Testament Qahat - Testament of Qahat
Testament of Qahat ( Kehath nebo Kehat) je nalezen mezi textu Svitky od Mrtvého moře .v rukopis byl datován na palaeographic důvodů k 125-10 BCE, a složení tohoto rukopisu ještě dříve. Bylo to napsáno jako pokračování slov Leviho , následované Amramovými Vizemi .
Qahat, spravedlivý muž, byl druhým synem Leviho a dožil se 133 let. Byl otcem Kohathitů a byl jmenován, aby nesl Archu smlouvy spolu s posvátným náčiním svatostánku během cesty Izraelitů pouští. Testament of Qahat je určeno k jeho synovi Amramovi, pokud jde o posvátnosti textů a zákonů, které se dědí z předchozích otců až k Noemovi . Qahat konkrétně hovoří o děděném dědictví, o kterém se věří, že jde o knihy a zákony dané od Boha, předávané generačně z Noeho na Sema , Abrahama na Izáka , Izáka na Jákoba , Jákoba na Leviho a poté na Qahata.
Objev a stav dokumentu
4Q542 byl nalezen v jeskyni 4 , také běžně známý jako mateřská loď fragmentů rukopisu. Jeskyně 4 byla nalezena v srpnu 1952 beduínskými lovci pokladů, kteří prozkoumali pod nosem archeology, kteří vykopali Kumrán . „Nejlegendárnější ze všech jeskyní, jeskyně 4 odhalila bohaté poklady: tisíce fragmentů ze stovek rukopisů, které obsahují 75% veškerého materiálu z kumránských jeskyní, včetně částí biblických a apokryfních knih, biblických komentářů, prací o židovském právu, modlitby , sektářské texty, tefillin a mezuzot . " Mnoho fragmentů v této jeskyni je často obtížné dešifrovat a přeložit kvůli špatnému uchování rukopisů.
Složení
Tyto fragmenty byly nalezeny v jeskyni 4, napsané na pergamenu z doby Hasmonean . 4Q542 je jedním z nejlépe zachovaných kumránských kusů. Tento aramejský rukopis 100 př. N. L. Byl nalezen ve třech samostatných fragmentech. Fragment 1 se skládá z jednoho velkého kusu fragmentu zvětšeného o materiál, který je spojen s menším kouskem, stejně jako se dvěma dalšími menšími fragmenty. Velká část fragmentu jedna obsahuje téměř dva úplné sloupce; jeden kompletní sloupec 13 řádků a polovina jiného sloupce zcela neporušený. Menší fragmenty však nepředstavují žádný kontext, který by pomohl při jakékoli interpretaci. „Fragment dva se zmiňuje o temnotě a světle a fragment tři zmiňuje drahé kameny, které ve velkém počtu zjevně existují kvůli zjevení.“
Zákony obvykle končí vyprávěním o řečníkově smrti, jak je tomu v 4Q542; Testament Qahat byl napsán na Qahatově smrtelné posteli jako rozloučení. Zdá se, že dva malé fragmenty pokračují s napomenutím, takže délka skutečného celého svitku je nejistá. Přenos kněžských nauk je pro tento rukopis velmi významný a v těchto třech fragmentech hraje důležitou roli vysoce kněžská linie.
Autorství
Nastavení textu je typickým příkladem literatury o „smrtelné posteli“ podobné svědectvím dvanácti patriarchů, ale charakterizováno jako svědectví Leviho a Amrama jeho kněžskou perspektivou. Adresa na rozloučenou je od Kohatha, syna Leviho, k jeho synům - pravděpodobně Amramovi, Izharovi, Hebronovi a Uzzielovi, ale konkrétně zmiňuje Amrama o výsadách a odpovědnosti kněžství. Řečník jasně zmiňuje „Amram, můj syn“ (frag 1 ii 11) a „Levi my Father“ (frag 1 ii 9), což naznačuje, že ve skutečnosti je Qahat. Rukopis byl datován z paleografických důvodů na 125-10 př. N. L. A složení tohoto rukopisu ještě dříve. První část tohoto rukopisu zdůrazňuje přechod učení předávaného z Abrahama přes Issaca, Leviho, Qahata a nakonec na Amrama. Rukopis se zabývá dědictvím obdrženým od jejich otců, které má být předáno dalším generacím. Psaná genealogie velmi zdůrazňuje důležitost předávání hodnot a výuky kněžských tradic, zachování kněžství a jeho povinností a privilegií čistých.
Obsah
Tyto tři fragmenty obsahují na rozloučenou nabádání Qahata k jeho synům a zejména k jeho prvorozenému Amranovi, Mojžíšovu otci, aby kněžská rodina Áronova dodržovala věčnou smlouvu. Ve stylu dobře známém ze zákona Enocha a zákonů dvanácti patriarchů Qahat vyzývá své syny, aby byli spravedliví, čistí a pravdiví. Qahat nespecifikuje přesně zveřejněná témata, přinejmenším ne ve fragmentech, které jsou k dispozici, nicméně celkový kněžský tón dědičnosti znalostí předávaných z Leviho na Qahata a poté by se znalosti předávaly Amramovi v tomto rukopisu. Nejvýznamnějším problémem pro Qahata se zdá být starost o čistotu kněžské linie. I když se vedou diskuse, zda se jednalo o otázku vlivu pohanů na kněžskou linii, nebo se obava týká skutečnosti, že nežidští vládci jmenovali velekněze z netradičních linií počínaje Oniasem, nebo dokonce sňatkem s cizími lidmi nebo těmi mimo čistá kněžská linie. Rovněž je důležité udržovat čistou linii a kněžství omezeními v kněžských manželstvích s pohany. Varování zaměřená na jeho děti v těchto rukopisech měla chránit jejich dědictví před mísením (sloupec 1 i) s „polovičními plemeny a cizími lidmi“. Tyto vlastnosti se připisují Qahatovým předkům Abrahámovi, Issacu, Jacobovi a Levi. Klíčovým prvkem je podrobný pokyn, který Isaac poskytuje svému vnukovi Levimu ohledně „zákona kněžství“. Tato geologie výuky se skládá z „jak správného morálního chování, tak správného poznání kultovních / kněžských procesů, prvků, rouch a omývání.“ Podobně jako Qahat nebo Levi, kteří se od svých prarodičů naučili správné obětní procesy, byly nalezeny podobné nálezy i u Tobita, když byl poučen o tom, jak jemně přinést vhodné nabídky od svého prarodiče. Tyto dva motivy se navzájem doplňují a podtrhují řetězec tradice. Qahat také předává svým synům knihy svých předků. Jeden řádek zmiňuje kněžství, které se očividně nejvíce týkalo potomků Leviho. Také zmiňuje věčná požehnání udělená Qahatovým synům. Zdá se, že to zmiňuje uzavřenou věčnou kněžskou smlouvu. kněžství a jeho povinnosti a výsady čisté. Ačkoli text nezmiňuje žádné konkrétní historické postavy, které by mohly být v době, kdy byl tento rukopis vytvářen, možným „Sitz im Leben pro tento zákon je náboženská krize zapálená příchodem Menelause do veleknězského úřadu v roce 171 př. „Pokud ano, závěť a její kongenery z Kumránu, závěť Levi a Amramova vize, mohly tvořit jedny z prvních literatur„ Asidejců “(1 Macc. 2:42).
Interpretace a vliv
Hlavním vlivem závěti Qahat je další textová dokumentace, která odhaluje informace o kněžských liniích, konkrétně o Levi a jeho synovi Qahatovi a jeho synovi Amranovi. Tato linie je uvedena v Exodu 6: 16-20. Tento zákon chtěl, aby byly děti Qahatu požehnány, a žádá, aby Bůh svým dětem oznámil své jméno spolu s jeho mocí a dobrotou (frag 1 i 1-4). Nejdůležitějším naukem v tomto zákoně je důležitost uchování těchto spisů prostřednictvím kněžství a také zdržení se mísení s cizími lidmi, které způsobují křížení.
Význam zákona Qahat spočívá v jeho důkazní podpoře důležitosti předávání kněžských učení skrze pokrevní linii kněžství. Bylo velmi důležité, aby dědictví, které je kněžským učením, bylo předáváno z otce na syna. V závěti autor hovoří o Amranovi, jeho synovi, a Levi, jeho otci, což dokazuje, že autorem je Qahat. Existují o tom důkazy v knize Jubilee, kde Abraham píše, že předává knihy svého praotce z Enocha a Noaha a předává je Izákovi (Jubileum 7: 38-39,10: 14). Rovněž se velmi podobá spisům v aramejském dokumentu Levi. Neexistuje žádná jiná stopa po Qahatově zákoně nikde jinde než ta, která byla nalezena v jeskyni 4. Části dokumentu, které byly nalezeny, zdůrazňují důležitost učení předávaného v kněžské linii od Abrahama a původně tak, jak byla nalezena v ALD od Noaha. V aramejském dokumentu Levi, když je Levi oblečen a pomazán, učí ho Izák a píše: „Když se dozvěděl, že jsem knězem Nejvyššího Boha, Pána nebes, začal mě poučovat a učit mě zákonu kněžství “(5,8). Jedná se o stejnou myšlenku, jaká je uvedena v zákoně Qahat, protože hovoří o stejné kněžské linii. Leviho lekce v ALD jsou zdlouhavé a zabývají se přípravou obětí s podrobným popisem přípravy dřeva oltáře a prvků v oběti.
Reference
externí odkazy
- Fotografie v digitální knihovně Leon Levy Scrolls Dead Sea Scrolls