Testamenty dvanácti patriarchů - Testaments of the Twelve Patriarchs

Vydání testamentů Dvanácti patriarchů z roku 1917.

V zákoně o dvanácti Patriarchů je složkou neautentických písem spojených s Biblí . Věří se, že jde o pseudepigrafické dílo zahrnující umírající příkazy dvanácti synů Jacobových . Je součástí Oskanské arménské pravoslavné bible z roku 1666. Fragmenty podobných spisů byly nalezeny v Kumránu , ale názory se rozcházejí, zda se jedná o stejné texty. Je obecně považován za apokalyptickou literaturu .

Testamenty byly sepsány v hebrejštině nebo řečtině a své konečné podoby dosáhly ve 2. století n. L. Ve 13. století byli zavedeni do západního světa prostřednictvím agentury Roberta Grosseteste , biskupa v Lincolnu , jehož latinský překlad díla se okamžitě stal populárním. Věřil, že jde o skutečné dílo dvanácti synů Jákobových a že křesťanské interpolace jsou skutečným produktem židovského proroctví; obvinil Židy ze skrývání testamentů „kvůli proroctví Spasitele v nich obsažených“.

S kritickými metodami 16. století byl Grossetesteův pohled na závěti odmítnut a kniha byla téměř čtyři století znevažována jako pouhý křesťanský padělek. V současné době jsou vědecké názory stále rozděleny na to, zda jde o původně židovský dokument, který byl retušován křesťany, nebo o křesťanský dokument napsaný původně v řečtině, ale založený na nějakém dřívějším materiálu ze semitského jazyka. Stipendium se spíše zaměřuje na tuto knihu jako na křesťanské dílo, ať už má nebo nemá židovského předchůdce ( Vorlage ).

Etika

Testamenty jsou považovány za nabádající spisy; etika je proto pro text zásadní. Testamenty mají mnoho různých etických motivů, z nichž nejdůležitější je dodržování Božích přikázání. V tomto ohledu etika v testamentech obecně začíná velmi přesně; každý závěť pojednává o určité neřesti nebo ctnosti. Obvykle to pak končí velmi vágním a obecným odkazem na Boží zákon a přikázání.

Dalším tématem, které bylo Hollanderem značně diskutováno, je role, kterou Joseph hraje v etice. Často je příkladem etického člověka a činy patriarchů jsou často zvažovány proti těm Josefovým.

Charlesův pohled na etiku

Jak argumentoval Robert Henry Charles , který studoval a překládal závěti na počátku 20. století,

hlavní, drtivá hodnota knihy spočívá ... v jejím etickém učení, které dosáhlo skutečné nesmrtelnosti ovlivněním myšlenek a dikce autorů Nového zákona, a dokonce i těch našeho Pána.

Píše, že závěti pomáhají „překlenout propast, která rozděluje etiku Starého a Nového zákona“. Pro moderního čtenáře není hlavní hodnota testamentů v chvástajících se variacích na biblický text, ale v jejich etickém učení, jak je umocněno následujícími citacemi:

  • Miluj Pána po celý svůj život a jeden druhého opravdovým srdcem
  • Milujte se navzájem ze srdce; a jestliže proti tobě někdo zhřeší, mluv s ním pokojně a v duši se nezlobí; a pokud činí pokání a přizná se, odpusť mu. Ale pokud to popírá, nepropadejte s ním vášni, aby od vás nechytil jed, který si vzal k nadávkám, a tak zhřešil dvojnásob…
  • Miluj Pána a svého bližního.
  • Hněv je slepota a netrpí, když vidí někoho s pravdou
  • Nenávist je tedy zlo; atd.

(z angličtiny The Apocrypha . Upravil Rev. RH Charles.)

souhrn

Práce je rozdělena do dvanácti knih, z nichž každá je považována za poslední nabádání jednoho z dvanácti titulárních patriarchů. V každém nejprve patriarcha vypráví svůj vlastní život, přičemž se zaměřuje na své přednosti, přednosti nebo hříchy, přičemž využívá biografický materiál jak z hebrejské Bible, tak z židovské tradice. Dále nabádá své posluchače, aby napodobovali jednoho a vyhýbali se druhému. Většina knih končí prorockými vizemi.

Reuben

Testament of Reuben se převážně zabývá napomínat chtíče , a hříšnosti Reuben v jeho Měla sex s Bály , s konkubínou svého otce. Je pravděpodobné, že autor si stejně přál pokrýt téma smilstva a přidělil ho Reubenovi k diskusi, protože Reubenův vztah s Bilhahem je líčen v kanonické Bibli.

Zákon dodává, že Reuben pozoruje Bálu, jak se koupe v tajnosti; a že když se později opije, Reuben ji znásilní. Tento trope pochází z četby Genesis 49: 4, „choulostivý jako voda“, jako „bezohledný ve vodě“, převzatý z Knihy jubileí . Toto téma je také ve zprávě 2 Samuela 11: 2 o Davidovi a Betsabe .

Zákon vylíčí ženy jako příčina pádu hlídačem a člověka obecně (kromě Bálu, v souladu s jubilea ). Na druhé straně je Joseph vylíčen jako ideál pro svůj odpor proti Potifarově manželce .

Simeon

Testament of Simeon je především diatribe proti závisti . V příběhu Genesis je Simeon vylíčen jako poutaný řetězy Josephem a autor Zákona tvrdí, že Simeon chtěl Josefa zabít kvůli žárlivosti, což umožnilo Testamentu pokračovat v diskurzu o závisti. Vyprávění o zákonu vysvětluje, že to byl Juda, kdo prodal Josefa do otroctví, a dále vykresluje Josefa jako ideál ctnosti a velkorysosti.

Testament 5: 4-6 v stranou napadne Simeonově děti za hřích míšení ras , Numbers 25. Nezmiňuje útok na Šechemu, který v Torah Simeon měl namontována vedle bratr Levi. Místo toho se domnívá, že Simeon vedl válku proti Levimu. Kugel dochází k závěru, že Testament souhlasil s Jubileemi 30:23 v tom, že útok na Sichem byl „spravedlivý“, a tak Testament účet potlačil, aby popřel Simeonově kreditu.

Levi

Testament of Levi je apokalyptická sekce. Je to jeden z nejdelších testamentů a zabývá se převážně arogancí. Pokud jde o téma levitského kněžství , zákon vysvětluje, jak potomci Leviho zkorumpovali úřad arogantním ignorováním příslušných předpisů.

Kapitola 2-8 zahrnuje Leviho, který byl vzat do nebe a navždy slíbil kněžství, a poté mu sedm andělů fyzicky dalo insignie kněžství (jak je popsáno v Exodu). Tato část je souběžná se začátkem a koncem vize v dokumentu Aramaic Levi , odkud je nyní tělo vidění ztraceno; a předpokládá se, že zachová tuto část textu.

V kapitolách 14–18 cituje Levi „Enochovu knihu“, popisující hříchy jeho potomků, se slibem, že na konci bude slavný kněz, který obnoví spravedlnost jeho úřadu. Tropy Leviho „Knihy“ se shodují s tropy „Apokalypsy týdnů“ v 1 Enochovi .

Zákon má účet na nájezdu na Šekemu. Jde o to, že Jacob navrhl sňatek mezi Šechemem a Dinah a upřímně nabídl Šechemu možnost obřízky. Levi byl od začátku proti obřízce. Na rozdíl od Jubileí a, pokud má Kugel pravdu, Testamentu Simeona : v Testamentu Leviho je sňatek mezi Izraelity a konvertity v zásadě zákonný. Shechem byl vyloučen pro své další zločiny.

Aramaic Levi Document

Jedním ze způsobů, jak se tento závěť odlišuje od ostatních, jsou dodatečné poznámky pod čarou v řecké verzi rukopisu z hory Athos . Bylo zjištěno, že tyto poznámky pod čarou byly přeloženy z neapokalyptického předchůdce textu v aramejštině , částečně zachovaného ve svitcích od Mrtvého moře . Nález sestával ze šesti fragmentů ve dvou rukopisech z jeskyně 4 (4Q213-214). V jeskyni 1 (1Q21) byl také nalezen malý příbuzný fragment. Podle některých zdrojů tyto svitky datoval Orientální institut mezi lety 100-200 př. N. L. Pomocí radiokarbonového datování .

Podle Jamese Kugela z Bar-Ilan University je aramejský Levi souborem dvou dokumentů. Jedním zdrojem byl „apokalypsa moudrosti odvozená z exegetického zpracování Malachiáše 2: 4–7“. Druhý, založený na stejné exegezi, „popsal Leviho skutečné uvedení do kněžství anděly“. Narativní rámec vychází z Knihy jubileí . Sestavovatel aramejského Leviho dodal, že kněží budou králové. Je to Hasmoneanova kompilace, 133–100 BCE.

Judah

Testament judský je primárně zabývá odvahou , měnové chamtivosti a smilstva . Začíná to tím, že je Juda vylíčena jako idealisticky odvážná, zahrnující statečnost před divokými zvířaty, ale i úspěšné vojenské výpravy, přičemž někdy se příběh opírá o činy, které kanonická bible připisuje Jacobovi. Pokračuje však v xenofobním zaměření, které kritizuje jeho sňatek s neizraelským obyvatelstvem a také jeho sexuální aktivitu s Tamar , jeho snachou, která v té době předstírala, že je prostitutka .

Vyprávění tvrdí, že Judah měl sex s Tamarem a jeho manželkou kvůli opilosti a že podplatil otce své ženy, aby se mohl oženit s ní. Poté pokračuje v poučení, že role krále je menší než role kněze a že Levi je důležitější, což jasně ukazuje na teokratický postoj autora.

Issachar

Testament Izacharova převážně o askezi , což je text vylíčí jako ctnostný . Vyprávění se však začíná vyprávět znovu biblický příběh Leah ‚s nákupem Jacob ‘ s noční služby od dávání jablečka k Rachel . Rachel je vylíčena jako ctnostná, protože je cudnější než randy Leah.

Zbývající část příběhu zobrazuje samotného Isachara jako vedoucího zbožného a prostého zemědělského života. Toto je založeno na Genesis 49: 14-15: Issachar miloval zemi tak, že „sklonil rameno k tíži“ a stal se kultivátorem k pronájmu. Stejná exegeze funguje v Septuagintě a Samaritánu Targumovi z Genesis.

Zebulun

Zabulon byl šestým synem Ley a Jákoba. Je popisován jako vynálezce a filantrop a text popisuje, co se naučil v důsledku spiknutí proti Josephovi.

„Kopie Zabulonových slov, která nařídil svým synům, než zemřel ve sto čtrnáctém roce svého života, dva roky po smrti Josefa. 2 A řekl jim: Poslouchejte mě, synové Zabulone, věnuj se slovům svého otce. měl jeho podíl. bratří, protože se všichni shodli na tom, že pokud někdo tajemství oznámí, bude zabit. "

Dan

Testament of Dan zachází s tématy hněvu a lhaní. Hlavní neřest je však vztek.

Dan nejprve vysvětluje své pocity žárlivosti vůči svému bratrovi Josephovi. Duch hněvu ho sváděl k vraždě Josepha. Naštěstí Pán nedoručil Josepha do Danových rukou.

Dan poté vysvětluje, jak funguje duch hněvu. Zakrývá vaše oči a zkresluje váš zrak. Díky tomu nepoznáte lidi takové, jací skutečně jsou. V případě Josepha mluví Dan ze zkušenosti. Kromě toho narušuje mysl, takže z ní Pán odchází a Beliar ji obývá.

Danovy děti by proto měly dodržovat Pánova přikázání a zůstat blízko Pána. Dan jde hlouběji do předpovědi budoucnosti, včetně jedné pasáže SER ( Sin-Exile-Return ) a tří pasáží LJ ( Levi-Judah ). V tomto Dan hovoří o zachránci, který pochází z Leviho a Judy a který osvobodí duše od Beliara.

Dan opět připomíná svým synům, aby zůstali poblíž Boha, a také svého přimlouvajícího se anděla a zachránce pohanů. Pokud poslouchají Danovo varování, pak jeho děti budou zachráněny pohany a budou zachráněny.

Závěť končí zjevnou glosou (pokud lze mluvit o glose v pseudepigrafu ), která poukazuje na to, že Danova proroctví se skutečně stala.

Naftali

Testament Neftalímovo má apokalyptické elementy v tom. Otevírá se genealogií Bilhah, jeho matky, jejíž otec je údajně Rotheus. Jeho vize představuje Leviho, jak se zmocňuje slunce a Juda měsíce. Zdá se, že mladý muž s dvanácti palmovými větvemi je odkazem na apoštoly. Joseph chytí býka a jede na něm. Má další sen, ve kterém vidí bouři na moři a odloučení bratří. Opět je zde odkaz na opakující se téma sexuálního vztahu.

Kopie Testamentu Naphtaliho byla objevena v Kumránu mezi svitky od Mrtvého moře převzatými z jeskyně 4 (4Q215).

Gad

Gadův zákon začíná Gadovou nenávistí k Josephovi. Kapitola 2 začíná tím, že Gad mluví o vzájemné lásce. Říká: „A teď, mé děti, vyzývám vás, milujte každého, svého bratra, a odstraňte ze svých srdcí nenávist, lásko“. Gadovou morálkou je, že se nebudou navzájem nenávidět a milovat všechny své bratry.

Asher

Testament of Asser je nejkratší ze dvanácti, a na rozdíl od ostatních nezačíná s smrtelné posteli scény. Jde o téma dvou způsobů života. Hlavní výzvou v Asheru je následovat pravdu se svobodou víry.

Josefa

Testament of Joseph týká především Chastity , a zdá těžce být založen na Josepha ‚s odolností proti Putifarova manželky té kanonické bible vykresluje. Vyprávění obsahuje velké rozšíření pokusů Potifarovy ženy svést Josepha, vylíčit ji jako první výhružku Josephovi, poté použít mučení, potom lichotit Josephovi, poté spiknutí s cílem zabít jejího manžela, aby si ji Joseph mohl vzít bez bigamie , pak pomocí lektvarů lásky a nakonec vyhrožováním sebevraždou.

Benjamin

Testament Benjamina je velmi dodatek k tomu Joseph. Začíná zprávou, kterou Joseph dal Benjaminovi o tom, jak byl prodán Ismaelitům. Nabádá své potomky proti klamu, ale jako všichni jeho bratři je varuje před smilstvem.

Proroctví

Testamenty dvanácti patriarchů obsahují značné množství proroctví o příchodu Mesiáše . Z křesťanského pohledu lze s událostmi v Ježíšově životě spojit řadu prohlášení . Mnozí to považují za významné, protože se předpokládá, že několik knih předchází Ježíši .

Porovnejte například následující pasáže ze zákona Leviho:

Nebesa se otevřou a z chrámu slávy na něj přijde posvěcení hlasem Otce od Abrahama po Izáka. A sláva Nejvyššího bude vyřčena nad ním a duch porozumění a posvěcení na něm spočine ve vodě. (3. Mojžíšova 5: 21–22)

s touto pasáží z Matoušova evangelia

Jakmile byl Ježíš pokřtěn, vystoupil z vody. V tu chvíli se nebe otevřelo a on viděl Ducha Božího sestupujícího jako holubici a osvětlujícího ho. A hlas z nebe řekl: „Toto je můj Syn, kterého miluji; jsem s ním spokojený.“ ( Matouš 3: 16–17 )

Použití testamentů dvanácti patriarchů v Novém zákoně

RH Charles upozornil na časté používání testamentů dvanácti patriarchů Pavlem a dalšími autory Nového zákona. Zejména:

  • Já Thess. ii. 16 je citát testu. Patr., Levi, 6: 10-11;
  • Rom. 12:19 je převzato z Gadu, 6:10;
  • Rom. 12:21 je převzato od Benjamina, 4: 3;
  • II Kor. 7:10 je citát od Gada, 5: 7;
  • Ephes. 5: 6 se poprvé objevil v Naftali, 3: 1.

Pozdější stipendium tento problém velmi diskutovalo.

Dostupnost

Kopie testamentů je publikována v několika dílech, včetně:

Viz také

Reference

Citované práce

externí odkazy