Ego a id -The Ego and the Id
 | |
| Autor | Sigmund Freud |
|---|---|
| Originální název | Das Ich und das Es |
| Vydavatel | Internationaler Psycho- analytischer Verlag (Vídeň), WW Norton & Company |
Datum publikace |
Duben 1923 |
| Část série článků o |
| Psychoanalýza |
|---|
.jpeg) |
Ego a Id ( Němec : Das Ich und das Es ) je prominentní papír Sigmund Freud , zakladatel psychoanalýzy . Jedná se o analytickou studii lidské psychiky, která nastiňuje jeho teorie psychodynamiky id, ega a super-ega , což má zásadní význam ve vývoji psychoanalýzy. Studie byla provedena v průběhu let výzkumu a byla poprvé publikována ve třetím týdnu v dubnu 1923.
Přehled
Ego a id rozvíjí řadu úvah jako základ pro vysvětlení různých (nebo snad všech) psychologických stavů, patologických i nepatologických. Tyto podmínky jsou důsledkem silného vnitřního napětí-například: 1) mezi egem a id, 2) mezi egem a super egem a 3) mezi instinktem lásky a instinktem smrti. Kniha se zabývá především egem a účinky, které na něj tato napětí mají.
Ego-chycené mezi id a super-egem-se ocitne současně zapojené do konfliktu potlačenými myšlenkami v id a odsunutým do super polohy egoem. A současně se souhra mezi instinktem lásky a pudem smrti může projevit na jakékoli úrovni psychiky. Níže uvedený nástin je exegezí Freudových argumentů, vysvětluje vznik výše zmíněných napětí a jejich účinky.
Exegeze podle kapitol
Předpoklady: „Vědomí a nevědomí“
Všechny koncepty v Egu a Id jsou postaveny na předpokládané existenci vědomých a nevědomých myšlenek. V první linii Freud uvádí: „[O vědomí a nevědomí] není nic nového, co by se dalo říci ... rozdělení duševního života na to, co je vědomé a co nevědomé, je základním předpokladem, na kterém je založena psychoanalýza “(9). Dále rozlišuje dva typy nevědomých myšlenek: „předvědomé“ myšlenky, které jsou latentní, ale plně schopné stát se vědomými; a „nevědomé“ myšlenky, které jsou potlačovány a nemohou se stát vědomými bez pomoci psychoanalýzy.
Bylo by příliš jednoduché předpokládat, že nevědomí a vědomí se mapují přímo na id a ego. Freud tvrdí, že (podle jeho práce s psychoanalýzou) domněle vědomé ego může být ukázáno, že má nevědomé myšlenky (16), když nevědomky odolává částem sebe sama. Jako nezbytný se tedy jeví třetí druh nevědomého myšlení, proces, který není ani potlačován, ani skrytý (18), ale který je nicméně nedílnou součástí ega: akt represe.
Pokud je to pravda, Freud tvrdí, že myšlenku „nevědomí“ je třeba přehodnotit: na rozdíl od předchozí víry nelze lidskou psychodynamiku plně vysvětlit napětím mezi nevědomými a vědomými myšlenkami. Je vyžadován nový rámec, který dále zkoumá stav ega.
Mapování nového rámce: „Ego a ID“
Než výslovně definuje ego, Freud argumentuje způsobem, jakým lze nevědomé myšlenky uvést do vědomí. Věří, že odpověď spočívá v rozdílu mezi nevědomými myšlenkami a předvědomými myšlenkami: Nevědomí je „zpracováno na nějakém druhu materiálu, který zůstává nerozpoznán“ (21), zatímco předvědomí je spojeno s vnímáním, zejména „verbálními obrazy“. Rozdíl je tedy ve spojení se slovy (konkrétněji s „paměťovým zbytkem“ slov.) Cílem psychoanalýzy je tedy propojit volně se vznášející nevědomý materiál se slovy prostřednictvím psychoanalytického dialogu.
Dále poznamenává, že ego je v podstatě systém vnímání, takže musí být v těsném vztahu s předvědomím (27). Dvě primární složky ega jsou tedy systém vnímání a soubor nevědomých (konkrétně předvědomých) myšlenek. Jeho vztah k nevědomému id ( německy : Es ) je tedy blízký. Ego splývá s id (28). Srovnává dynamiku s jezdcem a koněm. Ego musí ovládat ID, jako jezdec, ale občas je jezdec povinen vést koně tam, kam chce. Podobně se ego musí občas přizpůsobit touhám id. Nakonec je ego „upravenou částí“ id, které dokáže vnímat empirický svět (29). Právě tato představa vnímání vede Freuda k tomu, aby nazval ego „tělovým egem“ (31)-mentální projekcí povrchu fyzického těla.
Další komplikace: „Ego a Super-Ego (Ego-Ideál)“
Ego je rozděleno na dvě části: samotné ego a super-ego ( německy : Über-Ich ) nebo ego-ideál ( německy : Ideal-Ich ) (34). Ačkoli se zdá, že Freud nikdy nepopírá existenci super-ega v Egu a Id (kromě odkazu na jedno z jeho dřívějších děl v poznámce pod čarou), můžeme uvažovat o potřebě super-ega implicitně ve Freudových předchozích argumentech. Super-ego je skutečně řešením tajemství vzneseného v první kapitole-nevědomé části ega, části, která působí represivně.
Jeho argument pro vytvoření super-ega závisí na myšlence internalizace-procesů, při nichž (poté, co dříve přítomný předmět chybí), mysl vytváří vnitřní verzi stejného objektu. Uvádí příklad melancholie vyplývající ze ztráty sexuálního objektu (35). V takových případech melancholický subjekt konstruuje nový předmět v egu - aby zmírnil bolest ze ztráty. Ego se v jistém smyslu stává předmětem (alespoň pokud jde o libido id.) Láska k id je přesměrována - pryč od vnějšího světa - a obrácena dovnitř.
Freud dospěl ke svým závěrům o super egu kombinací myšlenky internalizace s myšlenkou komplexu Oidipus . V raném dětství, před komplexem Oidipus, si jedinec vytváří důležitou identifikaci s otcem. Tato identifikace je později komplikována objektovou katexií, která se tvoří v důsledku mateřského prsu. Postoj k otci se pak stane ambivalentním, protože otcovská postava je současně identifikována s dosud vnímanou jako překážka. Později je celý komplex dvojí povahy přijat interně a tvoří novou část jeho ega, která má stejnou morální autoritu, jakou by mohl mít rodič. Zdá se to dost jednoduché, ale pokud se super ego projeví jako otcovská postava, pak nemůžeme ignorovat dvojí povahu oidipalského otce. Super ego nutí ego být jako otec (jako v primární identifikaci) a současně klade na ego soudní příkaz, který ho nutí, aby nebyl jako otec (jako v komplexu Oidipus, kde mužské dítě nemůže přijmout místo otce.)
Sexuální instinkty, které vycházejí z id a vyvolávají oidipovský komplex, určují tvar a strukturu super-ega. Pokud je to pravda, mnoho z našich „vyšších“ morálních problémů může být ve skutečnosti sexuálního původu (53). Freud se k tomu vrací později, v závěrečné kapitole.
Síly v rámci: „Dvě třídy instinktů“
Po vytyčení obecného tvaru a vedení mysli Freud pokračuje v objasňování sil, které působí v této struktuře - jmenovitě instinkt lásky a instinkt smrti. Prvním z nich je tendence tvořit; to druhé, tendence ničit. Svůj argument pro tyto síly podepírá apelováním na kosmologii a implicitním vyvoláváním myšlenek entropie a Newtonova třetího pohybového zákona (stejných a opačných sil): „úkolem [instinktu smrti] je vést organickou hmotu zpět do anorganický stav; na druhou stranu ... Eros si klade za cíl dalekosáhlejší splynutí částic, do kterých byla rozptýlena živá hmota “(56). Kromě tohoto čistě estetického uvažování Freud neposkytuje žádný další argument pro existenci těchto dvou protichůdných instinktů - kromě ( parenteticky) zmíněné „ anabolismu a katabolismu “ (56), buněčných procesů budování a rozkládání molekul.
S využitím těchto protichůdných instinktů jako základu pro další zkoumání Freud poznamenává, že existují případy, kdy se zdá, že se láska mění v nenávist a kde se nenávist mění v lásku (59). Zdá se, že to naznačuje, že ve skutečnosti neexistují dva protichůdné instinkty. Freud však záležitost řeší tvrzením o přítomnosti neutrální energie, kterou lze použít k podpoře každého instinktu. A jak se tok energie posouvá, může vytvořit to, co se zdá být transformací jednoho instinktu na jeho opak (61–62).
Odkud pochází tato neutrální energie? Odpověď může spočívat v sexualitě - v „narcistickém rezervoáru libida ... [to je desexualizovaný Eros“. Tento proces desexualizace nastává podle Freuda, když libidinální energie přechází z id (jeho původu) do ega- které (prostřednictvím procesu nazývaného „sublimace“) opouští původní sexuální cíle a využívá energii k podpoře myšlení a sebeobrany. zainteresovaná pohyblivost (62). Libido je proto přeměněno na energii, kterou lze aplikovat na kreativní nebo destruktivní cíle.
Zdá se, že to naznačuje, že Eros-instinkt lásky-je primární motivací id. Freud však poznamenává, že ve skutečnosti je nutkání id dodržovat instinkt lásky ve skutečnosti projevem principu slasti nebo tendence vyhýbat se napětí, které s sebou instinkt lásky přináší. Dodržování instinktu lásky může někdy (zvláště u primitivnějších zvířat) instinktu smrti dát volnou ruku. Tento koncept se vrací v následující kapitole, kde Freud naznačuje, že instinkt smrti se může usadit v super-egu.
Klíčové závěry: „Podřízené vztahy ega“
V této závěrečné kapitole Freud nazývá ego „nevinným egem“. Pokud jsou myšlenky, které zde předkládá, přesné, pak se ego skutečně stane obětí silnějšího super ega a id (které mají tendenci spolupracovat). „Super ego je vždy v těsném kontaktu s id a může jednat jako jeho zástupce ve vztahu k egu“ (70). Freud cituje své zkušenosti s psychoanalýzou, ve které lidé projevují pocit viny, který je činí odolnými vůči překonání jejich patologie. Vysvětluje, že super-ego odsuzuje ego-„[ukazuje] zvláštní přísnost a [zuří] proti egu s nejvyšší krutostí“ (73) a dodává mu hluboce zakořeněný, tajemný pocit viny.
To se stane, když instinkt smrti ovládne supergo a zapne ego (77). Během procesu sublimace-instinkt lásky a instinkt smrti (dříve splynutý) se oddělí; a ten končí v super-egu, což způsobí, že „zuří“ proti egu. Někdy může nešťastné postavení ega vyústit v obsedantní neurózy, hysterii až sebevraždu-v závislosti na reakci ega na kárání super-ega. Někdy (v případě melancholie) se ego ztotožnilo se zakázaným předmětem lásky tak silně, že neunese kritiku super ega a vzdá se-se sebevraždou. Jindy (jako u obsedantních neuróz) je předmět stále mimo ego, ale jeho city k němu jsou potlačovány, což má za následek akty vnější agrese. A nakonec (v případech hysterie) je potlačen jak předmět, city k němu, tak výsledná vina (způsobená kritikou super-ega)-způsobující hysterické reakce.
Na opačné frontě se ego ocitne ve snaze uklidnit a zprostředkovat touhy id. Stojí na střední půdě mezi id a vnějším světem a snaží se, aby id odpovídal společenským pravidlům, a zároveň se snaží, aby svět odpovídal jeho nejvnitřnějším vášním. Tento úkol spadá do ega, protože je jedinou částí mysli, která je schopna vykonávat přímou kontrolu nad činy těla. Vztah ega k id je současně vzájemně prospěšný a submisivní: „[Ego] není jen spojencem id; je to také submisivní otrok, který se dvoří lásce své pán “(83).
Ego se tak ocitlo v sídle úzkosti, sužované potenciálními nebezpečími ze tří směrů (84)-super ega, id a vnějšího světa.
Viz také
Reference
Citované práce
- Freud, Sigmund. Ego a id . The Hogarth Press Ltd. London, 1949.