Terry Eagleton -Terry Eagleton
|
Terry Eagleton
| |
|---|---|
 Eagleton drží jednu ze svých knih po přednášce v Mechanickém institutu v Manchesteru v roce 2008
| |
| narozený |
Terence Francis Eagleton
22. února 1943
Salford , Anglie
|
| manžel(i) | |
| Děti | 5 |
| Akademické pozadí | |
| Alma mater | |
| Akademičtí poradci | Raymond Williams |
| Vlivy | |
| Akademická práce | |
| Disciplína | |
| Dílčí disciplína | Literární teorie |
| Škola nebo tradice | |
| Instituce | |
| Doktorandi | |
| Pozoruhodní studenti | Frank Albers |
| Pozoruhodná díla | |
| Pozoruhodné myšlenky | Dobrý/špatný utopismus |
Terence Francis Eagleton FBA (narozený 22. února 1943) je anglický literární teoretik , kritik a veřejný intelektuál . V současné době je významným profesorem anglické literatury na Lancaster University .
Eagleton publikoval přes čtyřicet knih, ale nejznámější zůstává díky Literary Theory: An Introduction (1983), které se prodalo přes 750 000 výtisků. Práce objasnila objevující se literární teorii období, stejně jako argument, že veškerá literární teorie je nutně politická. Byl také prominentním kritikem postmodernismu , publikoval díla jako The Illusions of Postmodernism (1996) a After Theory (2003). Tvrdí, že kulturní teorie ovlivněná postmodernismem nesprávně devalvovala objektivitu a etiku . Jeho myšlení je ovlivněno marxismem a křesťanskou vírou .
Dříve Thomas Warton profesor anglické literatury na Oxfordské univerzitě (1992–2001) a John Edward Taylor profesor kulturní teorie na univerzitě v Manchesteru (2001–2008), Eagleton hostoval na univerzitách po celém světě, včetně Cornella, Duke, Iowa, Melbourne, Trinity College v Dublinu a Yale.
Eagleton přednesl Terryho přednášky z Yaleovy univerzity v roce 2008 a přednášku Giffordovy univerzity v Edinburghu z roku 2010 s názvem The God Debate . V roce 2010 přednesl v Newington Green Unitarian Church přednášku Richarda Price Memorial Lecture na téma „Nový ateismus a válka proti terorismu“. V roce 2009 vydal knihu, která doprovázela jeho přednášky o náboženství, s názvem Reason, Faith, and Revolution: Reflections on the God Debate .
Raný život
Eagleton se narodil v Salfordu 22. února 1943 Francisi Paulu Eagletonovi a jeho manželce Rosaleen (rozené Riley) Eagletonové. Vyrůstal v dělnické katolické rodině irského původu v Salfordu s kořeny v hrabství Galway . Matčina strana rodiny měla silné irské republikánské sympatie. Sloužil jako oltář v místním karmelitánském klášteře, kde byl zodpovědný za doprovod začínajících jeptišek při složení slibu, což je role zmíněná v názvu jeho memoáru Strážce brány .
Vzdělávání a akademická sféra
Byl vzděláván na De La Salle College , římskokatolickém gymnáziu v Pendletonu , Salford . V roce 1961 šel číst angličtinu na Trinity College v Cambridge , odkud promoval s prvotřídním vyznamenáním. Později popsal své vysokoškolské zkušenosti jako „ztráta času“. V roce 1964 se přestěhoval na Jesus College v Cambridge , kde se jako mladší vědecký pracovník a doktorand stal nejmladším pracovníkem na vysoké škole od 18. století. Byl pod dohledem Raymonda Williamse . V tomto období se začalo uplatňovat jeho socialistické přesvědčení a redigoval radikálně katolický levicový časopis s názvem Slant .
V roce 1969 se přestěhoval na Oxfordskou univerzitu, kde se stal členem a lektorem Wadham College (1969–1989), Linacre College (1989–1993) a St Catherine's College , v roce 1992 se stal Thomasem Wartonem profesorem angličtiny. Eagleton vedl známý seminář o marxistické literární teorii, který se v 80. letech proměnil v radikální nátlakovou skupinu Oxford English Limited a její časopis News from Nowhere: Journal of the Oxford English Faculty Opposition , do kterého přispěl několika články. V roce 2001 Eagleton opustil Oxford, aby obsadil křeslo Johna Edwarda Taylora v kulturní teorii na univerzitě v Manchesteru .
Kariéra
Literární studia začal v 19. a 20. století, poté se přizpůsobil přísnému akademickému marxismu 70. let. Na stránkách New Left Review pak publikoval útok na vztah svého mentora Williamse k marxistické tradici ve stylu francouzského kritika Louise Althussera . V 60. letech se zapletl s levicovou katolickou skupinou Slant , je autorem řady teologických článků (včetně Marxistické interpretace požehnání ) a také knihy Towards a New Left Theology . Zásadním zlomem byla jeho Criticism & Ideology (1976), ve které Eagleton pojednává o různých teoreticích a kritikech od F. R. Leavise a (jeho učitele) Raymonda Williamse po Pierra Machereyho . Tato nejranější odpověď na Teorii je kritická a podstatná, protože Eagleton poskytuje hustou síť kategorií pro "materialistickou kritiku", která zařazuje autora i text do obecného způsobu výroby, literárního způsobu výroby a konkrétních ideologií. V kapitole 4 podává důkladný přehled jednoho tématu v anglickém kontextu – „organicist concepts of society“ nebo „community“ – jak jej zpracovali maloměšťáci viktoriánští spisovatelé, od George Eliota po D. H. Lawrence , a jak to určuje textovou formu v každý případ.
Literární teorie a teorie po
V Literary Theory: An Introduction (1983, revidováno 1996) Eagleton mapuje historii teoretických přístupů k literatuře, od jejích počátků s Matthewem Arnoldem, přes formalismus, psychoanalýzu a strukturalismus až po poststrukturalismus. V tomto procesu ukazuje, jaká je teze knihy: tato teorie je nutně politická. Teorie je vždy prezentována jako neposkvrněná úhlem pohledu a neutrální, ale ve skutečnosti se nelze vyhnout politické perspektivě. Peter Barry o knize řekl, že „velmi přispěla k ‚konsolidaci‘ literární teorie a pomohla ji pevně začlenit do vysokoškolských osnov“. Eagletonův přístup k literární kritice je pevně zakořeněný v marxistické tradici, i když také začlenil techniky a nápady z novějších způsobů myšlení, jako je strukturalismus , Lacanova analýza a dekonstrukce . Jak vypráví jeho monografie Strážce brány , Eagletonův marxismus nikdy nebyl pouze akademickou činností. Během pobytu v Oxfordu byl aktivní v International Socialists (spolu s Christopherem Hitchensem ) a poté v Dělnické socialistické lize . Je pravidelným přispěvatelem do London Review of Books .
After Theory (2003) byla napsána o dvě desetiletí později, po skončení velkého období High Theory – kulturní teorie Foucaulta, postmodernisté, Derrida a spol. Při pohledu zpět Eagleton hodnotí své úspěchy a neúspěchy a navrhuje nové směry, kterými je třeba se ubírat. Domnívá se, že mezi velké úspěchy teorie patřilo rozšíření předmětů studia (zahrnout gender, sexualitu, populární kulturu, postkolonialismus atd.) a rozsáhlou sebereflektivní kritiku tradičních předpokladů. Ale v Eagletonově odhadu bylo také mnoho vážných chyb, například: útok na normativ a trvání na relativitě pravdy nás nechává bezmocnými kritizovat útlak; odmítnutí objektivity a (nadměrně) všech forem esencialismu svědčí o neuznaném idealismu nebo přinejmenším o slepotě vůči naší lidské materialitě, která se nakonec zrodila z nevědomého strachu ze smrti; a kulturní studia se neprávem vyhýbají úvahám o etice, která je pro Eagletona neoddělitelně spjata se správnou politikou. Právě ctnost a politika a jak je lze realizovat, mimo jiné, Eagleton nabízí jako nové cesty, které je třeba prozkoumat kulturními studiemi. Poté, co Theory zhmotní tento politický aspekt, spojený s etikou, vyrůstající ze skutečnosti, že lidé existují v nouzi a závislosti na druhých, jejich svoboda je omezena běžným faktem smrti.
Dawkins, Hitchens a nový ateismus
Eagleton se stal hlasitým kritikem toho, co bylo nazýváno novým ateismem . V říjnu 2006 publikoval recenzi knihy Richarda Dawkinse The God Delusion v London Review of Books . Eagleton začíná tím, že zpochybňuje Dawkinsovu metodologii a porozumění: „Představte si někoho, kdo se drží biologie, jehož jedinou znalostí tohoto předmětu je Kniha britských ptáků , a máte přibližnou představu o tom, jaké to je číst Richarda Dawkinse o teologii“. Eagleton dále píše: „Ani [Dawkins] nechápe, že protože Bůh je transcendentní z nás (což je jiný způsob, jak říci, že nás nemusel přivést), nemá pro nás žádnou neurotickou potřebu a chce jednoduše být dovoleno milovat nás." Na závěr naznačuje, že Dawkins neútočil ani tak na organizovanou víru, jako spíše na druh rétorického slaměného muže :
Kromě občasných povrchních gest vůči „sofistikovaným“ náboženským věřícím má Dawkins tendenci vidět náboženství a fundamentalistické náboženství jako jedno a totéž. To není jen groteskně falešné; je to také prostředek, jak obejít jakýkoli reflektivnější druh víry tím, že naznačí, že patří do koterce a ne do masy. Obrovský počet věřících, kteří zastávají něco jako teologii, kterou jsem nastínil výše, se tak může pohodlně hodit do jednoho pytle s příšery, kteří vraždí potratáře a zlobí homosexuály.
Přednášky Terryho a Gifforda
V dubnu 2008 Eagleton přednesl Terryho přednášky z Yaleovy univerzity s názvem Víra a fundamentalismus: Je víra v Richarda Dawkinse nezbytná pro spásu? , což představuje pokračování kritiky , kterou začal v The London Review of Books . Eagleton uvádí svou první přednášku s přiznáním neznalosti jak teologie, tak vědy a dále potvrzuje: „Všechno, co mohu v tomto ohledu tvrdit, bohužel, je, že si myslím, že možná vím dost teologie na to, abych byl schopen rozpoznat, když někdo jako Richard Dawkins nebo Christopher Hitchens – dvojverší, které nyní pro pohodlí zredukuji na osamělého signifikanta Ditchkinse – mluví ze zátylku." Rozšířená verze těchto přednášek vyšla v roce 2009 jako Rozum, víra a revoluce: Úvahy o debatě o Bohu .
Fotbal
Eagleton vidí fotbal jako nové opium lidí, které odvádí pozornost obyčejných lidí od vážnějších a důležitějších společenských záležitostí. Eagleton je pesimistický, pokud jde o to, zda lze toto rozptýlení ukončit:
Fotbal je v dnešní době z velké části opiem lidí, nemluvě o jejich cracku . Jeho ikonou je bezvadně konzervativní , otrocky konformní Beckham . Rudí už nejsou bolševici . Nikdo, kdo se vážně zabývá politickými změnami, se nemůže vyhnout faktu, že hru je třeba zrušit. A každá politická skupina, která to zkusila, by měla asi tolik šancí na moc, jako má výkonný ředitel BP při převzetí moci od Oprah Winfreyové .
Kritika Martina a Kingsley Amisových
Na konci roku 2007 byla v britském tisku široce přetištěna kritika Martina Amise zahrnutá v úvodu k vydání Eagletonovy knihy Ideologie z roku 2007. Eagleton se v něm postavil proti široce citovaným Amisovým spisům o „ islamismu “ a zaměřil zvláštní pozornost na jednu konkrétní pasáž z rozhovoru s Ginny Dougaryovou zveřejněného v Times dne 9. září 2006.
Co můžeme udělat, abychom zvýšili cenu toho, že to dělají? Je tu určité nutkání – nemáte ho? – říci: 'Muslimská komunita bude muset trpět, dokud si nedá do pořádku svůj dům.' Jaký druh utrpení? Nenechat je cestovat. Deportace – dále po silnici. Omezování svobod. Lidé hledající striptýz, kteří vypadají jako z Blízkého východu nebo z Pákistánu... Diskriminační věci, až to bolí celou komunitu a nezačnou být tvrdší se svými dětmi... Je to z jejich strany obrovské zanedbání.
Eagleton kritizoval Amise a vyjádřil překvapení, pokud jde o jeho zdroj, když uvedl: „[toto] nejsou blouznění násilníka z Britské národní strany ... ale úvahy Martina Amise, předního představitele anglického metropolitního literárního světa.“ Nakreslil spojení mezi Amisem a jeho otcem (romanopisec Kingsley Amis ). Eagleton dále napsal, že Martin Amis se od svého otce – kterého Eagleton popsal jako reakčního „rasistu, antisemitského burana, alkoholem nasáklého a sebenenávidějícího zloděje žen, gayů a liberálů“ – naučil víc než jen „jak obrátit urostlou frázi.“ Eagleton dodal, že „něco spíše zvedá žaludek při pohledu na ty, jako je Amis a jeho političtí spojenci, zastánci civilizace, která po staletí rozpoutává nevýslovné krveprolití po celém světě, křičí po nezákonných opatřeních, když se ocitnou poprvé. na lepkavém konci stejné léčby."
Esej se stala v britských literárních kruzích slavnou příčinou . Yasmin Alibhai-Brown , komentátorka The Independent , napsala o aféře článek, na který Amis reagoval otevřeným dopisem a nazval Eagletona „ideologickým reliktem... neschopným ráno vstát z postele bez dvojího vedení Boha. a Karla Marxe." Amis řekl, že názory, které mu Eagleton připisoval jako jeho uvážený názor, byly ve skutečnosti jeho mluveným popisem lákavého nutkání ve vztahu k potřebě „zvýšit cenu“ teroristických akcí. Eagletonovy osobní komentáře ke Kingsleymu Amisovi podnítily další reakci Kingsleyho vdovy, spisovatelky Elizabeth Jane Howardové . Howard napsal do Daily Telegraph a poznamenal, že pro údajného „antisemitského homofoba“ bylo zvláštní, že jedinými hosty na svatbě Howard-Amis byli Židé nebo gayové. Jak vysvětlil Howard: "Kingsley nikdy nebyl rasista, ani antisemitský pitomec. Naši čtyři skvělí přátelé, kteří byli svědky naší svatby, byli tři Židé a jeden homosexuál." Colin Howard, Howardův homosexuální bratr, nazval Eagletona „malým prckem“ a dodal, že sir Kingsley, který zdaleka nebyl homofobní, s ním navázal láskyplné přátelství a pomohl mu vyrovnat se s jeho sexualitou.
Eagleton obhajoval své komentáře o Martinovi a Kingsley Amisovi v The Guardian a tvrdil, že hlavní jádro sváru – podstata Amisových poznámek a názorů – bylo ztraceno uprostřed mediálního rozruchu.
Kritické reakce
William Deresiewicz napsal o After Theory , Eagletonově knize, takto...:
[I]Je to tak těžké vysvětlit, co Eagleton chystá? Plodnost, sebe-plagiátorství, svižná, vysoce konzumní próza a samozřejmě prodejní čísla: Eagleton si přeje zánik kapitalismu, ale dokud tu bude, plánuje se z toho dostat, jak jen může. Někdo, kdo vlastní tři domy, by neměl kázat sebeobětování a někdo, jehož kariérismus v Oxbridge byl legendární, by neměl říkat tazatelům o své dlouhodobé lítosti nad tím, že odmítl práci na Open University .
Spisovatel a kritik David Lodge , píšící v květnu 2004 v New York Review of Books on Theory and After Theory , uzavřel:
Některé úspěchy Theory jsou skutečnými a trvalými doplňky znalostí nebo intelektuálního sebepoznání. Eagleton má naprostou pravdu, když tvrdí, že se nikdy nemůžeme vrátit do stavu předteoretické nevinnosti ohledně transparentnosti jazyka nebo ideologické neutrality výkladu... Ale jako všechny módy musel mít omezený život novosti a vitality. a nyní prožíváme její dekadenci, aniž bychom jasně naznačili, co ji nahradí. Teorie se zkrátka stala nudně předvídatelnou pro mnoho lidí, kteří do ní byli kdysi nadšení, a to, že After Theory je nejzajímavější, když je její zaměření nejdále od svého jmenovitého předmětu, je možná důkazem toho, že Terry Eagleton je nyní také znuděný.
Sir Jonathan Bate zdůraznil důležitost Eagletonova římskokatolického pozadí v Saint Terence , recenzní esej z roku 1991 v London Review of Books před zjevným náboženským obratem v Eagletonových pozdějších dílech.
Osobní život
Eagleton byl dvakrát ženatý. Jeho první manželství bylo s Rosemary Galpinovou, zdravotní sestrou; jeho druhé manželství bylo s americkou akademikou Willou Murphyovou. Od té doby se rozvedli. Eagleton má pět dětí: Dominic Eagleton, Daniel Eagleton, novinář Oliver Eagleton, Alice Eagleton a Owen Eagleton. Jeho snacha je divadelní režisérka Andrea Ferran.
Publikace
- The New Left Church [jako Terence Eagleton] (1966)
- Shakespeare a společnost: Kritické studie v Shakespearově dramatu (1967)
- Exiles and emigrés: Studies in Modern Literature (1970)
- Tělo jako jazyk: Nástin nové levicové teologie (1970)
- Mýty o moci: Marxistická studie Brontëových (1975)
- Kritika a ideologie (1976)
- Marxismus a literární kritika (1976)
- Walter Benjamin, nebo k revoluční kritice (1981)
- Znásilnění Clarissy: Psaní, sexualita a třídní boj v Samuel Richardson (1982)
- Literary Theory: An Introduction (1983)
- Funkce kritiky (1984)
- Svatí a učenci (1987; román)
- Raymond Williams: Kritické perspektivy (1989; editor)
- Saint Oscar (1989; hra o Oscaru Wildeovi )
- Význam teorie (1989)
- Ideologie estetiky (1990)
- Nacionalismus, kolonialismus a literatura (1990)
- Ideologie: úvod (1991/2007)
- Wittgenstein: Scénář Terryho Eagletona, Film Dereka Jarmana (1993)
- Literární teorie (1996)
- Iluze postmodernismu (1996)
- Heathcliff a velký hlad (1996)
- Marx (1997)
- Crazy John and the Bishop and Other Essays on Irish Culture (1998)
- Idea kultury (2000)
- Pravda o Irech (2001)
- The Gatekeeper: A Memoir (2002)
- Sweet Violence: The Idea of the Tragic (2002)
- After Theory (2003)
- Postavy disentu: Recenze Fish, Spivak, Zizek and Others (2003)
- Anglický román: Úvod (2005)
- Svatý teror (2005)
- Smysl života (2007)
- Jak číst báseň (2007)
- Trouble with Strangers: A Study of Ethics (2008)
- Literární teorie , výroční vydání (2008)
- Reason, Faith, and Revolution: Reflections on the God Debate (2009)
- The Task of the Critic: Terry Eagleton in Dialogue with Matthew Beaumont (2009)
- O zlu (2010)
- Proč měl Marx pravdu (2011)
- Událost literatury (2012)
- Přes rybník: Angličanův pohled na Ameriku (2013)
- Jak číst literaturu (2013)
- Kultura a Boží smrt (2014)
- Naděje bez optimismu (2015)
- Kultura (2016)
- Materialismus (2017)
- Radical Sacrifice (2018)
- Humor (2019)
- Tragédie (2020)
Recenze
- Womak, Peter (1982), Benjamin , Eagleton a Goldmann , která zahrnuje recenzi Waltera Benjamina, nebo Towards a Revolutionary Criticism , v Murray, Glen (ed.), Cencrastus č. 8, jaro 1982, str. 47 a 48, ISSN 0264-0856
Viz také
Reference
Další čtení
- James Smith, "Terry Eagleton" , Polity , 2008.
externí odkazy
- Některé články od Eagletona , webové stránky London Review of Books
- Terry Eagleton z British Council : Literatura