Kniha zákona -The Book of the Law

Tento článek je o knize Aleistera Crowleyho. Knihu Zákona Páně naleznete v Knize zákona . Náboženský nebo filozofický text zobrazený během setkání zednářské lóže viz Svazek svatého zákona .

Kniha zákona
neboli
Liber AL vel Legis
Liber AL Vel Legis.png
Autor Aiwass
Země Egypt
Jazyk Angličtina
Žánr Thelema
Datum publikace
 1909

Liber AL vel Legis ( klasická latina:  [ˈlɪbɛr aː.ɛɫ wɛl‿ˈleːgɪs] ), běžně známá jako Kniha zákona , je ústředním posvátným textem Thelemy . Aleister Crowley tvrdil, že mu to diktovala nadpřirozená (např. Mimořádná ) bytost, která si říkala Aiwass . Rose Edith Kelly , Crowleyova manželka, napsala do rukopisu dvě fráze. Tři kapitoly knihy mluví božstva Nuit , Hadit a Ra-Hoor-Khuit .

Prostřednictvím přijetí Knihy Crowley prohlásil příchod nové etapy v duchovní evoluci lidstva, která bude známá jako „ Horův Hor “. Primárním pravidlem tohoto nového eónu je poplatek „ Dělejte, co chcete, bude celý zákon “.

Kniha obsahuje tři kapitoly, z nichž každý byl obviněn být napsán za hodinu, začíná v poledne, dne 8. dubna, 9. dubna a 10. dubna v Káhiře , Egypt , v roce 1904. Crowley řekl, že autor byl entita jménem Aiwass, kterou později označoval jako svého osobního svatého anděla strážného . Životopisec Lawrence Sutin cituje soukromé deníky, které odpovídají tomuto příběhu, a píše, že „kdyby Crowley někdy pronesl pravdu o svém vztahu ke Knize “, jeho veřejný účet přesně popisuje, co si v tomto bodě pamatoval.

Sám Crowley napsal: „Pokud jde o způsob, jakým byla tato kniha získána, vyvstaly určité velmi závažné otázky. Nemám na mysli tyto pochybnosti - skutečné nebo předstírané -, které vyvolává nepřátelství, protože všechny takové jsou rozptýleny studiem textu; ne padělatel mohl připravit tak složitou sadu numerických a doslovných hádanek [...] "

Kniha je často označována jednoduše jako Liber AL , Liber Legis nebo jen AL , ačkoli technicky poslední dva odkazují pouze na rukopis .

Tvorba

Stele odhalit (Bulaq 666): Nuit , Hadit jako okřídlený sluneční disk, Ra Hoor Khuit sedí na trůně, a majitel stély je, Ankh-af-na-khonsu

Předvolání

Podle Crowleyho příběh začal 16. března 1904, když se během nocování v královské komoře Velké pyramidy v Gíze pokusil „ukázat sylfy “ pomocí nenarozeného rituálu své manželce Rose Edith Kellyové . Ačkoli nic neviděla, zdálo se, že se dostala do lehkého transu a opakovaně řekla: „Čekají na tebe!“ Jelikož Rose neměla zájem o magii ani mystiku, zajímal se málo. Osmnáctého dne poté, co vyvolal Thotha (boha poznání), se však zmínila o Horovi jménem, ​​který na něj čekal. Crowley, stále skeptická, se jí zeptala na četné otázky týkající se Horuse, na které údajně údajně odpověděla přesně, aniž by na toto téma předem studovala:

  1. Síla a oheň (Požádal jsem ji, aby popsala jeho morální vlastnosti.)
  2. Tmavě modré světlo. (Požádal jsem ji, aby popsala podmínky, které způsobil. Toto světlo je zcela nezaměnitelné a jedinečné; ale její slova, i když jsou pravdivá, samozřejmě mohou platit i pro jiné.)
  3. Horus. (Požádal jsem ji, aby si vybrala jeho jméno ze seznamu deseti přerušovaných náhodně.)
  4. Když byl ukázán, poznal jeho postavu. (To se týká nápadné scény v Boulakově muzeu, která bude podrobně zpracována.)
  5. Věděl jsem o svých minulých vztazích s Bohem. (Myslím, že to znamená, že věděla, že jsem zaujal jeho místo v chrámu (viz rovnodennost, sv. I, č. II, neofytový rituál GD) atd., A že jsem se ho ani jednou nezavolal.)
  6. Znal svého nepřítele. (Zeptal jsem se: „Kdo je jeho nepřítel?“ Odpověď: „Síly vod - Nilu.“ Neznala žádnou egyptologii - ani nic jiného.)
  7. Znal jeho přímou postavu a její barvu. (Šance 1/84.)
  8. Znal své místo v chrámu. (Minimálně 1/4 šance.)
  9. Znal svou zbraň (ze seznamu 6.)
  10. Věděl o své planetární povaze (ze seznamu 7 planet).
  11. Věděl jsem jeho číslo (ze seznamu 10 jednotek.)
  12. Vybral ho z (a) pěti, (b) tří lhostejných, i, e, libovolných symbolů. (To znamená, že jsem se ve své vlastní mysli usadil, že řeknou D a A, B, C, D a E a že pak řekne D.)

Nemůžeme příliš důrazně trvat na mimořádném charakteru této identifikace.
Vypočítejte šance ! Pro testy 1,2,4,5 nebo 6 nemůžeme najít matematický výraz, ale dalších 7 testů nám dává: 1/10 x 1/84 x 1/4 x 1/6 x 1/7 x 1/10 x 1/15 = 1/21 168 000

Jedenadvacet milionů proti jednomu, aby prošla polovinou utrpení!

Crowley také uvádí jinou chronologii, ve které výslechu předcházelo vyvolání Hóra. Lawrence Sutin říká, že tento rituál podrobně popsal Horus a mohl dát Rose odpověď na otázky jejího manžela.

V rámci svého „testu“ pro Rose Crowley tvrdil, že navštívili muzeum Bulaq, kde ji Crowley požádal, aby poukázala na obraz Horuse. K Crowleyho počátečnímu pobavení prošla kolem několika běžných obrazů boha a šla nahoru. Z druhé strany místnosti Rose identifikovala Hóra na stéle Ankh-ef-en-Khonsu , poté byla umístěna pod inventárním číslem 666 (od přesunu do Egyptského muzea v Káhiře, číslo A 9422). Stela by následně byla známá Thelemitům (přívržencům Thelemy) jako „Stele of Revealing“.

20. března Crowley „s velkým úspěchem“ vyvolal Horuse. Mezi 23. březnem a 8. dubnem nechal Crowley přeložit hieroglyfy na stéle. Rose také prozradila, že jejím „informátorem“ nebyl sám Horus, ale jeho posel Aiwass.

Nakonec 7. dubna Rose dala Crowleymu pokyny - tři dny měl vstoupit do „chrámu“ a napsat, co slyšel mezi polednem a 13:00.

Psaní

Crowley řekl, že napsal knihu zákona ve dnech 8., 9. a 10. dubna 1904 mezi polednem a 13:00 hod. V bytě, kde se svou novou manželkou pobýval na svatební cestě, kterou popsal jako blízkou. Boulakovo muzeum v módní evropské čtvrti Káhiry, pronajaté firmou Congdon & Co. Byt byl v přízemí a "chrám" byl salónem.

Crowley popsal setkání podrobně v Rovnodennosti bohů a řekl, že když seděl u stolu v Káhiře, ozval se Aiwassův hlas z jeho levého ramene v nejvzdálenějším rohu místnosti. Tento hlas je popisován jako vášnivý a uspěchaný a měl „hluboký zabarvení, hudební a expresivní, jeho tóny byly slavnostní, smyslné, něžné, divoké nebo jiné, jak odpovídaly náladám zprávy. Ne bas, možná bohatý tenor nebo baryton. " Hlas navíc postrádal „domácí nebo cizí přízvuk“.

Crowley také získal „silný dojem“ z celkového vzhledu mluvčího. Aiwass měl tělo složené z „jemné hmoty“, které mělo průhlednost připomínající gázu. Dále „vypadal jako vysoký, tmavý třicátník, uhlazený, aktivní a silný, s tváří divokého krále a se zahalenýma očima, aby jejich pohled nezničil to, co viděli. Šaty nebyly arabské; navrhovalo to Asýrii nebo Persii, ale velmi vágně. “

Přes to, že původně psal, že je to „vynikající příklad automatického psaní “, Crowley později trval na tom, že to nebylo jen automatické psaní (ačkoli psaní obsahovalo určité aspekty, protože když se Crowley pokusil přestat psát, byl nucen pokračovat. zaznamenal Crowleyho vlastní myšlenky). Spíše řekl, že ten zážitek byl přesně jako skutečný hlas, který k němu mluvil. Výsledkem bylo několik chyb při přepisu, na které se později měl písař zeptat.

Všimněte si, navíc, s jakou chamtivou ješitností prohlašuji autorství i za všechny ostatní knihy A∴A∴ ve třídě A, ačkoli jsem je napsal inspirované nad rámec všeho, co vím, že jsem. Přesto v těchto knihách dělal Aleister Crowley, mistr angličtiny jak v próze, tak ve verších se účastněte, pokud to byl On. Porovnejte tyto knihy s Knihou zákona! Styl [prvního] je jednoduchý a vznešený; snímky jsou nádherné a bezchybné; rytmus je jemný a opojný; téma je interpretováno v bezchybné symfonii. Neexistují žádné gramatické chyby, žádné fráze. Každá kniha je dokonalá svého druhu.

Odvážil jsem se chytit úvěr pro tyto [...] odvážil se nyní říci, že jsem se dotkl Knihy zákona, ne svým nejmenším konečkem prstu.

Připouští také možnost, že Aiwassa lze ztotožnit s jeho vlastním podvědomím, ačkoli si myslel, že to není pravděpodobné:

Samozřejmě jsem je napsal, inkoust na papír, v materiálním smyslu; ale nejsou to má slova, pokud Aiwaz nebude považován za nic jiného než mé podvědomé já nebo jeho část: v tom případě moje vědomé já ignorující Pravdu v Knize a nepřátelské vůči většině etiky a filozofie knihy, Aiwaz je mojí silně potlačovanou částí. Taková teorie by dále naznačovala, že jsem sám sobě neznámý a mám všechny druhy předpřirozených znalostí a moci.

Crowleyho bývalý tajemník Israel Regardie naopak považoval toto Crowleyho prohlášení za skutečnou námitku proti tomu, aby byla Aiwass součástí Crowleyho nevědomé mysli, a tvrdil, že:

Lze bezpečně říci, že současná psychologická teorie by souhlasila s tím, že každý člověk má všechny druhy znalostí a moci, o nichž je zcela v bezvědomí ... Freudova i Jungova teorie stojí na straně takového předpokladu ...

Israel Regardie ve svém úvodu svého vydání Zákona pro všechny uvedl:

Z dlouhodobého hlediska je opravdu málo rozdílné, zda Knihu zákona [Crowley] diktovala předlidská inteligence jménem Aiwass, nebo zda pocházela z tvůrčích hlubin Aleistera Crowleyho. Kniha byla napsána. A stal se náústkem Zeitgeist, přesně vyjadřující vnitřní povahu naší doby tak, jak to dosud nikdo jiný nedělal.

Sám Crowley byl původně proti knize a jejímu sdělení. „Snažil jsem se zapomenout na celý obchod.“

Faktem bylo, že jsem na Knihu zákona zanevřel celou svou duší. Jednak to můj buddhismus úplně srazilo na hlavu. ... Byl jsem hořce proti zásadám Knihy téměř ve všech bodech morálky. Třetí kapitola mi připadala bezdůvodně krutá.

Krátce po vytvoření několika kopií pro hodnocení blízkými přáteli byl rukopis ztracen a zapomenut. Trvalo několik let, než byl nalezen, a první oficiální publikace proběhla v roce 1909.

Kniha zákona mě naštvala; Stále jsem byl posedlý myšlenkou, že u magického dokumentu je nutné utajení, že tato publikace zničí jeho důležitost. Rozhodl jsem se v náladě, kterou mohu popsat pouze jako záchvat nevolnosti, vydat Knihu zákona a poté se jí navždy zbavit.

Změny rukopisu

Konečná verze Liber Legis obsahuje text, který se v původním textu neobjevil, včetně mnoha malých změn pravopisu. V několika případech byly do textu vloženy sloky ze Stele of Revealing.

Kapitola 1

Například kapitola 1, strana 2, řádek 9 byl napsán jako „V.1. Of Spell called the Song“ a byl nahrazen tímto:

Výše je gemmèd azurová
Nahá nádhera Nuitu ;
V extázi se ohýbá k polibku
Tajné nadšení Hadita.
Křídlový glóbus, hvězdná modrá,
Jsou moje, ó Ankh-af-na-khonsu !

Na straně 6 kapitoly 1 je v původním rukopisu následující:

A znamením bude moje extáze, vědomí kontinuity existence, nefragmentární neantomický fakt mé univerzálnosti. spolu s poznámkou: Napište to bělejšími slovy, ale pokračujte.

Toto bylo později změněno na:

A znamením bude moje extáze, vědomí kontinuity existence, všudypřítomnost mého těla. (AL I: 26)

Znovu v kapitole 1, na straně 19, Crowley píše: (Ztracená 1 fráze) Tvar mé hvězdy je - . Později to byla Rose, kdo vyplnil ztracenou frázi:

Pěticípá hvězda s kruhem uprostřed a kruh je červený. (AL I: 60)

Kapitola 3

Poslední kapitola obsahuje několik pravopisných změn a obsahuje velké kusy vložené z Crowleyho parafráze Stele odhalování.

Frázi „Force of Coph Nia“, která se nachází v kapitole 3, na straně 64 (verš 72), vyplnila Rose Kellyová, protože toto místo v rukopise zůstalo neúplné, protože Crowley nebyl během domnělý diktát. Israel Regardie navrhl, že Coph Nia mohla být určena k reprezentaci Ain Sof, kabalistické fráze pro Nekonečno, a že Rose možná nevěděla, že hebrejská písmena jsou psána zprava doleva nebo jejich význam.

Řečníci

Ačkoli „poslem“ Liber AL byl Aiwass, každá kapitola je prezentována jako výraz jedné ze tří božských forem: Nuit , Hadit a Ra-Hoor-Khuit .

První kapitolu mluví Nuit, egyptská bohyně noční oblohy, nazývaná Královna vesmíru. Crowley ji nazývá „Paní z hvězdného nebe, která je také hmotou v nejhlubším metafyzickém smyslu, která je nekonečná, v níž žijeme, pohybujeme se a máme své bytí“.

Druhou kapitolu hovoří Hadit, který o sobě říká jako o „doplňku Nu“, tj. O své nevěstě. Jako takový je nekonečně zhuštěným bodem, středem jejího nekonečného obvodu. Crowley o něm říká: „Je věčnou energií, Nekonečným pohybem věcí, ústředním jádrem všeho bytí. Projevený vesmír pochází z manželství Nuit a Hadit; bez toho by nic nemohlo být. Toto věčné, toto věčné manželství- svátek je pak povahou věcí samotných; a proto vše, co existuje, je „krystalizace božské extáze“ a „Vidí expanzi a vývoj duše prostřednictvím radosti“.

Třetí kapitolu hovoří Ra-Hoor-Khuit, „bůh války a pomsty“, označovaný také jako Hoor-paar-kraat , Korunované a přemožitelské dítě.

Crowley shrnuje řečníky tří kapitol takto: „Máme Nuit, Space, Hadit, úhel pohledu; tyto zkušenosti procházejí kongresem, a tak produkují Heru-Ra-Ha , který kombinuje myšlenky Ra-Hoor-Khuit a Hoor -paar-kraat. "

Kniha také uvádí:

Výklad

Díky velké části Komentáři je interpretace často kryptického textu Thelemity obecně považována za záležitost individuálního čtenáře. Crowley psal o Liber AL velmi podrobně po zbytek jeho života, očividně se pokoušel rozluštit jeho tajemství.

Tajemná „mřížková“ stránka rukopisu Liber AL. „Neboť náhodný tvar písmen a jejich vzájemná poloha: v těchto jsou tajemství, která žádná bestie nezvěstuje ... Pak je tato nakreslená čára klíčem: pak je klíčem také tento kruh čtvercový při jeho selhání. A Abrahadabra . "

Osvobození lidstva od všech omezení je jedním z hlavních přikázání Knihy.

Aiwass, vyslovující slovo Thelema (se všemi jeho důsledky), zcela ničí vzorec umírajícího boha. Thelema neznamená pouze nové náboženství, ale novou kosmologii, novou filozofii, novou etiku. Koordinuje odpojené objevy vědy, od fyziky po psychologii, do uceleného a konzistentního systému. Jeho rozsah je tak obrovský, že nelze ani naznačit univerzálnost jeho použití.

Symbolika „nového Aeonu dítěte“

Dítě není jen symbolem růstu, ale naprosté morální nezávislosti a nevinnosti. Můžeme pak očekávat, že Nový Aeon osvobodí lidstvo od jeho předstírání altruismu, posedlosti strachem a vědomí hříchu. Nebude mít žádné vědomí účelu své vlastní existence. Nebude možné ji přesvědčit, že by se měla podřídit nepochopitelným standardům; bude trpět křečemi přechodné vášně; bude absurdně citlivý na bolest a bude trpět nesmyslným terorem; bude naprosto bez svědomí, krutý, bezmocný, láskyplný a ambiciózní, aniž by věděl proč; nebude schopen rozumu, ale zároveň si intuitivně uvědomí pravdu. Ve výčtu stigmat dětské psychologie bych mohl pokračovat donekonečna, ale čtenář to může udělat stejně i sám za sebe a každá myšlenka, která mu přijde jako charakteristická pro děti, ho bude považovat za použitelnou na události historie od roku 1904, z Velké Válka zákazu. A pokud má nějakou schopnost porozumět jazyku symboliky, bude ohromen adekvátností a přesností shrnutí ducha Nového Aeonu uvedeného v Knize zákona.

Kabala z Knihy zákona

Obecnou metodou, kterou Crowley použil k interpretaci nejasností Liber AL, byla kabala , zejména její numerologická metoda gematrie . Píše: „Mnoho takových případů dvojsmyslů, paronomasie v jednom nebo jiném jazyce, někdy dva najednou, numericko-doslovné hádanky a dokonce (při jedné příležitosti) osvětlovací spojení písmen v různých řádcích seškrtnutím škrábanců bude nalezeno v kabalistické části Komentáře. “ V Magick bez slz napsal:

V té době toho bylo dost srozumitelného na to, aby mě ujistil, že Autor knihy znal minimálně tolik kabaly jako já: Zjistil jsem následně více než dost, abych se ujistil, že bezchybně ví, že toho ví mnohem víc, a že celkem vyššího řádu, než jsem věděl; konečně takové záblesky světla, jako je čas a zoufalé studium, vrhly na mnoho dalších obskurních pasáží, aby v mé mysli nezanechaly žádné pochybnosti, že je skutečně nejvyšším kabalistou všech dob.

Považoval různé hodnoty gematrie určitých klíčových slov a frází, překrývajících se mezi anglickým, řeckým a hebrejským jazykem, za důkaz praeterhumanského původu knihy.

... tvrdí, že jde o prohlášení transcendentální pravdy, a že překonal obtížnost vyjádření takové pravdy v lidském jazyce tím, co ve skutečnosti odpovídá vynálezu nové metody komunikace myšlení, nejen nového jazyka, ale nového druh jazyka; doslovná a numerická šifra zahrnující řecké a hebrejské kabaly, nejvyšší matematiku atd. Rovněž tvrdí, že je to výpověď osvětlené mysli souběžně s konečnými myšlenkami, z nichž se vesmír skládá.

Jak by mohl dokázat, že je ve skutečnosti bytostí druhu nadřazeného kterékoli lidské rase a že je oprávněn mluvit s autoritou? Evidentně musí prokázat ZNALOSTI a SÍLU, o kterých se dosud nevědělo, že by je někdo vlastnil.

Ukázal své ZNALOSTI především použitím šifry nebo kryptogramu v určitých pasážích k vynesení nepodmíněných skutečností, včetně některých událostí, které se teprve odehrály, takže si jich žádný člověk možná nebyl vědom; důkaz jeho tvrzení tedy existuje v samotném rukopise. Je nezávislý na jakémkoli lidském svědectví. Studium těchto pasáží nutně vyžaduje nejvyšší lidské stipendium k interpretaci - potřebuje roky intenzivního uplatňování. Je třeba ještě hodně vyřešit. Objevilo se však dost na to, aby ospravedlnilo jeho tvrzení; nejskeptičtější inteligence je nucena přiznat svou pravdu. Tuto záležitost lze nejlépe studovat u Mistra Theriona, jehož roky náročného výzkumu jej přivedly k osvícení. Na druhou stranu je jazyk většiny Knihy obdivuhodně jednoduchý, jasný a energický. Nikdo to nemůže přečíst, aniž by byl zasažen v samém jádru své bytosti.

VÍCE než lidská SÍLA Aiwassu je dána vlivem jeho Mistra a Knihy na skutečné události: a historie plně podporuje jeho tvrzení. Tyto skutečnosti ocení každý; ale jsou lépe pochopitelné s pomocí Master Therion.

Existence pravého náboženství předpokládá existenci nějaké vtělené inteligence, ať mu říkáme Bůh nebo cokoli jiného. A to je přesně to, co žádné náboženství nikdy vědecky neprokázalo. A to je to, co Kniha zákona dokazuje vnitřními důkazy, zcela nezávislými na jakémkoli mém prohlášení. Tento důkaz je evidentně nejdůležitějším krokem ve vědě, který by mohl být proveden: otevírá totiž zcela novou cestu k poznání. Nesmírná nadřazenost této konkrétní inteligence, AIWASS, vůči jakékoli jiné, s níž lidstvo dosud bylo ve vědomé komunikaci, se projevuje nejen charakterem samotné knihy, ale skutečností, že dokonale rozumí povaze důkazu nezbytného k prokázání skutečnost jeho vlastní existence a podmínky této existence. A dále po předložení požadovaného důkazu.

Proroctví knihy

Crowley později považoval následné události svého života a zjevné splnění určitých ‚předpovědí‘ knihy za další důkaz:

Autor Knihy zákona předvídal a bránil se všem takovým obtížím tím, že do textu vkládal objevy, které jsem roky poté nejen nedělal, ale dokonce ani nedisponoval strojním vybavením. Některé ve skutečnosti závisí na událostech, na jejichž uskutečnění jsem se nijak nepodílel.

Jednou z takových klíčových událostí byl Charles Stansfeld Jones, který si nárokoval známku Magister Templi, což Crowley viděl jako narození svého „kouzelného syna“. Crowley věřil, že Jones později „objevil klíč všeho“, jak bylo v knize předpověděno (II: 76, III: 47). Crowley věřil, že Jonesův objev kritické hodnoty 31 dal Crowleymu další vhled do jeho kabalistického chápání a interpretace knihy. Po obdržení oznámení o tomto objevu Crowley odpověděl:

\ = 418. „Nevíš.“ Váš klíč otevírá palác. CCXX se rozvinul jako květina. Vše vyřešeno, dokonce II.76 a III.47. Věděli jste, že Π = 3,1415 93 ? A oh! mnohem více!

Komentář

Na základě několika pasáží, mimo jiné: „Můj písař Ankh-af-na-khonsu, kněz knížat, tuto knihu nezmění jedním písmenem; ale aby nedošlo k pošetilosti, vyjádří se k tomu moudrostí Ra-Hoora -Khuit “(AL I: 36), Crowley se cítil nucen interpretovat AL písemně. Napsal dvě velké sady komentářů, kde se pokoušel rozluštit každý řádek.

V roce 1912 připravil AL a jeho aktuální komentáře k ní v publikaci The Equinox, I (7) . S tímto počátečním pokusem však nebyl spokojen. Ve svých přiznáních (str. 674) vzpomíná, že si myslel, že stávající komentář je „hanebně hubený a neúplný“. Později vysvětluje: „Hloupě jsem měl za to, že tento Komentář je vědeckou expozicí Knihy, objasněním jejích nejasností a ukázkou praeterhumanského původu. Konečně chápu, že tato myšlenka je nesmysl. Komentář musí být interpretací Kniha srozumitelná nejjednodušší mysli a praktická jako Desatero. " Kromě toho by k tomuto Komentáři mělo dojít „inspirativně“, jako byla samotná Kniha.

O několik let později v roce 1925, zatímco v Tunisu , Tunisko, Crowley získal jeho inspiraci. Vydal svůj druhý soubor komentářů, často nazývaný jednoduše Komentář, v tuniském vydání AL , z nichž bylo vytištěno pouze 11 výtisků, a podepsal jej jako Ankh-fn-khonsu (rozsvícený „Žije v Khonsu “ -historický kněz, který žil v Thébách v 26. dynastii , spojený s Stele odhalení). Doporučuje čtenáři, že „studium“ Knihy je zakázáno, a uvádí, že ti, kdo „diskutují o obsahu“, se budou vyhýbat. Také to naznačuje, že kniha bude zničena po prvním přečtení.

Crowley později pověřil svého přítele a kolegu člena OTO Louise Wilkinsona přípravou upravené verze Crowleyových komentářů, která byla publikována nějaký čas po Crowleyově smrti jako The Law is for All .

Skeptické interpretace

Crowleyho bývalý tajemník Israel Regardie ve svém životopise Crowleyho, Oko v trojúhelníku tvrdil , že Aiwass byl nevědomým vyjádřením Crowleyho osobnosti. Regardie uvedl, že ačkoli Crowley zpočátku považoval Aiwassa za jednoho z tajných náčelníků, o několik let později uvěřil, že Aiwass je jeho vlastním svatým andělem strážným. Regardie tvrdil: „Pokud byl Aiwass jeho vlastním vyšším Já, pak z toho nelze vyvodit nic jiného, ​​než že Aleister Crowley byl autorem Knihy a že byl vnější maskou pro celou řadu různých hierarchických osobností ... Muž Crowley byl nejnižší příčka hierarchického žebříčku, vnější skořápka Boha, i když jsme všichni, osobnost hvězdy ... Je autorem Knihy zákona, stejně jako je autorem Knihy Zákona Heart Girt with Serpent and Liber Lapidis Lazuli , a tak dále ... tyto poslední knihy odhalují dialog mezi jednotlivými částmi Crowleyho. Zdá se mi, že v zásadě se tento Liber Legis nijak neliší “. Regardie také zaznamenal podobnosti mezi Knihou zákona a těmito posledními svatými knihami, jako například zahrnutí „nesourodých, nesrozumitelných“ pasáží, „některých odporných k rozumu jejich absurditou a jejich skličující kozí kvality“.

V roce 1906 Crowley napsal: „Napadlo mě - v souvislosti se čtením Blakea, že Aiwass atd.„ Síla a oheň “je to, co mi chybí. Mé„ svědomí “je skutečně překážkou a klamem, protože je přežitím dědičnosti a vzdělání. " Regardie to považoval za „osvětlovací přiznání“ a tvrdil, že díky Crowleyho rané náboženské výchově si vytvořil příliš rigidní superego nebo svědomí. Když se vzbouřil proti křesťanství, „musel toužit po vlastnostech a vlastnostech, které jsou diametrálně odlišné od jeho vlastních. V Knize zákona je přání splněno“. Kniha zákona byla tedy „kolosálním splněním přání“. Regardie poznamenal, že Knihovo odmítnutí judao-křesťanských mravů bylo zcela v souladu s Crowleyho vlastními morálními a náboženskými hodnotami a že v tomto smyslu „je to jeho Kniha“. Kromě toho, ačkoli Crowley tvrdil, že původně měl námitky proti obsahu Knihy, Regardie řekl, že nevidí, proti čemu by člověk jako Crowley mohl mít námitky. Regardie odkázal na Crowleyho prohlášení z roku 1909: „Chci rouhačství, vraždu, znásilnění, revoluci, cokoli, špatného nebo dobrého, ale silného“, a poukázal na to, že Kniha zákona všechny tyto věci přináší.

Regardie také tvrdil, že Roseova schopnost odpovídat na Crowleyho otázky o Horovi a Qabale nebyla tak pozoruhodná, jak Crowley tvrdil. Rose byla v tomto okamžiku vdaná za Crowleyho osm měsíců a Regardie uvedl, že Crowley možná použil Rose jako „soundboard“ pro mnoho svých vlastních nápadů. Proto možná nebyla tak ignorantní v magii a mystice, jak Crowley odhalil.

Charles R. Cammell, autor knihy Aleister Crowley: Muž, mág, básník také věřil, že kniha je výrazem Crowleyho osobnosti:

Mysl za maximami je chladná, krutá a neoblomná. Neexistuje milost, ani útěcha; ani naděje, kromě služby tomuto strašlivému poslovi bohů Egypta. Takový je Liber Legis v litera i v duchu; a jako takový a s ohledem na způsob jeho přijetí je dokumentem zvláštního zájmu. Věřím, že je to částečně (ale jen částečně) vyzařování z Crowleyho nevědomé mysli; protože to připomíná jeho vlastní démonickou osobnost.

Novinářka Sarah Veale také tvrdila, že Aiwass byl externalizovanou součástí Crowleyovy psychiky a na podporu této hypotézy cituje samotného Crowleyho:

Ach, uvědomujete si, že magie je něco, co děláme sami sobě. Ale je pohodlnější předpokládat objektivní existenci anděla, který nám dává nové znalosti, než tvrdit, že naše vyvolání v nás probudilo nadpřirozenou moc. “(Kaczynski, 542).

Veale také poukázal na podobnost v rytmickém stylu mezi Knihou zákona a některými Crowleyho vlastními nesměrovými spisy. V magii v teorii a praxi Crowley tvrdil, že vyvolávání „barbarských jmen“ v jambickém tetrametru bylo velmi užitečné. Mnoho z jeho vlastních básní je napsáno jambickým tetrametrem, například tento úryvek z „Hádanky“, básně jeho bývalého milence Jerome Pollitta:

Habib slyšel; nechť všichni Íránci,
kteří kouzlí správně, od A do Z,
povznesou vaši slávu a pochopí,
s kým jsem uzavřel manželskou postel

Veale uvádí, že kromě použití stejného básnického metru existují i ​​jiné podobnosti stylů psaní. Skutečnost, že údajně vtělená inteligence měla shodou okolností stejný styl psaní jako Crowley, naznačuje, že Aiwass mohl být koneckonců součástí Crowleyho nevědomé mysli.

Učenec Joshua Gunn také tvrdil, že stylistické podobnosti mezi Bookem a Crowleyho básnickými spisy byly příliš velké na to, aby to bylo něco jiného než Crowleyho dílo:

Ačkoli se zdálo, že Crowley upřímně věří, že Kniha zákona byla inspirována nadlidskou inteligencí, její klišovitá obraznost, přehnaný styl a přehnané ekofonické projevy jsou příliš podobné jiným Crowleyovým básnickým spisům, než aby byly výsledkem něčeho nadpřirozeného.

Struktura a název

Technický název knihy je Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, dodaný společností XCIII = 418 společnosti DCLXVI , přestože se tento název nikdy nevyskytuje v samotné Knize, která se označuje jako „Kniha zákona“ a „ trojnásobná kniha zákona “(kapitoly 1:35, 3:75). CCXX je 220 v římských číslech, což představuje Strom života (10 čísel krát 22 cest), a je to počet veršů Knihy na stroji. XCIII je 93, výčet obou „Slovo zákona“ Thelema a Aiwass. DCLXVI je 666, počet Crowleyho jako Great Beast jak Adept tak Magus. To je způsob, jak říci, že knihu doručil Aiwass (jehož číslo je 93 i 418 ) Crowleymu, který je The Beast 666.

Faksimile rukopisu knihy však není očíslováno 220, ale XXXI (31), protože verše první kapitoly jsou v původním rukopisu nečíslovány: to znamená, že Crowleymu nebyla pro první kapitolu nadiktována žádná čísla veršů. Obě vydání byla pojmenována Crowley AL, vyslovováno „El“, hodnota 31, takže Liber 31 je rukopis Knihy zákona s názvem AL (nezaměňovat s Liber 31 od CS Jones (Frater Achad), což je exegeze některé z kabalistické symbolika knihy ), zatímco Liber 220 je upraven (přesně podle pokynů pro úpravy diktovaných jako součást textu knihy samotné), tištěné podobě textu: viz The Equinox of the Gods pro A úplný účet Crowleyho o přijetí a vydání Knihy podle těchto interních pokynů.

Původní název knihy byl Liber L vel Legis . Crowley to znovu pojmenoval Liber AL vel Legis v roce 1921, kdy dal rukopisnému rukopisu také vlastní název.

Původní rukopis

Faksimile původního ručně psaného rukopisu bylo publikováno v knize The Equinox , svazek I, číslo VII, v roce 1912. V roce 1921 dal Crowley rukopisu vlastní název „AL (Liber Legis), Kniha zákona, sub figura XXXI“ , aby se odlišil od verze pro sazbu. Nyní se mu někdy říká jednoduše „Liber XXXI“.

Originální rukopis byl poslán na Crowleyho smrt Karla Germer, vykonavatele své vůle a vedoucí Ordo Templi Orientis (OTO). Po Germerově smrti v jeho novinách nebyly žádné stopy. Věci spočívaly až do roku 1984, kdy Tom Whitmore, nový majitel domu v Berkeley v Kalifornii, začal prohledávat haraburdí, které v suterénu zanechal předchozí majitel. Mezi použitými matracemi, dřevem a zastaralými středoškolskými učebnicemi byly dvě krabice různých papírů a novinových výstřižků pojednávajících o Germerových záležitostech, listina OTO a obálka obsahující rukopis Knihy zákona . Whitmore daroval papíry OTO Jak se dostali do suterénu Berkeley, zůstává úplnou záhadou.

Edice

Kniha zákona vydaná v roce ΘΕΛΗΜΑ (1909)

Kniha zákona byla poprvé vydána v roce 1909 jako součást ΘΕΛΗΜΑ, sbírky svatých knih Thelemy . ΘΕΛΗΜΑ byl soukromě publikován v Londýně A∴A∴ jako soubor tří svazků, přičemž Kniha zákona se objevila ve svazku III. To bylo příští vydané v roce 1913 jako součást rovnodennosti , svazek I, číslo X. V obou těchto raných vydáních nese název Liber L vel Legis . Následující publikovaná vydání zahrnují:

  • Edice 1925 Tunis, vytištěno pouze 11 kopií
  • Ordo Templi Orientis , Londýn, 1938, soukromě vydané (americké vydání 1942, přestože datováno 1938)
  • Weiser Books (vydání znovu; květen 1987; ISBN  0-87728-334-6 )
  • Weiser Books (vydání 100. výročí; březen 2004; ISBN  1-57863-308-7 )
  • Thelema Media (edice 100. výročí; (limitovaná edice vázaná v kůži: 418 kopií); březen 2004; ISBN  1-932599-03-7 )
  • Mandrake of Oxford (duben 1992; brožováno; ISBN  1-869928-93-8 )

Liber AL je také publikován v mnoha knihách, včetně:

A alespoň jedna verze zvuku mimo tisk běžná na eBay :

  • Audio kniha Kniha zákona Vondel Park 2003

Viz také

Poznámky

Další čtení

externí odkazy