Podobenství o marnotratném synovi - Parable of the Prodigal Son

Návrat marnotratného syna (1773) od Pompea Batoniho

Podobenství o marnotratném synovi (také známý jako podobenství o dvou bratrů , ztracený syn , milující otec , nebo na odpouštějící otec ) je jeden z podobenství Ježíše v Bibli , se objevují v Lukášovi 15 : 11-32. Ježíš sdílí podobenství se svými učedníky, farizey a dalšími.

V příběhu má otec dva syny. Mladší syn žádá o část svého dědictví po svém otci, který žádosti svého syna vyhoví. Tento syn je však marnotratný (tj. Nehospodárný a extravagantní), a tak rozhazoval své jmění a nakonec se stal opuštěným. V důsledku toho se nyní musí vrátit domů s prázdnou a hodlat prosit svého otce, aby ho přijal zpět jako služebníka. K synovu překvapení není otcem opovrhován, ale je vítán zpět oslavou a uvítací párty. Závistivě starší syn odmítá účast na slavnostech. Otec staršímu synovi říká: „Jsi někdy se mnou a všechno, co mám, je tvoje, ale tvůj mladší bratr byl ztracen a teď je nalezen.“

Marnotratný syn je třetím a posledním podobenstvím cyklu o vykoupení, který následuje podobenství o Ztracené ovečce a podobenství o ztracené minci . V revidovaném společném slovníku a katolickém slovníku římského obřadu je toto podobenství čteno čtvrtou postní neděli (v roce C ); v posledně jmenovaném je také zahrnut v dlouhé podobě evangelia na 24. neděli v mezidobí v roce C spolu s předchozími dvěma podobenstvími cyklu. Ve východní pravoslavné církvi se to čte v neděli marnotratného syna .

Příběh

James Tissot - Návrat marnotratného syna (Le retour de l'enfant prodigue) - Brooklynské muzeum

Podobenství začíná s mužem, který měl dva syny, a mladší z nich požádá otce, aby mu dal svůj podíl na majetku. Důsledkem je, že syn nemohl čekat na otcovu smrt pro své dědictví, chtěl to okamžitě. Otec souhlasí a rozdělí svůj majetek mezi oba syny.

Poté, co mladší syn obdrží část svého dědictví, odcestuje do daleké země, kde se oddává extravagantnímu životu. Znamená to, že během této doby pije, hazarduje a spí s prostitutkami. Netrvá však dlouho a vyčerpá všechny své peníze a hned poté zemi postihne hladomor ; zanechal ho zoufale chudého. Je nucen vzít si práci pastýře prasat ((I to by bylo odporné vůči Ježíšovu židovskému publiku, které považovalo prasata za nečistá zvířata), kde dosáhne bodu závidět potravu prasat, o která pečuje. V této době konečně přichází k rozumu :.

A když přišel k sobě, řekl: Kolik zaměstnaných služebníků mého otce má chleba dost a má dost, a já zahynu hladem! Vstanu, půjdu ke svému otci a řeknu mu: Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou a už nejsem hoden nazývat se tvým synem: udělej ze mě jednoho ze svých najatých služebníků. A když vstal, přišel k otci. Ale když byl ještě daleko, jeho otec ho uviděl a měl soucit, běžel, padl mu na krk a políbil ho.

-  Lukáš 15: 17–20, KJV

To znamená, že otec doufal, že bude sledovat synův návrat.

Syn začíná svou nacvičenou řeč, přiznává své hříchy a prohlašuje se za nehodného být otcovým synem, ale ve většině verzí Lukáše syn ani nedokončí, než ho otec bez váhání bez váhání přijme zpět, protože otec volá po jeho sluhové, aby oblékli syna do nejlepšího dostupného roucha, dostali prsten na prst a sandály na nohy a aby „ tlusté tele “ zabili na slavnostní jídlo.

Starší syn, který byl v práci na polích, slyší zvuk oslav a spoluslužebník mu řekne o návratu mladšího bratra. Není na něj zapůsoben a rozzlobí se. Má také řeč pro svého otce:

A on odpověděl svému otci: Hle, po mnoho let ti sloužím a nikdy jsem nepřestoupil tvé přikázání: a přesto jsi mi nedal dítě, abych se mohl radovat se svými přáteli: ale jakmile toto přišel tvůj syn, který ti pohltil život nevěstky, zabil jsi pro něj tlusté tele.

-  Lukáš 15: 29–30, KJV

Podobenství končí tím, že otec vysvětluje, že zatímco starší syn byl vždy přítomen a všechno, co otec vlastní, patří také staršímu synovi, protože mladší syn se v jistém smyslu vrátil z mrtvých, byla nutná oslava:

Setkalo se, že bychom se měli radovat a radovat se: vždyť tvůj bratr byl mrtvý a znovu žije; a byl ztracen a je nalezen.

-  Lukáš 15:32, KJV

Kontext a interpretace

Marnotratný syn , obraz z roku 1618 od Rubense syna jako pastýře prasat
Rytina marnotratného syna jako pastýře prasat od Hanse Sebalda Behama , 1538

Úvod „Muž měl dva syny“ je vypravěčský trope a hned by si vybavil Kaina a Abela , Izmaela a Izáka a Jacoba a Ezaua . Ježíš poté zmate očekávání posluchačů, když se ukáže, že mladší syn je pošetilý.

Zatímco řada komentátorů vidí požadavek mladšího syna na jeho podíl na dědictví jako „drzý, dokonce drzý“ a „rovný přání, aby byl otec mrtvý“, židovský právník Bernard Jackson říká „židovské zdroje neposkytují žádnou podporu [myšlenka], že marnotratník při hledání zálohy přeje svému otci smrt. “

Činy mladého muže nevedou k úspěchu; zmaří své dědictví a nakonec se z něj stane indentilní sluha, který má ponižující práci starat se o prasata a dokonce jim závidět karobové lusky, které jedí. To připomíná Přísloví 29: 3: „Kdo miluje moudrost, dělá radost svému otci, ale kdo se potýká s nevěstkami, mrhá jeho bohatstvím.“

Po návratu se jeho otec k mladému muži chová velkoryse mnohem víc, než má právo očekávat. Dostane nejlepší róbu, prsten na prst a sandály na nohy. Židovský filozof Philo poznamenává:

Rodiče často neztrácejí myšlenky na své sprosté ( asotonické ) děti ... Stejně tak Bůh ... myslí také na ty, kteří žijí špatně strávený život, čímž jim dávají čas na reformaci a také udržují v mezích svého vlastního milosrdného Příroda.

Pesikta Rabbati má podobný příběh:

Král měl syna, který zabloudil od svého otce na sto dnů cesty. Jeho přátelé mu řekli: ‚Vrať se ke svému otci. ' Řekl: "Nemohu." Potom jeho otec poslal zprávu: „Vrať se, jak jen to půjde, a já přijdu po zbytek cesty k tobě.“ Bůh tedy říká: ‚Vrať se ke mně a já se vrátím k tobě. '

Starší syn naproti tomu podle všeho uvažuje spíše jako „právo, zásluhy a odměna“ než „láska a laskavost“. Může zastupovat farizeje, kteří kritizovali Ježíše.

Několik posledních veršů podobenství shrnuje příběh v souladu s židovským učením o dvou způsobech jednání: způsobu života (poslušnost) a způsobu smrti (hřích). Bůh se podle judaismu raduje a uděluje více milostí kajícím hříšníkům než spravedlivé duše, které pokání nepotřebují.

Po podobenství o ztracené ovci a podobenství o ztracené minci je toto poslední ze tří podobenství o ztrátě a vykoupení, které Ježíš vypráví poté, co ho farizeové a náboženští vůdci obvinili z vítání a pojídání s „hříšníky“. Otcova radost popsaná v podobenství odráží božskou lásku: „bezmezné Boží milosrdenství“ a „Boží odmítnutí omezit míru své milosti“.

Vzpomínka a použití

Ortodoxní

Pravoslavná církev tradičně čte tento příběh na neděli marnotratném synovi, který v jejich liturgického roku je v neděli před Meatfare neděli a asi dva týdny před začátkem Velké postní . Jeden společný kontakionový hymnus této příležitosti zní:

Bezohledně jsem zapomněl na tvou slávu, Otče;
A mezi hříšníky jsem rozptýlil bohatství, které jsi mi dal.
A nyní k tobě volám jako marnotratník:
zhřešil jsem před tebou, milosrdný otče;
Přijmi mě jako kajícníka a udělej ze mě jednoho ze svých najatých služebníků.

katolík

Papež Jan Pavel II. Ve své apoštolské exhortaci z roku 1984 s názvem latinsky „ Reconciliatio et paenitentia („ Smíření a pokání “) použil toto podobenství k vysvětlení procesu obrácení a usmíření . Zdůraznil, že Bůh Otec je „bohatý na milosrdenství“ a vždy připraven odpouštět, a uvedl, že smíření je z jeho strany dar . Uvedl, že pro Církev je jejím „posláním smíření iniciativa plná soucitné lásky a milosrdenství toho Boha, který je láska“. Rovněž prozkoumal problémy nastolené tímto podobenstvím ve své druhé encykliceDives in misericordia “ („ Bohatý v milosrdenství “), vydané v roce 1980.

V umění

Gerard van Honthorst , 1623, jako mnoho dobových děl, umožňuje žánrovou scénu s morálním obsahem.
Polský jezdec ; možná marnotratný syn. Toto téma je předmětem mnoha diskusí.

Umění

Ze zhruba třiceti podobenství v kanonických evangeliích bylo toto podobenství jedním ze čtyř, které byly ukázány ve středověkém umění- podobně jako u Moudrých a Pošetilých panen , Ponor a Lazara a Dobrého Samaritána- téměř k vyloučení. ostatních, přestože nebyly smíchány s narativními scénami Kristova života . ( Dělníci na vinici se také objevují v raně středověkých dílech.)

Od renesance se zobrazená čísla mírně rozšířila a různé scény marnotratného syna - vysoký život, pasení prasat a návrat - se staly jasným favoritem. Albrecht Dürer vytvořil slavnou rytinu , marnotratného syna mezi prasaty (1496), oblíbený předmět severní renesance . Rembrandt líčil několik scén z podobenství, zejména závěrečnou epizodu, kterou během své kariéry několikrát leptal, kreslil nebo maloval. Přinejmenším jedno z jeho děl - tj . Marnotratný syn v krčmě , jeho portrét jako Syna, který si libuje se svou manželkou - je, stejně jako zobrazení mnoha umělců, způsobem důstojného žánrové krčmové scény (pokud název skutečně byl původní záměr umělce). Jeho pozdní Návrat marnotratného syna (1662–1669) patří k jeho nejoblíbenějším dílům.

Marnotratný syn je socha v Harrisburgu v Pensylvánii od George Graye Barnarda, která zobrazuje láskyplné setkání otce a syna z „Podobenství o marnotratném synovi“.

Etapa

V 15. a 16. století bylo toto téma dostatečně populárním tématem a na hru „ Prodigal Son “ lze pohlížet jako na subžánr anglické morální hry . Mezi příklady patří Vzácné triumfy lásky a štěstí , Neposlušné dítě a Acolastus .

Mezi pozoruhodné úpravy výkonu patří

Mnoho z těchto úprav bylo přidáno do původního biblického materiálu, aby se příběh prodloužil. Například film The Prodigal (1955) vzal značné svobody, jako například přidání příběhu kněžky svůdnice Astarte .

Hudba

Populární muzika

Na podobenství se odkazuje v posledním verši tradiční irské lidové melodie „ The Wild Rover “:

Půjdu domů k rodičům, přiznám se, co jsem udělal,
a požádám je, aby prominuli svého marnotratného syna

Jump Around “ od losangelské rapové skupiny House of Pain (1992) obsahuje verš člena Everlasta , který odkazuje na podobenství i na samotnou Bibli:

Slovo vašim maminkám, přišel jsem shodit bomby,
dostal jsem více rýmů než Bible má žalmy
A stejně jako marnotratný syn jsem se vrátil
Kdokoli, kdo ke mně vstoupí, se spálíte

Mezi další reference a semi-adaptace patří

Literatura

Návrat marnotratného syna ( Leonello Spada , Louvre , Paříž )

Další literární poctou tomuto podobenství je kniha nizozemského teologa Henriho Nouwena z roku 1992 Návrat marnotratného syna: Příběh návratu domů , v níž popisuje svou vlastní duchovní cestu naplněnou porozuměním na základě setkání s Rembrandtovým obrazem, který zobrazuje návrat syna. Kniha pojednává o třech osobnostech: mladší, marnotratný syn; self-spravedlivý , rozčílený starší syn; a soucitný otec - se kterým se autor osobně identifikuje. Dřívější práce s podobnostmi s podobenstvím je „ Le retour de l'enfant prodigue “ („Návrat marnotratného syna“), povídka André Gideho .

Rudyard Kipling napsal báseň s výkladem pohledu mladšího bratra. Báseň se jeví jako nadpis páté kapitoly jeho románu Kim z roku 1901 s názvem „Marnotratný syn“ .

Podobenství je opakujícím se tématem děl Rainera Maria Rilkeho , který jej interpretoval jiným způsobem než konvenční čtení. Rilkeho verze se tolik netýká vykoupení a odpuštění rodiny: láska rodiny a lidská láska obecně byla považována za méně hodnou než láska neopětovaná, což je nejčistší forma lásky. Když Syn méně miluje rodinu, může milovat Boha více, i když se tato láska nevrací.

Téma marnotratného syna hraje hlavní roli v románu Anne Tylerové Cívka z modré nitě .

O podobenství se zmiňují také dvě komedie Williama Shakespeara , konkrétně Kupec benátský a Jak se vám líbí , a také v Shakespearově romance Zimní pohádka .

Indický aktivista za nezávislost Vinayak Damodar Savarkar se v jedné ze svých žádostí o milost britské vládě v roce 1913 označil za „marnotratného syna“ toužícího vrátit se k „rodičovským dveřím vlády“.

Podobné podobenství v mahájánovém buddhismu

Podobenství o ztraceném synovi lze nalézt také v Mahayana buddhistickém Lotus Sutra . Obě podobenství jsou si ve svých obrysech a mnoha detailech tak podobná, že několik vědců předpokládalo, že jedna verze ovlivnila druhou nebo že oba texty mají společný původ. Vliv biblického příběhu na Lotus sutra je však považován za nepravděpodobný vzhledem k časnému datování vrstvy sútry obsahující buddhistické podobenství.

Navzdory jejich podobnosti obě podobenství pokračují odlišně poté, co se tito dva poprvé setkali při návratu syna. V biblickém příběhu dochází k okamžitému opětovnému shledání těchto dvou. Naproti tomu v lotosové sútře chudý syn neuznává bohatého jako svého otce. Když otec vyslal několik služebníků, aby syna přivítali, syn zpanikařil, protože se bál nějaké odplaty. Otec poté nechá syna odejít, aniž by mu řekl o jejich příbuzenském vztahu. Postupně však syna přitahuje blíže tím, že ho zaměstnává na postupně vyšších pozicích, aby mu nakonec řekl o jejich příbuznosti. V buddhistickém podobenství otec symbolizuje Buddhu a syn symbolizuje jakoukoli lidskou bytost. Jejich příbuznost symbolizuje, že každá bytost má buddhovskou povahu . Utajení příbuzenstva otce jeho synovi je považováno za šikovný prostředek ( sanskrt : upāya ).

Viz také

Reference

Verše

Citace

Další čtení


  • Di Rocco, E., ed. 2013. „ Il romanzo della misericordia. La parabola del figliol prodigo nella letteratura .“ Studium 4 (109).
  • -2013 . „ Leggere le Scritture con le Scritture: Ugo di Santo Caro e Nicola di Lira lettori di Luca (15, 11-32) .“ Studium 4 (109).
  • - 2014. " Il romanzo della misericordia. La parabola di Luca nella letteratura moderna e Contemporanea ." Studium 2 (110).
  • - 2014. „Heimkehr: wohin ?, Auszug: wohin ?: la parabola esistenziale del figliol prodigo nella letteratura del Novecento .“ Studium 2 (110).

externí odkazy