Rebel (kniha) - The Rebel (book)
.jpg) Obálka prvního vydání
| |
| Autor | Albert Camus |
|---|---|
| Originální název | L'Homme révolté |
| Překladatel | Anthony Bower |
| Země | Francie |
| Jazyk | francouzština |
| Předmět | Povstání |
| Zveřejněno | 1951 |
| Typ média | Tisk |
| ISBN | 978-0679733843 |
Rebel ( French : L'Homme Révolte ) je 1951 kniha-délka esej od Alberta Camuse , který léčí jak metafyzický a historickým vývojem povstání a revoluce ve společnostech , a to zejména v západní Evropě .
Camus zkoumá rebelii i revoltu, které lze v osobních a sociálních rámcích vnímat jako stejný jev, a zkoumá několik „ kontrakulturních “ postav a hnutí z dějin západního myšlení a umění, přičemž si všímá důležitosti každé z nich v celkovém vývoji revolučního myšlení. a filozofie. Analyzuje klesající společenský význam krále, boha a ctnosti a vývoj nihilismu . Lze jej považovat za pokračování Mýtus o Sisyfovi , kde se zamýšlí nad smyslem života, protože odpovídá na stejnou otázku, ale nabízí alternativní řešení.
Vliv
Camus spojuje spisovatele, umělce, politiky a revolucionáře tak rozdílné, jako jsou Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , markýz de Sade , Louis Antoine de Saint-Just , Arthur Rimbaud , Michail Bakunin , Vladimir Lenin , Sergey Nechayev , Jean-Jacques Rousseau , Adolf Hitler , Max Stirner , André Breton , Ivan Kalyayev , Joseph de Maistre , Comte de Lautréamont , Lucretius , Epicurus , Max Scheler , Fyodor Dostoevsky a Dmitrij Pisarev v integrovaném historickém portrétu člověka ve vzpouře.
Fred Rosen zkoumal vliv myšlenek Simone Weil na Camusovo myšlení v knize The Rebel . Podle něj Camus přijal její kritiku marxismu a její pojetí rebela jako řemeslníka. George F Selfer analyzoval paralely mezi Camusem a Friedrichem Nietzsche ve filozofické estetice a našel významné podobnosti a hluboké rozdíly.
Témata
Jeden z Camusových hlavních argumentů v knize The Rebel se týká motivace ke vzpouře a revoluci. Přestože se tyto dva akty - které lze z Camusova psaní interpretovat jako stavy bytí - ve většině ohledů radikálně liší, oba pramení ze základního lidského odmítnutí normativní spravedlnosti. Pokud se lidské bytosti začarují ze současných aplikací spravedlnosti, Camus navrhne, aby se vzbouřili. Tato vzpoura je tedy produktem základního rozporu mezi neutuchající snahou lidské mysli o objasnění a zjevně nesmyslnou povahou světa. Camus, popsaný Camusem jako „ absurdní “, musí být zkoumán s tím, co Camus nazývá „jasnost“. Camus dochází k závěru, že taková „absurdní“ citlivost si sama protiřečí, protože když tvrdí, že nevěří v nic, věří ve svůj vlastní protest a v hodnotu života demonstranta. Proto je tato citlivost logicky „výchozím bodem“, který neodolatelně „převyšuje sebe sama“. Na druhé straně z vrozeného popudu ke vzpouře můžeme vyvodit hodnoty, které nám umožňují určit, že vražda a útlak jsou nelegitimní a končí „nadějí na nové stvoření“.
Dalším výrazným tématem The Rebel , které je svázáno s pojmem počínající vzpoury, je nevyhnutelné selhání pokusů o lidskou dokonalost. Zkoumáním různých titulárních revolucí, a zejména francouzské revoluce , Camus tvrdí, že většina revolucí zahrnovala zásadní popření historie i transcendentálních hodnot. Tito revolucionáři měli za cíl zabít Boha. Například ve francouzské revoluci toho bylo dosaženo popravou Ludvíka XVI. A následným vymýcením božského práva králů . Následný vzestup materialistického idealismu usiloval o „ konec dějin “. Protože tento konec je nedosažitelný, podle Camuse následoval teror, když se revolucionáři pokoušeli vynutit si výsledky. To vyvrcholilo „dočasným“ zotročením lidí ve jménu jejich budoucího osvobození. Camusovo spoléhání na non-sekulární cítění nezahrnuje obranu náboženství; nahrazení božsky ospravedlněné morálky pragmatismem jednoduše představuje Camusovu apoteózu transcendentálních, morálních hodnot.
Tváří v tvář zjevným nespravedlnostem lidské existence na jedné straně a chudé náhradě revoluce na straně druhé se Camusův rebel snaží bojovat za spravedlnost, aniž by opouštěl transcendentální hodnoty, včetně principu vnitřní hodnoty lidského života. V důsledku toho Camus ze všech moderních revolucionářů popisuje, jak byli „vybíraví zabijáci“, jmenovitě ruští teroristé vedené Ivanem Kalyajevem , působící na počátku dvacátého století, připraveni nabídnout svůj vlastní život jako platbu za životy, které si vzali, než licencování ostatní zabíjet ostatní.
Třetí je zločin , protože Camus pojednává o tom, jak rebelové, kteří se nechají unést, ztrácejí kontakt s původním základem jejich vzpoury a nabízejí různé obrany proti zločinu prostřednictvím různých historických epoch.
Na konci knihy se Camus hlásí k možné morální nadřazenosti etiky a politického plánu syndikalismu . Tuto politiku staví na širším „poledním myšlení“, které se staví proti lásce k tomuto životu a proti relativizovatelnému normativnímu závazku vůči bližním, proti ideologickým slibům druhého světa, konci dějin nebo triumfu údajné mistrovské rasy.
The Encyclopædia Britannica Online shrnul Camusovy názory na povstání:
- [...] "Skutečný rebel není osoba, která se přizpůsobuje ortodoxii nějaké revoluční ideologie, ale osoba, která by dokázala říci„ ne "nespravedlnosti. Navrhl, že skutečný rebel by dal přednost reformní politice, jako je ta moderního odborového socialismu, totalitní politice marxismu nebo podobných hnutí. Systematické násilí ideologie-zločiny de logique, které byly spáchány v jejím jménu-se Camusovi zdály zcela neospravedlnitelné. Nenáviděl krutost a věřil, že vzestup ideologie v moderním světě nesmírně přispělo k lidskému utrpení. Ačkoli byl ochoten připustit, že konečným cílem většiny ideologií bylo zmenšit lidské utrpení, tvrdil, že dobré cíle nedovolují použití zlých prostředků. “
Encyklopedie internetu filozofie vysvětluje, že „pojem Revolt se odkazuje na oba dráze vyřešen akce a stav mysli. To může trvat extrémních forem jako je terorismus nebo nezodpovědné a nespoutaného egoismu (z nichž oba jsou odmítnuty Camus), ale v zásadě, a jednoduše řečeno, spočívá v postoji hrdinského vzdoru nebo odporu vůči čemukoli, co utlačuje lidské bytosti. “
Recepce
Tato práce si získala stálý zájem a ovlivnila moderní filozofy a autory, jako je Paul Berman . To se nelíbilo marxistům a existencialistům, jako byl Jean-Paul Sartre , který na to napsal kritickou odpověď v recenzi Les Temps modernes v roce 1952. Mnoho evropských komunistů považovalo jeho myšlenky za reakční.
The Encyclopædia Britannica Online považuje text za „skládající se ze závažných, ale nekonzistentních a často nepřesvědčivých esejů, které spolu volně souvisejí“. Aidan Curzon-Hobson to považuje za důležitý vzdělávací zdroj. Považuje to také za Camusův „nejprozkoumanější“ text. Podle internetové encyklopedie filozofie je to „úvaha o povaze svobody a vzpoury a filozofická kritika revolučního násilí“. Je silný a kontroverzní a výslovně odsuzuje marxismus - leninismus a důrazně odsuzuje neomezené násilí jako prostředek lidského osvobození. S touto knihou se Camus stal „otevřeným zastáncem svobody jednotlivce a [...] vášnivým kritikem tyranie a terorismu, ať už je praktikuje levice nebo pravice“.
Podle Meghan E. Von Hassel představil Camus v této knize nový humanismus. Našel „naději v kráse solidarity, která má kořeny v důstojnosti člověka, totiž v tom, že v lidském životě je hodnota“.
„Filozoficky je Rebel Camusovou nejdůležitější knihou“, podle Johna Foleye „ačkoli je hodně pomlouvána a často ignorována“.