Věk rozumu -The Age of Reason

Pro jiná použití, vidět Age of Reason (disambiguation) .

Title page from The Age of Reason
Titulní strana z prvního anglického vydání části I
Několik raných kopií The Age of Reason

Věk rozumu; Být vyšetřováním pravé a báječné teologie je dílem anglického a amerického politického aktivisty Thomase Paineho , zastávajícího filozofické pozice deismu . Navazuje na tradici britského deismu 18. století a zpochybňuje institucionalizované náboženství a legitimitu Bible . Byl vydán ve třech částech v letech 1794, 1795 a 1807.

Byl to bestseller ve Spojených státech, kde to způsobilo krátkodobé deistické oživení . Britské publikum, které se obávalo zvýšeného politického radikalismu v důsledku francouzské revoluce , to přijalo s větším nepřátelstvím. The Age of Reason představuje běžné deistické argumenty; například zdůrazňuje to, co Paine chápal jako korupci křesťanské církve, a kritizuje její úsilí o získání politické moci. Paine místo zjevení obhajuje rozum a vede ho k tomu, aby odmítal zázraky a pohlížel na Bibli jako na obyčejnou literaturu, nikoli na božsky inspirovaný text. Propaguje přirozené náboženství a argumentuje existencí boha stvořitele.

Většina Paineových argumentů byla dlouho k dispozici vzdělané elitě , ale tím, že je představil poutavým a neuctivým stylem, učinil deismus přitažlivým a přístupným masám . Kniha byla původně distribuována jako nevázané brožury a byla také levná, takže ji měl na dosah velký počet kupujících. V obavě ze šíření toho, co považovala za potenciálně revoluční myšlenky, britská vláda stíhala tiskaře a knihkupce, kteří se ji pokusili vydat a distribuovat. Přesto Paineova práce inspirovala a vedla mnoho volnomyšlenkářů .

Historický kontext

Intelektuální kontext: britský deism 18. století

Paineova kniha navázala na tradici britského deismu z počátku 18. století . Tito deisté při zachování jednotlivých pozic stále sdíleli několik sad předpokladů a argumentů, které Paine formuloval v The Age of Reason . Nejdůležitějším postojem, který spojoval rané deisty, byla jejich výzva k „svobodnému racionálnímu zkoumání“ všech subjektů, zejména náboženství. Říkali, že rané křesťanství bylo založeno na svobodě svědomí , požadovali náboženskou toleranci a ukončení náboženského pronásledování. Také požadovali, aby debata spočívala na rozumu a rozumnosti. Deists přijali newtonovský pohled na svět a věřili, že všechny věci ve vesmíru, dokonce i Bůh, se musí řídit přírodními zákony. Bez konceptu přirozeného zákona , tvrdili deists, vysvětlení fungování přírody by sestoupilo do iracionality. Tato víra v přirozené právo hnala jejich skepsi k zázrakům . Protože zázraky musely být ověřovány, deists odmítl zprávy uvedené v Bibli o Božích zázrakech a tvrdil, že takové důkazy nejsou dostatečné ani nutné k prokázání existence Boha. V tomto smyslu deistické spisy trvaly na tom, že Bůh jako první příčina nebo hlavní hybatel stvořil a navrhl vesmír pomocí přírodních zákonů jako součást svého plánu. Zastávali názor, že Bůh svůj plán opakovaně nemění pozastavením přírodních zákonů, aby zasahoval (zázračně) do lidských záležitostí. Deists také odmítl tvrzení, že existuje pouze jedna zjevená náboženská pravda nebo „jedna pravá víra“. Pokud mělo být náboženství logickým produktem dobrotivého Boha, muselo být náboženství „jednoduché, zjevné, obyčejné a univerzální“. Rozlišovali proto mezi „zjevenými náboženstvími“, která odmítali, jako je křesťanství, a „přirozeným náboženstvím“, souborem univerzálních přesvědčení odvozených z přírodního světa, které demonstrovalo Boží existenci (a nebyli tedy ateisté ).

Zatímco někteří deisté přijímali zjevení , většina tvrdila, že omezení zjevení na malé skupiny nebo dokonce na jednu osobu omezilo jeho vysvětlující sílu. Navíc mnozí shledali zejména křesťanská zjevení rozporuplná a nesmiřitelná. Podle těchto pisatelů by zjevení mohlo posílit důkazy o existenci Boha již zjevné v přírodním světě, ale častěji by vedly k pověrčivosti mezi masami. Většina deistů tvrdila, že kněží záměrně kazili křesťanství pro svůj vlastní zisk tím, že podporovali přijímání zázraků, zbytečných rituálů a nelogických a nebezpečných doktrín (obvinění obvykle označovaná jako „ kněžství “). Nejhorší z nauk byl prvotní hřích . Podle deistů přesvědčováním lidí, že k překonání jejich vrozené hříšnosti potřebují pomoc kněze, náboženští vůdci zotročili lidskou populaci. Deists se proto obvykle považovali za intelektuální osvoboditele.

Politický kontext: Francouzská revoluce

A caricature of French revolutionaries, showing two grotesque French peasants celebrating around a guillotine dripping with blood and surrounded by flames.
Radikální zbraně George Cruikshanka (1819), pranýřující excesy francouzské revoluce

V době, kdy byla v roce 1794 publikována část I The Age of Reason, bylo mnoho britských a francouzských občanů rozčarováno francouzskou revolucí . Reign of Terror začalo, Louis XVI a Marie Antoinette byl zkoušen a provedený a Británie byla ve válce s Francií . Na těch pár britských radikálů, kteří stále podporovali francouzskou revoluci a její ideály, jejich krajané pohlíželi s hlubokým podezřením. Věk rozumu patří k později, radikálnější, fázi britského politického reformního hnutí , které otevřeně obejal republicanism a někdy i ateismus a byl ilustrovaný takovými texty jako William Godwin je Politická spravedlnost (1793). (Paine a další deisté však nebyli ateisté.) V polovině tohoto desetiletí umírněné hlasy zmizely: Richard Price , nesouhlasný ministr, jehož kázání o politické svobodě přimělo Úvahy Edmunda Burka o revoluci ve Francii (1790), zemřel v roce 1791 a Joseph Priestley byl nucen uprchnout do Ameriky poté, co dav církve a krále vypálil jeho dům a kostel .

Konzervativní vláda v čele s Williamem Pittem reagovala na zvyšující se radikalizaci stíháním několika reformátorů za vzpurné urážky na cti a zradu ve slavných soudech zrady z roku 1794 . Po zkouškách a útoku na George III . Byli konzervativci úspěšní při schvalování zákona o sedavých schůzkách a zákona o praktikách zrady (také známého jako „dva akty“ nebo „dávící akty“). Zákony z roku 1795 zakazovaly svobodu shromažďování skupin, jako je radikální London Corresponding Society (LCS), a podporovaly obžaloby proti radikálům za „urážlivá a protivná“ prohlášení. Mnoho reformátorů se obávalo stíhání a bylo rozčarováno francouzskou revolucí a odklonilo se od věci. LCS, která dříve sjednotila náboženské disidenty a politické reformátory, se rozpadla, když Francis Place a další vůdci pomohli Paine publikovat The Age of Reason . Náboženštější členové společnosti se na protest stáhli a LCS ztratila zhruba pětinu svého členství.

Historie publikování

V prosinci 1792 byla Paineova práva člověka, část II , v Británii prohlášena za pobuřující a byl nucen uprchnout do Francie, aby se vyhnul zatčení. Zrušen obratem francouzské revoluce k sekularismu a ateismu, složil v letech 1792 a 1793 část I The Age of Reason :

Už několik let jsem měl v úmyslu zveřejnit své myšlenky o náboženství ... Okolnost, která nyní nastala ve Francii, úplného zrušení celého národního řádu kněžství a všeho, co se týká kompulzivních systémů náboženství a nutkavé články víry nejenže urychlily můj záměr, ale učinily dílo tohoto druhu nesmírně nutné, aby v obecném vraku pověr, falešných vládních systémů a falešné teologie neztratili ze zřetele morálku, lidstvo a teologie, která je pravdivá.

Paine sice pro Francouze napsal The Age of Reason , ale věnoval jej svým „Fellow Citizens of the United States of America“, čímž narážel na své pouto s americkými revolucionáři.

Není jasné, kdy přesně Paine vypracoval část I, ačkoli v předmluvě k části II napsal:

Počal jsem ... že jsem měl jen několik dní svobody, posadil jsem se a co nejrychleji dílo ukončil; a nedokončil jsem to déle než šest hodin, ve stavu, v jakém se to od té doby objevilo, než tam přišel strážný, asi ve tři ráno, s příkazem ... za to, že mě zatkli jako cizince a dopravili mě lucemburské vězení. Cestou tam jsem vymyslel zavolat Joela Barlowa a dal jsem Rukopis díla do jeho rukou ...

Podle Paineových učenců Edwarda Davidsona a Williama Scheicka pravděpodobně napsal první návrh části I na konci roku 1793, ale Paineův životopisec David Hawke argumentuje datem počátku roku 1793. Není také jasné, zda francouzské vydání části I bylo či nebylo publikoval v roce 1793. François Lanthenas, který Věk rozumu přeložil do francouzštiny v roce 1794, napsal, že poprvé vyšel ve Francii v roce 1793, ale žádná kniha odpovídající jeho popisu nebyla pozitivně identifikována. Barlow vydal první anglické vydání The Age of Reason, část I v roce 1794 v Londýně, kde jej prodával za pouhé tři pence .

Mezitím byla Paine, považovaná mocným Jakobínským klubem francouzských revolucionářů za příliš umírněnou , uvězněna na deset měsíců ve Francii. Z gilotiny unikl jen náhodou: značka, která ho označovala k popravě, byla nevhodně umístěna na dveře jeho cely. Když James Monroe , v té době nový americký ministr ve Francii, zajistil jeho propuštění v roce 1794, Paine okamžitě navzdory svému špatnému zdraví začal pracovat na části II The Age of Reason . Část II byla poprvé vydána v pirátské edici společností HD Symonds v Londýně v říjnu 1795. V roce 1796 Daniel Isaac Eaton vydal části I a II a prodal je za cenu jednoho šilinku a šesti pencí. ( Eaton byl později nucen uprchnout do Ameriky poté, co byl usvědčen ze vzpurné urážky na cti za vydávání dalších radikálních děl.) Paine sám financoval přepravu 15 000 kopií svého díla do Ameriky. Později Francis Place a Thomas Williams spolupracovali na edici, které se prodalo asi 2 000 kopií. Williams také produkoval jeho vlastní vydání, ale britská vláda ho obvinila a zabavila brožury.

V pozdních 1790s, Paine uprchl z Francie do Spojených států, kde on psal část III osvícenství : zkoušku z pasáží v Novém zákoně, citováno z Staré a nazval proroctví o Ježíši Kristu . V obavě z nepříjemných a dokonce násilných represálií ho Thomas Jefferson přesvědčil, aby jej nezveřejnil v roce 1802. O pět let později se Paine rozhodl publikovat navzdory odporu, o kterém věděl, že bude následovat.

Po Williamsově trestu roční práce za vydávání The Age of Reason v roce 1797 se v Británii až do roku 1818, kdy jej Richard Carlile zařadil do edice Paineových kompletních děl , žádné edice otevřeně neprodávaly . Carlile si za dílo účtovala jeden šilink a šest pencí a první série 1 000 výtisků se vyprodala za měsíc. Okamžitě vydal druhé vydání 3 000 výtisků. Stejně jako Williams byl stíhán za vzpurné urážky na cti a rouhání . Stíhání kolem tisku The Age of Reason v Británii pokračovalo 30 let po jeho prvním vydání a zahrnovalo mnoho vydavatelů i více než stovku knihkupců.

Struktura a hlavní argumenty

Age of Reason je rozdělen do tří sekcí. V části I Paine nastiňuje své hlavní argumenty a osobní vyznání. V části II a III analyzuje konkrétní části Bible, aby ukázal, že to není zjevené Boží slovo.

Analýza

1/2 length portrait of Thomas Paine. He is turned towards the left and looking inquiringly out towards the viewer. He is wearing a dark red velvet jacket and a white shirt and there are papers next to him.
Olejomalba Thomase Paina od Auguste Millière (1880), po rytině Williama Sharpa , podle portrétu George Romneyho (1792)

Na začátku části I Věku rozumu Paine vykládá své osobní přesvědčení:

Věřím v jednoho Boha, a ne v jiného; a doufám v štěstí mimo tento život.

Věřím v rovnoprávnost člověka; a věřím, že náboženské povinnosti spočívají v konání spravedlnosti, láskyplném milosrdenství a ve snaze učinit naše bližní šťastnými.

Ale aby se nedalo předpokládat, že kromě těchto věřím ještě mnoha dalším věcem, v průběhu této práce prohlásím věci, kterým nevěřím, a své důvody, proč jim nevěřím.

Nevěřím na víru, kterou vyznává židovská církev, římská církev, řecká církev, turecká církev, protestantská církev, ani žádná církev, o které vím. Moje vlastní mysl je moje vlastní církev.

Všechny národní instituce církví, ať už židovské, křesťanské nebo turecké, mi nepřipadají jiné než lidské vynálezy, jejichž cílem je děsit a zotročovat lidstvo a monopolizovat moc a zisk.

Nemám na mysli tímto prohlášením odsuzovat ty, kteří věří jinak; mají na svoji víru stejné právo jako já na svoji. Ke štěstí člověka je však nutné, aby byl mentálně věrný sám sobě. Nevěra nespočívá ve víře nebo v nevěře; spočívá v tom, že se hlásí k víře v to, čemu nevěří.

Paineovo vyznání obsahuje mnoho hlavních témat zbytku jeho textu: pevná víra v boha stvořitele; skepse ohledně většiny nadpřirozených tvrzení (zázraky jsou konkrétně zmíněny dále v textu); přesvědčení, že ctnosti by měly být odvozeny z ohleduplnosti k druhým, nikoli k sobě; animus proti zkorumpovaným náboženským institucím; a důraz na právo jednotlivce na svědomí.

Rozum a zjevení

Paine začíná Věk rozumu útokem na zjevení . Tvrdí, že zjevení mohou ověřit pouze jednotliví příjemci zprávy, a tak je slabým důkazem Boží existence. Paine odmítá proroctví a zázraky: „je to zjevení pouze pro první osobu a slyšení každého druhého, a proto nejsou povinni tomu věřit“. Poukazuje také na to, že křesťanská zjevení se podle všeho v průběhu času změnila, aby se přizpůsobila měnícím se politickým okolnostem. Paine nabádá své čtenáře, aby raději využívali rozum než spoléhat na zjevení, a tvrdí, že jediným spolehlivým, neměnným a univerzálním důkazem Boží existence je přírodní svět. „Bible Deistova,“ tvrdí, by neměla být lidským vynálezem, jako je Bible, ale spíše božským vynálezem - mělo by to být „stvoření“.

Paine posouvá tento argument ještě dále tím, že tvrdí, že na Bibli by měla být aplikována stejná pravidla logiky a standardy důkazů, kterými se řídí analýza světských textů. V části II The Age of Reason to dělá právě tím, že poukazuje na četné rozpory v Bibli. Paine například uvádí: „Nejneobvyklejší ze všech věcí zvaných zázraky, souvisejících v Novém zákoně, je to, že ďábel odletěl s Ježíšem Kristem a nesl ho na vrchol vysoké hory a na vrchol nejvyšší vrchol chrámu a ukázal mu a slíbil mu všechna království světa. Jak se to stalo, že neobjevil Ameriku, nebo je to jen s královstvími, které jeho výsostná výsost má zájem? “jajjaajaj.

Analýza Bible

Poté, co zjistil, že se bude zdržovat používání mimobiblických zdrojů k informování o své kritice, ale místo toho by použil vlastní slova Bible proti sobě, Paine zpochybňuje posvátnost Bible a analyzuje ji jako kteroukoli jinou knihu. Například ve své analýze Knihy přísloví tvrdí, že její výroky jsou „horší než horlivost vůči příslovím Španělů a nejsou moudřejší a ekonomičtější než slova amerického Franklina “. Popisuje Bibli jako „báječnou mytologii“ a Paine si klade otázku, zda byla či nebyla odhalena jejím pisatelům, a pochybuje, že by vůbec mohli být známi původní pisatelé (například odmítá myšlenku, že Mojžíš napsal Pentateuch nebo že jsou známi autoři evangelia ).

Mým záměrem je ukázat, že tyto knihy jsou falešné a že Mojžíš není jejich autorem; a ještě dále, že nebyly napsány v době Mojžíšově, ani až několik set let poté; že nejsou ničím jiným než pokusem o historii Mojžíšova života a o dobách, ve kterých údajně žil, a také o doby před tím, které napsali někteří velmi ignorantští a hloupí předstírači autorství, několik set let po Mojžíšově smrti. [...] Knihy zvané Evangelisté a připisované Matoušovi, Markovi, Lukášovi a Janovi nebyly napsány Matoušem, Markem, Lukášem a Janem; ... byly vyrobeny, protože knihy Starého zákona byly vyrobeny jinými osobami než těmi, jejichž jména nesou.

Pomocí metod, které by se v biblickém stipendiu staly běžnými až v 19. století, Paine testovala Bibli na vnitřní konzistenci, zpochybňovala její historickou přesnost a došla k závěru, že nebyla božsky inspirována. Paine také tvrdí, že Starý zákon musí být falešný, protože zobrazuje tyranského boha. „Historie zlovolnosti“ prostupující Starým zákonem přesvědčila Paineho, že to byl prostě další soubor mýtů vytvořených lidmi. Odsuzuje důvěřivost lidí: „Lidé, kteří byli navyklí na pověry,“ obecně napsal, „lidé obecně nevědí, jak velká zlo v tomto předstíraném Božím slově je.“ Pochvalná Numbers 31: 13-47 jako příklad, v němž Mojžíš objednávky vraždění tisíců kluky i ženy a sankcích znásilnění tisíců dívek na Boží příkaz, Paine volá Bibli za „knihu lží, bezbožnosti a rouhání; vždyť co může být většího rouhání, než připisovat ničemnost lidí příkazům Všemohoucího! "

Církev a stát

Title page from the Rights of Man
Titulní strana z Paine's Rights of Man (1792)

Paine také útočí na náboženské instituce , obviňuje kněze z jejich touhy po moci a bohatství a odporu církve vůči vědeckému vyšetřování. Představuje historii křesťanství jako korupci a útlaku. Paine kritizuje tyranské činy církve stejně jako vlády vlád v oblasti práv člověka a zdravého rozumu a uvádí, že „křesťanská teorie není nic jiného než modlářství starověkých mytologů, přizpůsobené účelům moci a příjmů“. Tento druh útoku odlišuje Paineovu knihu od jiných deistických prací, které se méně zajímaly o náročné sociální a politické hierarchie. Tvrdí, že Církev a stát jsou jedinou zkorumpovanou institucí, která nejedná v nejlepším zájmu lidí, a proto je třeba radikálně změnit obojí:

Brzy poté, co jsem v Americe vydal brožuru „Zdravý rozum“, jsem viděl nadměrnou pravděpodobnost, že po revoluci v systému vlády bude následovat revoluce v systému náboženství. Cizoložské spojení církve a státu, ať už k němu došlo kdekoli, ... tak účinně zakázalo bolestmi a tresty každou diskusi o zavedených vyznáních a o prvních principech náboženství, že dokud by nebyl změněn vládní systém, tyto subjekty mohly nebýt postaven spravedlivě a otevřeně před svět; ale že kdykoli by to mělo být provedeno, bude následovat revoluce v systému náboženství. Byly by odhaleny lidské vynálezy a kněžství; a člověk by se vrátil k čisté, nesmíšené a nefalšované víře v jednoho Boha a nic víc.

Jak píše Jon Mee, učenec britského radikalismu: „Paine věřil ... revoluce v náboženství byla přirozeným důsledkem, dokonce předpokladem plně úspěšné politické revoluce.“ Paine předkládá vizi, slovy Davidsona a Scheicka, „věk intelektuální svobody, kdy rozum zvítězí nad pověrami, kdy přirozené svobody lidstva nahradí kněžství a panství, což byly sekundární efekty politicky řízených pošetilých legend a náboženské pověry “. Právě tuto vizi nazvali učenci Paineovým „sekulárním milenialismem “ a objevuje se ve všech jeho dílech. Práva člověka uzavírá například prohlášením: „Z toho, co nyní vidíme, by nic reformního v politickém světě nemělo být považováno za nepravděpodobné. Je to věk revolucí , ve kterém lze hledat všechno.“ Paine „proměnil tisíciletou protestantskou vizi vlády Krista na zemi na sekulární obraz utopie“, přičemž zdůraznil možnosti „pokroku“ a „lidské dokonalosti“, kterých by bylo možné dosáhnout lidstvem bez Boží pomoci.

Intelektuální dluhy

Ačkoli Paine rád říkal, že čte velmi málo, jeho spisy toto tvrzení vyvracely; The Age of Reason má intelektuální kořeny v tradicích Davida Huma , Spinozy a Voltaira . Protože Hume již provedl mnoho stejných „morálních útoků na křesťanství“, jaké Paine propagoval ve Věku rozumu , učenci došli k závěru, že Paine pravděpodobně četla Humova díla o náboženství nebo o nich alespoň slyšela prostřednictvím kruhu Josepha Johnsona . Paine by byl zvláště přitahován Humeovým popisem náboženství jako „pozitivního zdroje poškození společnosti“, které „vedlo muže k tomu, aby byli věcní, ambiciózní a netolerantní“. Na Paine měl větší vliv než Hume Spinozův Tractatus Theologico-politicus (1678). Paine by byl vystaven Spinozovým myšlenkám prostřednictvím děl jiných deists z 18. století, nejvíce pozoruhodně Conyers Middleton .

Ačkoli tyto větší filozofické tradice jasně ovlivňují The Age of Reason , Paine dluží největší intelektuální dluh anglickým deistům z počátku 18. století , jako je Peter Annet . John Toland argumentoval použitím rozumu při výkladu písem, Matthew Tindal argumentoval proti zjevení, Middleton popsal Bibli jako mytologii a zpochybnil existenci zázraků, Thomas Morgan zpochybnil tvrzení Starého zákona, Thomas Woolston zpochybnil uvěřitelnost zázraků a Thomas Chubb tvrdil, že křesťanství postrádá morálku. Všechny tyto argumenty se ve Věku rozumu objevují, i když méně souvisle.

Rétorika a styl

Nejvýraznějším rysem The Age of Reason , stejně jako všechna Paineova díla, je jeho lingvistický styl. Historik Eric Foner tvrdí, že Paineova díla „vytvořila nový politický jazyk“ navržená tak, aby přinášela politiku lidem pomocí „jasného, ​​jednoduchého a přímého“ stylu. Paine nastínil „novou vizi - utopický obraz rovnostářské republikánské společnosti“ a jeho jazyk odrážel tyto ideály. Vytvořil takové fráze jako „práva člověka“, „věk rozumu“, „věk revoluce“ a „doba, která zkouší lidské duše“. Foner také tvrdí, že s The Age of Reason Paine „dal deismu nový, agresivní, vysloveně protikřesťanský tón“.

Učinil tak použitím „ vulgárního “ (tedy „nízkého“ nebo „populárního“) jazyka, neuctivého tónu a dokonce i náboženské rétoriky. V dopise Elihu Palmerovi , jednomu z jeho nejvěrnějších následovníků v Americe, Paine popisuje část své rétorické filozofie:

Naznačující a zastrašující způsob psaní, který byl dříve používán na předmětech tohoto druhu [náboženství], vyvolal skepsi, ale ne přesvědčení. Je třeba být odvážný. Některým lidem lze rozumně rozumět a pro jiné je to šokovat. Řekněte odvážnou věc, která je rozloží, a oni začnou přemýšlet.

Paineova rétorika byla široce přitažlivá; jeho „pithy“ linie byly „schopné překlenout kultury dělnické a střední třídy“ a staly se běžnými citáty.

Část toho, co dělá Paineův styl tak nezapomenutelným, je jeho efektivní využití opakování a rétorických otázek kromě hojnosti „anekdoty, ironie, parodie, satiry, předstíraného zmatku, lidové hmoty, konkrétní slovní zásoby a .. apelů na zdravý rozum“. Paineův konverzační styl vtáhne čtenáře do textu. Jeho použití „my“ vyvolává „iluzi, že on a čtenáři sdílejí aktivitu konstruování argumentu“. Tím, že Paine zdůrazňuje přítomnost čtenáře a ponechává obrazy a argumenty napůl zformované, vybízí své čtenáře, aby je doplňovali samostatně.

„Vulgární“ jazyk

Nejvýraznějším prvkem Paineova stylu v The Age of Reason je jeho „ vulgárnost “. V 18. století byla „vulgárnost“ spojována se středními a nižšími třídami, a nikoli s obscénností, a tak když Paine oslavuje svůj „vulgární“ styl a jeho kritici na něj útočí, vede se spor o přístupnost třídy, nikoli o vulgární výrazy. Paine například popisuje Pád tímto způsobem:

Křesťanští mytologové poté, co uvěznili Satana v jámě, byli nuceni ho znovu vypustit, aby zahájil pokračování bajky. Poté ho uvedou do rajské zahrady ve tvaru hada nebo hada a v tomto tvaru vstoupí do známého rozhovoru s Evou, která není nijak překvapená, když slyší hadí řeč; a problém této tête-à-tête je, že ji přesvědčí, aby jedla jablko, a pojídání toho jablka zatracuje celé lidstvo. Poté, co Satanovi poskytl tento triumf nad celým stvořením, by se dalo předpokládat, že církevní mytologové by byli tak laskaví, že by ho poslali zpět do jámy: nebo, kdyby to neudělali, že by na něj položili horu (říkají, že jejich víra může odstranit horu), nebo ho postavili pod horu, jak to udělali bývalí mytologové, aby zabránil tomu, aby se znovu dostal mezi ženy a dělal další neplechu. Ale místo toho ho nechali na svobodě, aniž by ho dokonce zavázali k podmínečnému podmínečnému propuštění - tajemstvím je, že se bez něj neobejdou; a poté, co se dostali do potíží s jeho vytvořením, ho podplatili, aby zůstal. Slibovali mu VŠECHNY ŽIDY, VŠECHNY Turky podle očekávání, devět desetin světa vedle a Mahomet do dohody. Kdo potom může pochybovat o štědrosti křesťanské mytologie? Tím, že jsme provedli povstání a bitvu v nebi, ve které žádného z bojovníků nebylo možné zabít ani zranit - dát satana do jámy - znovu ho vypustit - dalo mu triumf nad celým stvořením - zatratilo celé lidstvo požíráním jablka, tito křesťanští mytologové spojují oba konce své bajky. Představují tohoto ctnostného a přívětivého muže, Ježíše Krista, aby byl současně Bohem i Člověkem, a také Božím Synem, nebesky zplozeným, záměrně aby byl obětován, protože říkají, že Eva ve své touze snědla jablko. [důraz Paine]

Neuctivý tón, který Paine v kombinaci s vulgárním stylem odlišoval jeho práci od jeho předchůdců. Vzalo to „deismus z rukou aristokracie a intelektuálů a [přineslo] to lidem“.

Paineův rétorický apel na „lid“ vyvolal téměř stejnou kritiku jako jeho zesměšňování Bible. Biskup Richard Watson , přinucený oslovit nové publikum ve své vlivné reakci na Paine, An Apology for the Bible , napsal: „Navrhuji, abych tento a následující dopisy napsal populárním způsobem; doufám, že tím budou mít šanci prohlédnutí si tou třídou čtenářů, u nichž se zdá, že je vaše práce obzvláště vypočítavá, a u nichž je největší pravděpodobnost, že se zraní. “ Watsona a dalších se však netýkal jen styl, ale také lacinost Paineovy knihy. Při jednom pokusu o pobuřování na počátku devadesátých let minulého století se generální prokurátor pokusil zakázat Thomasi Cooperovi zveřejnit jeho odpověď na Burkeovy Úvahy o revoluci ve Francii a tvrdil, že „ačkoli v jeho pamfletu nebyla žádná výjimka, když byl v rukou vyšší třídy, ale vláda by nedovolila, aby se objevila za cenu, která by zajistila její oběh mezi lidmi “.

Neuctivý tón

Title page from "An Apology for the Bible"
Titulní strana z osmé edice repliky biskupa Watsona Paine

Paineův styl je nejen „vulgární“, ale také neuctivý. Například napsal, že jakmile někdo zavrhne falešnou představu, že Mojžíš je autorem knihy Genesis: „Příběh Evy a hada a Noaha a jeho archy klesá na úroveň arabských příběhů, aniž by měl cenu být zábavný." Ačkoli mnoho raných anglických deistů spoléhalo na posměch při útoku na Bibli a křesťanství, jejich spíše než rafinovaný humor, který Paine zaměstnával , byl rafinovaný vtip . Byli to raní Deists ze středních řad, ne vzdělaná elita, kdo inicioval druh zesměšňování, které by Paine proslavila.

Byl to Paineův „zesměšňující“ tón, který církevní muže nejvíce rozhněval. Jak říká John Redwood, učenec deismu: „věk rozumu by snad mohl být výmluvněji a adekvátněji nazván věkem posměchu, protože to byl výsměch, ne rozum, který ohrožoval Církev“. Je příznačné, že Watsonova omluva Paese za jeho posměšný tón přímo kárá:

Nejsem ochoten připsat špatné úmysly, úmyslné ničemnosti vám ani žádnému muži; Nemohu se vyhnout víře, že si myslíte, že máte pravdu na své straně, a že děláte službu lidstvu ve snaze vykořenit to, co považujete za pověru. Obviňuji vás za to toto - že jste se pokusili snížit autoritu Bible výsměchem, více než rozumem.

Náboženské vlivy

Paineova výchova Quaker ho předurčila k deistickému myšlení současně s tím, že ho to pevně zařadilo do tradice náboženského disentu . Paine uznal, že za svou skepsi vděčí svému původu Quakerů, ale úcta Quakerů k prostému mluvení , hodnota vyjádřená ve Věku rozumu výslovně i implicitně , ještě více ovlivnila jeho psaní. Jak uvedl historik EP Thompson , Paine „zesměšňoval autoritu Bible argumenty, kterým mohl důlník nebo venkovanka rozumět“. Jeho popis příběhu o panenském narození Ježíše demystifikuje biblický jazyk a je „popisem mladé ženy zasnoubené za vdanou, a zatímco v tomto zasnoubení je, řečeno čistou řečí, zhýralá duchem“. Příběhy konverzí Quaker také ovlivnily styl The Age of Reason . Davidson a Scheick tvrdí, že jeho „úvodní prohlášení o účelu, vroucí pocit vnitřní inspirace, deklarované vyjádření svědomí a evangelický záměr poučit ostatní“ se podobají osobnímu vyznání amerických Quakerů.

Paine využívá několik náboženských rétorik nad rámec těch, které jsou spojeny s kvakerismem v The Age of Reason , a to především tisíciletým jazykem, který oslovil jeho čtenáře z nižších tříd. Tvrzení, že skutečný náboženský jazyk je univerzální, používá Paine prvky křesťanské rétorické tradice k podkopání hierarchií udržovaných samotným náboženstvím. Kázání Paineova psaní je jednou z jeho nejznámějších vlastností. Sacvan Bercovitch , učenec kázání, tvrdí, že Paineovo psaní často připomíná to z jeremiadu nebo „politického kázání“. Tvrdí, že Paine čerpá z puritánské tradice, v níž „teologie byla spojena s politikou a politikou s pokrokem Božího království“. Jedním z důvodů, proč Paine mohl být přitahován k tomuto stylu, je ten, že možná krátce byl metodistickým kazatelem, ale toto podezření nelze ověřit.

Recepce a dědictví

Věk rozumu vyvolal u většiny čtenářů a kritiků nepřátelskou reakci, přestože se intenzita tohoto nepřátelství lišila podle lokality. Tato nevraživost měla čtyři hlavní faktory: Paine popřel, že by Bible byla posvátný, inspirovaný text; tvrdil, že křesťanství je lidský vynález; jeho schopnost velet četnému čtenáři vyděsila ty, kteří byli u moci; a jeho neuctivý a satirický styl psaní o křesťanství a Bibli urazil mnoho věřících.

Británie

A caricature showing the world in flames, people hanged in the background, people burning and attacking a crucifix, a sign reading "No Christianity, No Religion, No King", and scores of people standing upside down.
George Cruikshank karikatura útočí Paine; Titulek zní: „Věk rozumu; aneb Svět se stal Topsy-turvy ukázkovým příkladem v dílech Toma Paina!“

Paineův věk rozumu vyvolal v Británii dost hněvu, aby zahájil nejen sérii vládních stíhání, ale také brožurovou válku. Jen mezi lety 1795 a 1799 se objevilo kolem 50 nepříznivých odpovědí a vyvrácení byla stále zveřejňována v roce 1812. Mnoho z nich reagovalo konkrétně na Paineův útok na Bibli v části II (když byl Thomas Williams stíhán za tisk části II, bylo jasné, že jde do oběhu daleko přesáhl část I). Ačkoli kritici reagovali na Paineovu analýzu Bible, obvykle se nezabývali jeho konkrétními argumenty. Místo toho obhajovali doslovné čtení Bible a jako důkaz její autority uváděli dlouhou historii Bible. Vydali také útoky ad hominem proti Paineovi a popsali ho „jako nepřítele řádného myšlení a morálky slušných, osvícených lidí“. Disidenti, jako je Joseph Priestley , který schválil argumenty práv člověka , se odvrátili od těch, které jsou uvedeny ve Věku rozumu . I liberální Analytical Review byl vůči Paineovým tvrzením skeptický a distancoval se od knihy. Paineův deismus byl na tyto umírněnější reformátory jednoduše příliš radikální a obávali se, že budou dehtovány štětcem extremismu.

Navzdory vylití antagonistických odpovědí na osvícenství , někteří vědci tvrdili, že Constantin Volney je deistický Krachy (překlady výňatky z francouzského originálu se objevila v radikálních novin, jako Thomase Spence 's Prasečí Meat and Daniel Isaac Eaton ‚S Politics for the People ) byl ve skutečnosti vlivnější než The Age of Reason . Podle Davida Bindmana The Ruins „dosáhli popularity v Anglii srovnatelné se samotnými Práva člověka “. Jeden ministr si stěžoval, že „neplechy plynoucí ze šíření takové zhoubné publikace [jako je The Age of Reason ] byly nekonečně větší než ty, které mohly pramenit z omezeného volebního práva a sedmiletých parlamentů“ (další populární reformní příčiny).

Paineův text se stal „anti-biblí všech nevěrných agitátorů nižší třídy z devatenáctého století“ až v roce 1818 před soudem Richarda Carlileho za vydání Věk rozumu . Ačkoli se kniha před soudem dobře prodávala, jakmile byla Carlile zatčena a obviněna, prodalo se za pár měsíců 4 000 kopií. Při samotném procesu, který vytvořil mediální šílenství, si Carlile přečetla celý dokument The Age of Reason do soudního záznamu a zajistila mu ještě širší publikaci. Mezi lety 1818 a 1822 Carlile tvrdila, že „poslala do oběhu téměř 20 000 kopií Age of Reason “. Stejně jako v devadesátých letech 19. století to byl jazyk, který nejvíce rozhněval úřady v roce 1818. Jak zdůraznila Joss Marsh ve své studii o rouhání v 19. století, „při těchto zkouškách byla prostá angličtina překonfigurována jako„ urážlivá “a„ pobuřující.' Age of Reason boje skoro odbíjely hodiny, kdy se slova ‚prostý‘, ‚hrubý‘, ‚obyčejný‘ a ‚vulgární‘ přijal pejorativní význam.“ Carlile byl usvědčen z rouhání a odsouzen k jednomu roku vězení, ale místo toho strávil šest let, protože odmítl jakékoli „zákonné podmínky“ při propuštění.

Paineova nová rétorika začala dominovat v populární radikální žurnalistice 19. století, zejména v oblasti volnomyšlenkářů , chartistů a Owenitů . Jeho odkaz lze vidět v radikálním periodiku Thomase Jonathana Woolera Černý trpaslík , četných novinách a časopisech Carlile, radikálních dílech Williama Cobbetta , periodikách Henryho Hetheringtona Penny Papers a Guardian of Poor Man , Chartist William Lovett 's works, George Holyoake „s novin a knih na Owenism a volnomyšlenkář Charles Bradlaugh 's New reformátor století po zveřejnění. osvícenství , se stále používá Paineova rétorika: George William Foote je“ Bible Handbook (1888) ... systematicky zpracovává kapitoly a verše, aby vynesl „Rozpory“, „Absurdity“, „Zvěrstva“ a „Sprostosti“ přesně podle Paineho Věku rozumu . “Periodikum The Freethinker (založené v roce 1881 Georgem Footem) argumentovalo: jako Paine, že „absurdity víry“ by mohly být „zabity smíchem“.

Francie

The Age of Reason , přestože byl napsán pro Francouze, měl na revoluční Francii velmi malý, pokud vůbec nějaký, dopad. Paine napsal, že „lidé ve Francii bezhlavě běželi do ateismu a já jsem nechal práci přeložit do jejich vlastního jazyka, abych je v té kariéře zastavil, a zařadil je do prvního článku ... o každém vyznání víry, které má nějaké vyznání vše - věřím v Boha “(důraz Paine). Paineovy argumenty byly již ve Francii běžné a přístupné; v jistém smyslu již byli odmítnuti.

Zatímco byl ještě ve Francii, Paine vytvořila s dalšími pěti rodinami Církev teofilantropie , občanské náboženství, jehož ústředním dogmatem bylo, aby člověk uctíval Boží moudrost a shovívavost a co nejvíce napodoboval tyto božské vlastnosti. Církev neměla kněze ani ministra a tradiční biblické kázání bylo nahrazeno vědeckými přednáškami nebo kázáními o učení filozofů. Oslavila čtyři festivaly na počest svatého Vincenta de Paul , George Washingtona , Sokrata a Rousseaua . Samuel Adams formuloval cíle této církve, když napsal, že Paine usiloval „o obnovu věku tím, že do myslí mládeže vštěpoval strach a lásku k Božstvu a univerzální filantropii“. Kostel byl uzavřen v roce 1801, kdy Napoleon uzavřel konkordát s Vatikánem .

Spojené státy

1/4 length portrait of Jefferson in 1791, showing him with a shock of red hair and wearing a dark-colored jacket, a yellow vest, and a white shirt. He is looking off toward the left, away from the viewer.
Thomas Jefferson , často označovaný jako americký deist

Ve Spojených státech způsobil The Age of Reason zpočátku deistické „oživení“, ale poté byl brutálně napaden a do značné míry zapomenut. Paine se stal tak nadávaným, že ho stále mohl o více než sto let pomlouvat Theodore Roosevelt jako „špinavého malého ateistu“ .

Na konci 18. století byla Amerika zralá na Paineovy argumenty. Ethan Allen publikoval první americkou obranu deismu, Reason, The Only Oracle of Man (1784), ale deism zůstal především filozofií vzdělané elity. Muži jako Benjamin Franklin a Thomas Jefferson se hlásili k jeho zásadám, ale zároveň tvrdili, že náboženství slouží užitečnému účelu „sociální kontroly“. Až v publikaci Paineho zábavnějšího a populárnějšího díla dosáhl deism v Americe střední a nižší vrstvy. Veřejnost byla částečně vnímavá, protože schvalovala sekulární ideály francouzské revoluce . The Age of Reason prošel 17 edicemi a prodal tisíce kopií ve Spojených státech. Elihu Palmer , „slepý ministr odpadlíků“ a Painein nejvěrnější stoupenec v Americe, propagoval deismus v celé zemi. Palmer publikoval to, co se stalo „biblí amerického deismu“, The Principles of Nature , založil deistické společnosti od Maine po Gruzii, vybudoval Temples of Reason v celém národě a založil dvě deistické noviny, pro které Paine nakonec napsal sedmnáct esejů. Foner napsal: „ Věk rozumu se stal nejpopulárnějším deistickým dílem, které kdy bylo napsáno .... Před Paineem bylo možné být křesťanem i deistem; nyní se takový náboženský pohled stal prakticky neudržitelným.“ Paine představil deismus masám a stejně jako v Británii se vzdělané elity obávaly důsledků takového materiálu v rukou tolika lidí. Jejich strach pomohl vyvolat reakci, která brzy následovala.

Téměř okamžitě po tomto deistickém vzestupu začalo druhé velké probuzení . George Spater vysvětluje, že „odpor k Paineho Věku rozumu a k dalším náboženským myšlenkám byl tak velký, že v Americe před koncem osmnáctého století začala velká kontrarevoluce“. V roce 1796 dostal každý student na Harvardu kopii Watsonova vyvrácení The Age of Reason . V roce 1815 vydal Parson Weems , raný americký romanopisec a moralista, Boží pomstu proti cizoložství , v níž jedna z hlavních postav „vděčila za svůj raný pád čtení„ PAINOVA VĚKU DŮVODU ““. Paineův „libertinský“ text vede mladého muže k „odvážným pomluvám bible“ dokonce až do té míry, že „odhodil otcovu starou dobrou rodinnou bibli a pro jistější průvodce po rozkoši vzal VĚK DŮVODU!“

Paine nemohl vydat část III The Age of Reason v Americe až do roku 1807 kvůli hluboké antipatii proti němu. Paine, který byl oslavován jen před několika lety jako hrdina americké revoluce , byl nyní kritizován v tisku a nazýval ho „mrchožroutem frakce“, „lilly-livered sinical [ sic ] darebákem“, „odporným plazem“ a „ demi-lidský archbeast, "" předmět znechucení, ošklivosti, absolutní nenávisti ke každému slušnému muži kromě prezidenta USA [Thomas Jefferson]. " V říjnu 1805 napsal John Adams svému příteli Benjaminovi Waterhouseovi , americkému lékaři a vědci:

Jsem ochoten tomu říkat Age of Frivolity, jak to děláte, a nic byste nenamítal, kdybyste to nazvali Age of Folly, Vice, Frenzy, Brutality, Daemons, Buonaparte [ sic ], Tom Paine nebo Age of the Burning Brand from Bottomless Pit, nebo cokoli jiného než Age of Reason. Nevím, zda nějaký muž na světě měl za posledních třicet let větší vliv na své obyvatele nebo záležitosti než Tom Paine. Na věk nemůže existovat přísnější satyr [ sic ]. Takový kříženec mezi prasetem a štěnětem, zplozený divočákem na fenu, nikdy předtím v žádném věku na světě neutrpěl poltroonerií lidstva, aby prošel takovou kariérou neplechy. Nazvěme to pak Age of Paine.

Adams nepovažoval Paine's Age of Reason za ztělesnění osvícení, ale za „zradu“ toho. Navzdory všem těmto útokům Paine ve své víře nikdy nezakolísal; když umíral, přišla ho navštívit žena s tvrzením, že ji Bůh nařídil, aby zachránila jeho duši. Paine ji propustil ve stejných tónech, jaké použil v The Age of Reason : „Pú, Pú, to není pravda. Nebyl jsi poslán s žádným tak drzým poselstvím ... Pshaw, neposlal by tak hloupě ošklivé stará žena, jak si o tom s jeho poselstvím. "

Věk rozumu byl po roce 1820 do značné míry ignorován, s výjimkou radikálních skupin v Británii a volnomyšlenkářů v Americe, jako byli Robert G. Ingersoll a americký abolitionista Moncure Daniel Conway , který upravil svá díla a napsal první Paineův životopis, který byl příznivě přezkoumán The New York Times . Teprve v publikaci Charles Darwin je Původ druhů v roce 1859, a ve velkém měřítku opuštění doslovného výkladu bible, který ji způsobil v Británii dělal mnoho z Paine nápadů chopí. Jak řekl spisovatel Mark Twain : „Od občanské války trvalo statečnému muži, aby se přiznal, že četl Věk rozumu .... Nejprve jsem ji četl, když jsem byl pilotem mláděte, četl jsem ji se strachem a váháním, ale žasl jsem nad jeho nebojácnost a úžasná síla. " Paineova kritika církve, monarchie a aristokracie se nejjasněji objevuje v Twainově A Connecticut Yankee na dvoře krále Artuše (1889).

Paineův text je vydáván dodnes, jeden z mála náboženských textů z 18. století, které jsou široce dostupné. Jeho poselství stále rezonuje, což dokazuje Christopher Hitchens , který uvedl, že „pokud mají být práva člověka v temné době dodržována, budeme vyžadovat věk rozumu“. Jeho kniha z roku 2006 o právech člověka končí tvrzením, že „v době ... kdy budou práva i rozum pod několika druhy otevřeného a skrytého útoku, bude život a psaní Thomase Paineho vždy součástí arzenálu na na kterém budeme muset záviset. "

Viz také

Poznámky

Bibliografie

Moderní dotisky The Age of Reason

externí odkazy