Indický sociolog -The Indian Sociologist

Indický sociolog . Září 1908, Londýn.

Indický sociolog byl indický nacionalistický časopis na počátku 20. století. Jeho podtitul byl Orgán svobody a politická, sociální a náboženská reforma .

Časopis redigoval Shyamji Krishnavarma od roku 1905 do roku 1914, poté v letech 1920 až 1922. Původně byl vydáván v Londýně až do května 1907, kdy se Krishnavarma přestěhoval do Paříže . Časopis byl vydáván v Paříži od června 1907, ale změna adresy byla oznámena až v čísle ze září 1907. Publikace pokračovala v Paříži až do roku 1914, kdy se Krishnavarma kvůli první světové válce přestěhovala do Ženevy . Zatímco v Ženevě opustil publikaci pod tlakem švýcarských úřadů. Znovu zahájil publikaci v prosinci 1920 a pokračoval až do září 1922.

Politický původ

První vydání obsahovalo následující prohlášení:

„Vydání časopisu vedeného indickým sociologem v Anglii je událost, která pravděpodobně v některých kruzích způsobí překvapení; ale existuje mnoho závažných důvodů, která by takovou publikaci odůvodnila. Politické vztahy mezi Anglií a Indií naléhavě vyžadují skutečného indického tlumočníka Spojené království, aby jménem Indie ukázalo, jak se Indové skutečně cítí a cítí pod britskou nadvládou. Pokud jde o naše znalosti, nebyl v této zemi nikdy učiněn žádný systematický pokus samotných Indů osvětlit britskou veřejnost, pokud jde o stížnosti, požadavky a touhy lidí v Indii a jejích nezastoupených milionů před barem veřejného mínění ve Velké Británii a Irsku. Tento časopis se bude snažit vštípit velkou sociologickou pravdu, že „je nemožné se spojit s bezpráví a brutalitou v zahraničí s spravedlnost a lidstvo doma. “Britům občas připomene, že nikdy nemohou uspět v tom, že budou národem svobody a milenců. Svoboda, pokud budou nadále vysílat členy dominujících tříd, aby ve jménu Británie despotizovali různé dobyté rasy, které tvoří britskou vojenskou říši.

Indický sociolog nebude identifikován s žádnou politickou stranou. Ve své politice se bude řídit základními pravdami společenských věd, jejichž první zásadou je, že „každý člověk má svobodu dělat vše, co chce, pokud neporušuje svobodu žádného jiného člověka“. Při diskusi o politických, sociálních a náboženských otázkách se často budeme zabývat sociologií, která, jak vysvětlil zakladatel této nové a hluboké vědy, přesvědčivě dokazuje, že „všechny despotismy, ať už politické nebo náboženské, ať už pohlaví, kasty, nebo zvyku, lze zovšeobecnit jako omezení individuality, které je civilizační podstatou odstranit. “

Časopis také obsahoval dva citáty Herberta Spencera , což na něj mělo významný vliv.

„Každý člověk může dělat, co chce, za předpokladu, že neporuší stejnou svobodu jako kterýkoli jiný muž.“ ( Principy etiky , část 272).
„Odpor proti agresi není jednoduše ospravedlnitelný, ale nezbytný. Neodporuje bolí altruismus i egoismus.“ ( Studie sociologie , kapitola 8)

Časopis byl velmi silně ovlivněn Spencerem a Krishnavarma jej využil k propagaci indických stipendií Herberta Spencera, pěti „putovních“ stipendií, která zřídil, aby umožnil indickým absolventům studovat v Anglii . Měli předpoklad, že držitel stipendia „po svém návratu do Indie nepřijme žádnou poštu, úřad, požitky ani službu pod britskou vládou“, což je podmínka, která vyvolala určitou debatu.

Časopis se stal významným prostředníkem myšlenek Herbet Spencera po celé Indii.

1907: Radikalizace a represe

Banner of the Indian Sociologist , svazek V č. 8, publikovaný v srpnu 1909, za který byl stíhán Guy Aldred

Počínaje celkem mírným postojem - „Indie a Anglie by měly mírumilovně přerušit své spojení a rozejít se jako přátelé.“, V roce 1907 se radikálnější stalo, aktivně prosazující Swaraj (autonomní pravidlo) a organizaci Společnosti politických misionářů v Indii. Došlo k policejnímu dohledu, debatě v britské poslanecké sněmovně (30. července 1907) a zákazu dovozu a prodeje TIS v Indii od 19. září 1907. Krishnavarma již odešel v červnu 1907 a v zářijovém čísle poznamenal: „Dne po seriózní radě některých našich přátel jsme během první poloviny června minulého roku opustili Anglii prakticky navždy, protože jsme viděli, jak se vaří neplecha. “ V Anglii to nebylo zakázáno a pokračovalo se v tisku.

V roce 1909 však byli dva z tiskařů zatčeni za pobuřování za tisk. Arthur Fletcher Horsley byl zatčen a souzen za tisk vydání z května, června a července. Byl souzen a odsouzen ve stejný den jako Madan Lal Dhingra za atentát na sira Williama Hutta Curzona Wyllieho . Soud byl velmi prominentní a jeho poznámky vedoucího lorda naznačovaly, že kdokoli, kdo tiskne tento druh materiálu, bude odpovědný za stíhání. Nicméně, Guy Aldred , dvacet dva roky starý anarchista obhájcem svobodného tisku , publikoval to nese jeho jméno. Policie získala zatykač a zajistila 396 kopií vydání. Při hlavním líčení bylo trestní stíhání vedené William Robson, Baron Robson , na generálního prokurátora na centrální trestní soud . Robson zdůraznil části TIS, které dal Aldred sám napsat, zejména se zaměřením na pasáž, která se dotkla popravy Dhingry:

„Při popravě Dhingry se tento plášť bude nosit veřejně, tím tajným jazykem, kterým se bude slavnostní závoj skrýt meč imperialismu, kterým jsme obětováni nenasytnému idolu moderního despotismu, jehož ministry jsou Cromer , Curzon a Morley & Co. Vražda - kterou by pro nás představovali jako hrozný zločin, když je zavražděný vládní kejklíř - vidíme, jak je praktikují bez odporu a výčitek svědomí, když je zavražděný pracující muž, nacionalistický vlastenec, egyptský fellaheen nebo napůl - vyhlazená oběť krvežíznivosti despotické společnosti. Bylo tomu tak ve Featherstone a Denshawai ; často tomu tak bylo v Newgate : a bylo tomu tak u Roberta Emmetta , pařížských komunarů a mučedníků z Chicaga . Kdo je zavrženíhodnější než vrahové těchto mučedníků „Policie, špioni, kteří vrhli bombu na Chicago ; ad hoc soud, který zavraždil nevinné Egypťany v Denshawai; Asquith, který převzal plnou odpovědnost za vraždu dělníků ve Featherso ne; vrahové Roberta Emmetta? Přesto tito vrahové nebyli popraveni! Proč by tedy měl být Dhingra popraven? Protože není časem sloužícím katem, ale nacionalistickým vlastencem, který, i když jeho ideály nejsou jejich ideály, je hoden obdivu těch domácích dělníků, kteří mají z toho lízavého citu imperialistické krve co nejméně. - sání, kapitalističtí paraziti na to, co mají nacionalisté v Indii.

Aldred také poznamenal, že Sepoy Mutiny nebo indická vzpoura by byla popsána jako indická válka za nezávislost . Aldred dostal trest dvanáctiměsíční tvrdé práce.

Reference

  • Azadi Jangnu Patrakaratva: Landanman Indian Sociologist (Journalism of the Freedom Struggle: Indian Sociologist in

London), autorů Pandya a Pandya (2003), reprodukuje čísla od roku 1905 do roku 1908 - 48 čísel po 4 stranách, vše v angličtině, spolu s 22 zprávou výboru pobuřování z roku 1918.

externí odkazy