Protestantská etika a duch kapitalismu -The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism

Protestantská etika a duch kapitalismu
Originální protestní etika a kapitalismus v původním obalu.jpg
Obálka německého vydání z roku 1934
Autor Max Weber
Originální název Naše protestní etika a kapitalismus
Země Německo
Jazyk Němec
Žánr Ekonomická sociologie
Datum publikace
1905

Protestantská etika a duch kapitalismu ( německy : Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus ) je kniha napsaná Max Weber , německý sociolog , ekonom a politik. Začal jako série esejů, původní německý text byl složen v letech 1904 a 1905 a byl poprvé přeložen do angličtiny americkým sociologem Talcottem Parsonsem v roce 1930. Je považován za zakládající text v ekonomické sociologii a za milník příspěvku k sociologii myslel obecně.

Weber v knize napsal, že kapitalismus v severní Evropě se vyvinul, když protestantská (zejména kalvinistická ) etika ovlivnila velký počet lidí, aby se zapojili do práce v sekulárním světě, rozvíjeli své vlastní podniky a zapojovali se do obchodu a hromadění bohatství pro investice. Jinými slovy, protestantská pracovní etika byla důležitou silou neplánovaného a nekoordinovaného vzniku moderního kapitalismu . Ve své knize, na rozdíl od Calvinists, Weber také popisuje luteráni (zejména Pietists , ale také poukazuje na rozdíly mezi tradičními luterány a Calvinists), metodisté , baptisté , kvakerů a Moravanů (specificky se odkazovat na Herrnhut založené komunity v hrabě von Zinzendorf ‚S duchovní vedení).

V roce 1998 uvedla Mezinárodní sociologická asociace tuto práci jako čtvrtou nejdůležitější sociologickou knihu 20. století, po Weberově ekonomii a společnosti , Millsově sociologické představivosti a Mertonově sociální teorii a sociální struktuře . Jedná se o 8. nejcitovanější knihu v sociálních vědách vydanou před rokem 1950.

souhrn

Základní pojmy

Ačkoli to není podrobná studie protestantismu, ale spíše úvod do pozdějších Weberových studií interakce mezi různými náboženskými myšlenkami a ekonomikou ( The Religion of China: Confucianism and Taoism 1915, The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism 1916, and Ancient Judaism 1917), protestantská etika a duch kapitalismu tvrdí, že puritánské etiky a nápady ovlivnil vývoj kapitalismu. „Duch kapitalismu“ se nevztahuje na ducha v metafyzickém smyslu, ale spíše na soubor hodnot, ducha tvrdé práce a pokroku.

Náboženská oddanost, tvrdí Weber, je obvykle doprovázena odmítnutím světských záležitostí, včetně honby za majetkem a majetkem. Pro ilustraci své teorie Weber cituje etické spisy Benjamina Franklina :

Pamatujte, že čas jsou peníze . Ten, kdo může svou prací vydělat deset šilinků denně, a odejít do zahraničí, nebo sedět nečinně, polovinu toho dne, i když během svého odklonu nebo nečinnosti utratí jen šest pencí, by neměl počítat s tím, že jediným výdajem; opravdu strávil, nebo spíše vyhodil, pět šilinků navíc. [...] Pamatujte, že peníze jsou plodnou, generující povahou . Peníze mohou zplodit peníze a jejich potomci mohou zplodit více atd. Pět proměněných šilinků je šest, znovu otočeno je sedm a tři pence a tak dále, dokud z toho není sto liber. Čím více toho je, tím více to produkuje každé otáčení, takže zisky rostou rychleji a rychleji. Ten, kdo zabije chovnou prasnici, zničí všechny její potomky tisícinové generaci. Ten, kdo zavraždí korunu, zničí vše, co mohla vyprodukovat, dokonce i desítky liber.

Weber poznamenává, že to není filozofie pouhé chamtivosti, ale prohlášení nabité morálním jazykem. Franklin skutečně tvrdí, že mu Bůh zjevil užitečnost ctnosti.

Reformace hluboce zasáhla do pohledu na práci, přičemž i ty nejzávažnější profese byly důstojné, protože přispívaly ke společnému dobru a byly tak požehnány Bohem, stejně jako každé „posvátné“ povolání (německy: Ruf ). Běžným příkladem je švec, shrbený nad svou prací, který celé své úsilí věnuje chvále Boží.

Aby zdůraznil pracovní morálku v protestantismu ve vztahu ke katolíkům, poukazuje na společný problém, s nímž se průmyslníci potýkají při zaměstnávání pracapitalistických dělníků: Zemědělští podnikatelé se pokusí podpořit čas strávený sklizní nabídkou vyšší mzdy s očekáváním, že dělníci uvidí čas strávený prací jako hodnotnější, a tak ji zapojte déle. V prekapitalistických společnostech to však často vede k tomu, že dělníci tráví méně času sklízením. Dělníci usoudí, že si mohou vydělat stejně, a přitom tráví méně času prací a více volného času. Poznamenává také, že společnosti s více protestanty jsou ty, které mají rozvinutější kapitalistickou ekonomiku.

V technických profesích je zvláště výhodné, aby se pracovníci extrémně oddali svému řemeslu. Považovat plavidlo za cíl samo o sobě nebo za „volání“ by této potřebě dobře sloužilo. Tento postoj je dobře známý v některých třídách, které vydržely náboženské vzdělání, zejména z pietistického pozadí.

Duch kapitalismu definuje jako myšlenky a esprity, které upřednostňují racionální honbu za ekonomickým ziskem : „Pro tento postoj, který se při snaze o volání [ berufsmäßig ] systematicky snaží , však prozatímně použijeme výraz„ duch kapitalismu “ za účelem zisku pro vlastní dobro způsobem, jehož příkladem je Benjamin Franklin. “

Weber poukazuje na to, že takový duch se neomezuje pouze na západní kulturu, pokud ji člověk považuje za postoj jednotlivců , ale že tito jednotlivci - hrdinští podnikatelé, jak jim říká - sami nemohli vytvořit nový ekonomický řád (kapitalismus). Dále poznamenal, že ducha kapitalismu lze oddělit od náboženství a že tito vášniví kapitalisté jeho doby byli buď vášniví vůči církvi, nebo k ní byli alespoň lhostejní. Touha po zisku s minimálním úsilím a vnímání práce jako zátěže, které je třeba se vyhnout, a nedělat nic jiného, ​​než co stačilo na skromný život, byly běžné postoje. Jak napsal ve svých esejích:

Aby způsob života dobře přizpůsobený zvláštnostem kapitalismu… mohl začít dominovat ostatním, musel vzniknout někde, a ne pouze v izolovaných jednotlivcích, ale jako způsob života společný pro celé skupiny lidí.

Po definování „ducha kapitalismu“ Weber tvrdí, že existuje mnoho důvodů, proč najít jeho původ v náboženských představách reformace . Mnoho dalších, jako William Petty , Montesquieu , Henry Thomas Buckle , John Keats, si všimlo příbuznosti mezi protestantismem a rozvojem komercializace .

Weber ukazuje, že některá odvětví protestantismu podporovala světské aktivity zaměřené na ekonomický zisk, protože je považovala za obdařené morálním a duchovním významem. Toto uznání nebylo cílem samo o sobě; spíše byly vedlejším produktem jiných nauk víry, které podporovaly plánování, tvrdou práci a sebezapření při honbě za světským bohatstvím.

Počátky protestantské pracovní etiky

Weber vysledoval počátky protestantské etiky k reformaci , ačkoli uznával určitý respekt k světské každodenní práci již ve středověku. Římskokatolická církev zajistila spásu jednotlivcům, kteří přijali svátosti církve a podrobili se duchovní autoritě. Reformace však taková ujištění účinně odstranila. Z psychologického hlediska měl průměrný člověk potíže s přizpůsobením se tomuto novému světonázoru a podle Webera byli schopni tuto úpravu provést pouze ti nejvěrnější věřící nebo „náboženští géniové“ v protestantismu, jako byl Martin Luther .

Při absenci takových ujištění náboženské autority Weber tvrdil, že protestanti začali hledat jiné „znaky“, že byli zachráněni. Kalvín a jeho následovníci učili nauku o dvojím předurčení , ve které si Bůh od počátku vybral některé lidi ke spáse a jiné k zatracení. Neschopnost ovlivnit vlastní spásu představovala velmi obtížný problém pro Calvinovy ​​následovníky, kteří podle Webera považovali za naprostou povinnost věřit, že byl vybrán ke spáse, a vyvrátit o tom jakékoli pochybnosti: nedostatek sebevědomí byl důkazem nedostatečné víry a znamení zatracení. Sebevědomí tedy nahradilo kněžské ujištění o Boží milosti.

Světový úspěch se stal jedním z měřítek tohoto sebevědomí. Luther brzy schválil vznikající evropské divize. Weber identifikuje použitelnost Lutherových závěrů s tím, že „povolání“ od Boha se již neomezovalo pouze na duchovenstvo nebo církev, ale vztahovalo se na jakékoli zaměstnání nebo obchod. Weber vždy nenáviděl luteránství kvůli servilitě, kterou inspiroval k byrokratickému státu. Když o tom hovořil v protestantské etice , použil luteránství jako hlavní příklad unio mystiky, který ostře kontrastoval s asketickým postojem. Později spojil „Luthera, symbolického představitele byrokratického despotismu , s asketickým nepřátelstvím vůči Erosovi - příklad Weberovy sporadické tendence propojovat byrokratické a asketické způsoby života a stavět se proti jak z mystických, tak z aristokratických perspektiv“.

Weber však viděl naplnění protestantské etiky nikoli v luteránství , které se příliš zabývalo přijímáním božského ducha v duši, ale v kalvinistických formách křesťanství. Tento trend se v pietismu nesl ještě dále . Tyto baptisté zředěný koncept volající vzhledem k Calvinists, ale i další aspekty, formulovala své členy shromáždění úrodnou půdu pro rozvoj kapitalismu, totiž nedostatek ochromující ascetism, odmítnutí přijmout státní funkci, a tím rozvíjet un politicky a nauka ovládání svědomím, které způsobilo přísnou poctivost.

Co Weber argumentoval, jednoduše řečeno:

  • Podle nových protestantských náboženství byl jednotlivec nábožensky nucen následovat světské povolání (německy: Beruf ) s co největším zápalem. Osoba žijící podle tohoto pohledu na svět s větší pravděpodobností hromadí peníze.
  • Nová náboženství (zejména kalvinismus a další přísnější protestantské sekty) fakticky zakazovaly nehospodárně používat těžce vydělané peníze a nákup luxusu označili za hřích . Dary církvi nebo kongregaci jednotlivce byly omezené kvůli odmítnutí ikon protestantskými sektami . A konečně, darování peněz chudým nebo na charitu bylo obecně odsuzováno, protože to bylo považováno za další žebráctví. Tato sociální situace byla vnímána jako lenost, která zatěžuje jejich bližní a urážka Boha; tím, že člověk nepracoval, nedokázal oslavit Boha.

Weber tvrdil, že způsob, jakým bylo toto dilema vyřešeno, byla investice těchto peněz, což extrémně podpořilo rodící se kapitalismus .

Protestantská pracovní etika v době Webera

V době, kdy Weber psal svou esej, věřil, že náboženské základy protestantské etiky do značné míry odešly ze společnosti. Citoval spisy Benjamina Franklina , které zdůrazňovaly skromnost, tvrdou práci a spořivost, ale většinou neobsahovaly duchovní obsah. Weber také připisoval úspěch masové výroby částečně protestantské etice. Pouze poté, co byl opovrhován drahým luxusem, mohli jednotlivci přijmout uniformní výrobky, jako oblečení a nábytek, které industrializace nabízela.

Ve svém závěru knihy Weber naříkal, že ztráta náboženského základu v duchu kapitalismu vedla k jakési nedobrovolné porobě mechanizovaného průmyslu.

Puritán chtěl pracovat v povolání; jsme k tomu donuceni. Neboť když byl asketismus prováděn z mnišských buněk do každodenního života a začal dominovat světské morálce, podílel se na budování ohromného kosmu moderního ekonomického řádu. Tento řád je nyní vázán na technické a ekonomické podmínky strojní výroby, které dnes s neodolatelnou silou určují životy všech jednotlivců, kteří se do tohoto mechanismu narodili, nejen těch, kteří se přímo zabývají ekonomickým získáváním. Možná je to tak určí, dokud nebude spálena poslední tuna zkamenělého uhlí. Podle Baxtera by péče o vnější zboží měla ležet pouze na ramenou „světce jako lehký plášť, který lze kdykoli odhodit“. Osud ale rozhodl, že z pláště by se měla stát železná klec. (Strana 181, 1953 Scribnerova edice.)

Weber tvrdil, že zatímco puritánské náboženské myšlenky výrazně ovlivnily vývoj ekonomických systémů v Evropě a ve Spojených státech, ve hře byly i další faktory. Zahrnovaly užší vztah mezi matematikou a pozorováním , vyšší hodnotu stipendia, racionální systematizaci vládní správy a nárůst podnikatelských aktivit. Studie protestantské etiky podle Webera nakonec zkoumala část odtržení od magie , to rozčarování světa, které lze považovat za jedinečnou charakteristiku západní kultury .

Závěry

V závěrečných poznámkách Weber uvádí, že opustil výzkum protestantismu, protože jeho kolega Ernst Troeltsch , profesionální teolog , zahájil práci na sociálním učení křesťanských církví a sekt . Dalším důvodem Weberova rozhodnutí bylo, že Troeltschova práce již dosáhla toho, co v této oblasti požadoval, což je základem pro srovnávací analýzu náboženství a společnosti. Weber se svým výzkumem posunul mimo protestantismus, ale ve svých pozdějších pracích (studium judaismu a náboženství Číny a Indie ) bude pokračovat ve výzkumu sociologie náboženství .

Tato kniha je také prvním Weberovým štětcem s konceptem racionalizace . Jeho představa moderního kapitalismu vyrůstajícího z náboženské honby za bohatstvím znamenala změnu na racionální způsob existence, bohatství. To znamená, že v určitém okamžiku se kalvínské zdůvodnění informující o „duchu“ kapitalismu stalo nespolehlivým vůči základnímu náboženskému hnutí za ním a ponechalo pouze racionální kapitalismus. Weberův „duch kapitalismu“ je v podstatě a v širším smyslu Duchem racionalizace.

Recepce

Esej lze také interpretovat jako jednu z Weberových kritik Karla Marxe a jeho teorií. Zatímco Marxův historický materialismus tvrdil, že všechny lidské instituce - včetně náboženství - byly založeny na ekonomických základech, mnozí považovali protestantskou etiku za obrácení této teorie na hlavu tím, že naznačují, že náboženské hnutí podporuje kapitalismus, nikoli naopak.

Jiní učenci zaujali Weberův argument podrobnějším pohledem. Weber v závěru této eseje uvádí: „Samozřejmě není mým cílem nahradit jednostranný materialistický stejně jednostranný spiritualistický kauzální výklad kultury a historie. Každý je stejně možný, ale každý, pokud ano neslouží jako příprava, ale jako závěr vyšetřování, dosahuje stejně málo v zájmu historické pravdy. " Weberův argument lze chápat jako pokus o prohloubení porozumění kulturnímu původu kapitalismu, což nevylučuje historický materialistický původ popsaný Marxem: moderní kapitalismus vzešel z volitelného spříznění „materiálních“ a „ideálních“ faktorů.

Obsah

Obsah z edice Scribner z roku 1958 s názvy sekcí přidanými Talcottem Parsonsem:

Kritika

Metodologie

Weberovo kauzální tvrzení, že protestantská etika vedla ke kapitalismu, bylo kritizováno kvůli problémům s endogenitou a problémy při výběru případů . Spíše než protestantismus vedoucí ke kapitalismu se může stát, že jednotlivci a komunity, kteří byli náchylnější ke kapitalismu, také pravděpodobněji přijmou protestantismus.

Ekonomická kritika

Ekonom a historik Henryk Grossman kritizuje analýzu Weberův na dvou frontách, nejprve s odkazem na Marx je rozsáhlé práce, které ukázaly, že přísnější zákonné opatření proti chudobě a toulání byla reakce na masivní populační posuny způsobené faktory, jako je výběhu z že commons . A za druhé, v Grossmanově vlastní práci, která ukazuje, jak se tato „krvavá legislativa“ proti těm, kteří byli odloženi ze své země, projevila v celé Evropě, a zejména ve Francii. Pro Grossmana tato legislativa, zakázání nečinnosti a chudobince zavedly fyzicky nucené lidi z poddanství do námezdní práce . Pro něj tato obecná skutečnost nesouvisela s protestantismem, a tak kapitalismus přišel převážně silou a ne žádným odborným výcvikem ohledně vnitřní světskosti protestantismu. Je však možné, že protestantská „pracovní etika“ posílila nebo legitimizovala tato zákonná opatření v širším kulturním kontextu.

V článku publikovaném 10. listopadu 2009 Harvardský ekonom Davide Cantoni testoval Weberovu protestantskou hypotézu s využitím populace a ekonomického růstu v Německu druhého tisíciletí jako souboru dat s negativními výsledky. Cantoni píše:

S využitím údajů o populacích v datové sadě zahrnující 276 měst v letech 1300–1900 nenacházím žádný vliv protestantismu na hospodářský růst. Zjištění je robustní pro zahrnutí různých kontrol a nezdá se, že by záviselo na výběru dat nebo malé velikosti vzorku. Protestantismus navíc nemá žádný účinek při interakci s jinými pravděpodobnými determinanty ekonomického rozvoje. Rovněž analyzuji endogenitu náboženské volby; odhady instrumentálních proměnných účinků protestantismu jsou podobné výsledkům OLS.

Cantoni však jako „hlavní závislou proměnnou“ používá velikost města, a nikoli relativní růst reálných mezd, což byla Weberova teze (Cantoni, 2).

Další nedávná stipendia nadále nacházejí platné protestantské etické efekty v historických i současných vývojových vzorcích.

Dudley a Blum píší:

Důkazy o klesajících mzdách v katolických městech a rostoucích mzdách v protestantských městech mezi lety 1500 a 1750 během šíření gramotnosti v lidovém jazyce jsou v rozporu s většinou teoretických modelů ekonomického růstu. V Protestantské etice navrhl Weber alternativní vysvětlení založené na kultuře. Zde teoretický model potvrzuje, že malá změna subjektivních nákladů na spolupráci s cizími lidmi může generovat hlubokou transformaci v obchodních sítích. Při vysvětlování růstu měst v rané moderní Evropě jsou specifikace kompatibilní s verzemi neoklasického modelu s lidským kapitálem a teorií endogenního růstu odmítány ve prospěch formulace „malého světa“ založené na Weberově tezi.

Revizionistická kritika

HM Robertson ve své knize Aspekty ekonomického individualismu argumentoval proti historickým a náboženským nárokům Webera. Robertson poukazuje na to, že kapitalismus začal vzkvétat nikoli v Británii, ale v Itálii 14. století, což je rozhodně jiná epocha. Protože je to pravda, pak vzestup kapitalismu nelze přičíst Adamu Smithovi , protestantské reformaci atd. Ve skutečnosti jde Robertson dále a uvádí, že to, co se stalo v Británii, bylo spíše retrogresí oproti tomu, čeho bylo v Itálii dosaženo před staletími.

Při pohledu na historii vývoje ekonomického myšlení Robertson ukazuje, že Adam Smith a David Ricardo nenašli ekonomickou vědu de novo . Ve skutečnosti byla liberální ekonomická teorie vyvinuta francouzskými a italskými katolíky, kteří byli ovlivněni scholastiky . Britské ekonomické myšlení bylo spíše krokem zpět, protože se hlásilo k pracovní teorii hodnoty , kterou již škola Salamanca ukázala jako nesprávnou .

Jiná kritika

Nedávno bylo naznačeno, že protestantismus skutečně pozitivně ovlivnil kapitalistický vývoj příslušných sociálních systémů ani ne tak „protestantskou etikou“, jako spíše podporou gramotnosti. Sascha Becker a Ludger Wossmann z Mnichovské univerzity ukázali, že úrovně gramotnosti, které se liší v náboženských oblastech, mohou dostatečně vysvětlit ekonomické mezery, které uvádí Weber. Výsledky byly podpořeny i v rámci koncentrického difuzního modelu protestantismu s použitím vzdálenosti od Wittenbergu jako modelu.

Weberův závěr byl také kritizován za ignorování etnických dimenzí. Weber se zaměřil na náboženství, ale ignoroval fakt, že Německo obsahovalo velkou polskou menšinu (kvůli rozdělení Polska ); a Poláci byli především katolíci a Němci, protestanti. Vědci proto navrhli, že to, co Weber pozoroval, byla ve skutečnosti „ protipolská diskriminace “ viditelná na různých úrovních příjmů, úspor a gramotnosti mezi Němci a Poláky.

Známý francouzský historik Fernand Braudel , považovaný za jednoho z největších moderních historiků, energicky kritizoval Weberovu teorii, přičemž si všiml jejího nedostatku základu a pravdivosti a uvedl:

Všichni historici se postavili proti této choulostivé teorii, i když se jí nepodařilo jednou provždy zbavit. Přesto je to zjevně nepravda. Severní země převzaly místo, které dříve bylo tak dlouho a tak skvěle bylo obsazeno starými kapitalistickými centry Středomoří. Nic nevymysleli, ani v technologii, ani v obchodním managementu. Amsterdam kopíroval Benátky, protože Londýn by následně kopíroval Amsterdam a stejně jako New York jednoho dne kopíroval Londýn.

Podpěra, podpora

V roce 1958 provedl americký sociolog Gerhard Lenski empirický průzkum „vlivu náboženství na politiku, ekonomiku a rodinný život“ v oblasti Detroit , Michigan. Ukázalo se mimo jiné, že existují významné rozdíly mezi katolíky na jedné straně a (bílými) protestanty a Židy na straně druhé, pokud jde o ekonomiku a vědy. Lenskiho data podporovala základní hypotézy Weberova díla Protestantská etika a duch kapitalismu . Podle Lenského „příspěvek protestantismu k materiálnímu pokroku byl do značné míry nezamýšlenými vedlejšími produkty určitých výrazných protestantských rysů. To byl ústřední bod Weberovy teorie“. Lenski poznamenal, že více než sto let před Weberem John Wesley , jeden ze zakladatelů metodistické církve, zaznamenal, že „píle a šetrnost“ způsobily, že byli metodisté ​​bohatí. „V rané éře se protestantská askeze a oddanost práci, jak poznamenali Wesley a Weber, zdají být důležitými akčními modely přispívajícími k hospodářskému pokroku. Oba usnadňovaly akumulaci kapitálu, což je pro hospodářský růst a rozvoj kriticky důležité národů “.

Německý teolog Friedrich Wilhelm Graf poznamenává: „Sociologové náboženství jako Peter L. Berger a David Martin interpretovali protestantskou revoluci v Latinské Americe jako implicitní podporu základních prvků Weberovy teze. [...] V každém případě je zde mnoho zbožných lidí interpretovat jejich přechod od římskokatolické církve k protestantským letničním kongregacím ve smyslu morální myšlenky, která slibuje dlouhodobé ekonomické zisky prostřednictvím silného vnitrosvětského asketismu. Přísná asketická sebekázeň, která byla úspěšně institucionalizována v letničních kongregacích, připravenost pracovat více a s větším úsilím a méně volným přístupem vede mnoho letničních křesťanů k přesvědčení, že jejich nová víra v Boha je podpořena jejich ekonomickými úspěchy “.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy