Skutečný - The Real
V psychoanalýze a filozofii , Real je ta, která je autentická , neměnná pravda. Může být považován za prvotní , vnější rozměr zkušenosti, označovaný jako nekonečný , absolutní nebo noumenální , na rozdíl od reality závislé na smyslovém vnímání a hmotném řádu. Skutečnost je často spojována s psychoanalytikem Jacquesem Lacanem , takže je považována za neredukovatelnou vůči symbolickému řádu prožité zkušenosti, ačkoli v určitých případech, jako je zkušenost vznešeného, může být posunkována .
Lacan a psychoanalýza
U Jacquese Lacana není pořadí skutečného pouze proti imaginárnímu, ale nachází se i mimo symbolické . Na rozdíl od symbolického, který je konstituován z hlediska opozic, jako je „přítomnost“ a „absence“, neexistuje žádná skutečná. Symbolická opozice mezi „přítomností“ a „absencí“ implikuje možnost, že symbolickému může něco chybět, skutečné je „vždy na svém místě: nese ho přilepené k patě, ignorující to, co by jej odtamtud mohlo vyhnat“. Pokud je symbolický soubor diferencovaných signifikantů, skutečný je sám o sobě nediferencovaný: „je bez trhlin“. Symbolika zavádí „řez ve skutečnosti“ v procesu označování: „svět věcí vytváří svět slov“. Real se tedy jeví jako to, co je mimo jazyk: „je to to, co absolutně vzdoruje symbolizaci“. Skutečnost je nemožná, protože si ji nelze představit, nelze ji integrovat do symbolického řádu. Tento charakter nemožnosti a odporu k symbolizaci propůjčuje skutečnému jeho traumatickou kvalitu.
Prvotní Real, ve kterém se rodí ( preedipální ) lidský subjekt, se odlišuje od skutečného, který subjekt integrovaný do symbolického řádu zažívá. V prvním případě je skutečná spojitá, „celá“ realita bez kategorií a diferenciální funkce jazyka. V návaznosti na zrcadlovou fázi a případný vstup imaginárního a symbolického (rozdělení subjektu mezi vědomé imaginární a nevědomé symbolické) lze realitu prožívat pouze jako traumatické mezery v symbolickém řádu. Příkladem toho jsou traumatické události, jako jsou přírodní katastrofy, které účinně rozbíjejí význam každodenního života a způsobují prasknutí něčeho cizího a nepoznatelného, aniž by obvyklá gramatika symboliky podmínila, jak něčemu dát smysl a jak postupovat .
Jednou z hlavních metod psychoanalýzy je odvodit traumatické zážitky ze skutečného do symbolického prostřednictvím volného sdružování. Analytik hledá v diskurzu analytického písku zvuky, slova nebo obrazy fixace a prostřednictvím dialektizačního pokusu přivést tyto fixace do pravidelného metonymického toku (nevědomého) symbolického řádu, čímž subjekt dále integruje do své fantazie, obvykle označované jako „ procházející fantazií. "
Slavoj Žižek
Současný slovinský filozof Slavoj Žižek rozšířil Lacanovy teorie a popsal (alespoň) tři modality Realu:
- „ Symbolický Real “: signifikátor redukovaný na bezvýznamný vzorec jako kvantová fyzika , kterému nelze rozumět žádným smysluplným způsobem, pouze uchopený abstraktní matematikou;
- „ Imaginární Real “: nevyspytatelné něco, co prostupuje věcmi jako stopa vznešeného; a
- Dále jen „ real nemovitostí “: strašná věc, ten, který zprostředkovává pocit hrůzy v hororových filmech.
Příklady popkultury
Žižek zjišťuje, že třetí forma Skutečnosti, tj. „Skutečný Real“, se stává vnímatelnou ve filmu Úplný Monty , a to ve skutečnosti, že nezaměstnané protagonisty úplně svlékne. Extra gestem „dobrovolné“ degradace se zviditelní něco jiného, řádu vznešeného.
Žižek také použil film The Sound of Music jako příklad „skutečného skutečného“, kde jsou „napadení“ Rakušané líčeni spíše jako provinční fašisté (blonďaté, boorské, historické šaty), zatímco nacisté jsou manažeři, byrokrati atd. „jako kosmopolitní dekadentní zkorumpovaní Židé“. Domnívá se, že film má skrytou pro-fašistickou zprávu, která není přímo vidět, ale je vložena do textury.
Glyn Daly (2004) uvádí další příklady Žižkových tří modalit prostřednictvím popkultury:
Skutečný Real je tvrdý limit, který funguje jako děsivá Věc (Vetřelec, Medúzina hlava, vír a tak dále) - drtivá síla negace. Symbolický Real odkazuje na anonymní symboly a kódy (vědecké vzorce, digitalizace, prázdné signifikátory ...), které fungují lhostejně jako abstraktní „textura“, na které nebo z níž je konstituována realita. Například v Matrixu je symbolický Real vyjádřen v bodě, kde Neo vnímá „realitu“ ve smyslu abstraktních proudů digitálního výstupu. V současném světě Zizek tvrdí, že je to samotný kapitál, který poskytuje toto zásadní pozadí naší realitě a jako takový představuje symbolický Real naší doby (Zizek, 1999: 222; 276). S '' imaginárním skutečným '' máme přesně (neudržitelný) rozměr fantasmatické nadměrné negace, který je zkoumán ve Flatlinerech . To je důvod, proč je kyberprostor tak nejednoznačnou imaginární říší.
Jiné použití
Ve filozofii
„Realita, říká Rudolf Christoph Eucken , je nezávislý duchovní svět, nepodmíněný zdánlivým světem smyslu. Poznat ho a žít v něm je skutečným osudem člověka. Jeho bod kontaktu s ním je osobnost: vnitřní pramen jeho bytí : jeho srdce, ne jeho hlava. Člověk je skutečný a v nejhlubším smyslu živý díky svobodnému osobnímu životnímu principu, který má v sobě; je však svázán a oslepen vazbami vytvořenými mezi jeho povrchovou inteligencí a smyslem. -svět. Boj o realitu musí být ze strany člověka bojem o překročení smyslového světa, o útěk z jeho otroctví. Musí se ho vzdát a znovu se „narodit“ na vyšší úroveň vědomí; přesunout svůj střed zájmu z přirozené až duchovní rovině. Podle důkladnosti, s jakou to dělá, to bude množství skutečného života, který si užívá. Počáteční rozchod se „světem“, odmítnutí strávit svůj život komunikací s vlastním kinematografickým obrazem, je nezbytná, má -li svoboda nekonečna b e dosáhl. Jsme obojživelná stvoření: náš život se pohybuje na dvou úrovních najednou - přírodní a duchovní. Klíč k lidskému hlavolamu spočívá ve skutečnosti, že je „místem setkávání různých fází reality“. V tom jsou založeny všechny jeho potíže a triumfy. Celá otázka pro něj je, který svět pro něj bude ústřední-skutečný, vitální, všeobjímající život, kterému říkáme duch, nebo nižší život smyslu? Má být „Existence“, povrchní zjevná věc nebo „Látka“, základní pravdivost, jeho domovem? Zůstane otrokem smyslů s jejich zvyky a zvyky, nebo se povznese do roviny vědomí, hrdinského úsilí, ve kterém - účastí na životě ducha - zná realitu, protože je skutečný? "
„Existují,“ říká Plotinus , „různé cesty, jimiž lze dosáhnout tohoto cíle [obava z Nekonečného]. Láska ke kráse, která vyvyšuje básníka; oddanost Jednomu a vzestup vědy, který si klade za cíl filozof; a ta láska a modlitby, kterými nějaká zbožná a zapálená duše směřuje ve své morální čistotě k dokonalosti. To jsou velké dálnice vedoucí do té výšky nad skutečnou a konkrétní, kde stojíme v bezprostřední přítomnosti Nekonečného , který září jako z hlubin duše. “
V estetice
Édouard Récéjac uvádí:
„Pokud mysl pronikne hluboko do estetických faktů, bude stále více zjišťovat, že tyto skutečnosti jsou založeny na ideální identitě mezi myslí samotnou a věcmi. V určitém okamžiku se harmonie stává tak úplnou a konečnost tak blízkou že nám to dává skutečné emoce. Krásná se pak stane vznešeným; krátkým zjevením, kterým se duše ocitne v pravém mystickém stavu a dotkne se Absolutna, Skutečného. Sotva lze v tomto estetickém vnímání setrvat bez pocitu pozvednuto jím nad věci a nad nás, v ontologickém vidění, které se velmi podobá Absolutnu mystiků. “
Viz také
- Imaginární (psychoanalýza)
- Symbolické
- Imaginární (sociologie)
- Imaginární kamarád
- Realismus (umění)
- Realita
- Záhadné
- Záhadné údolí