Pederasty ve starověkém Řecku - Pederasty in ancient Greece

Pederastické páry na sympoziu, jak je znázorněno na náhrobní fresce z řecké kolonie Paestum v Itálii. Muž napravo se snaží políbit mládež, se kterou sdílí gauč.

Pederasty ve starověkém Řecku byl společensky uznávaný romantický vztah mezi starším mužem ( erastes ) a mladším mužem ( eromenos ) obvykle v jeho mladistvém věku. Bylo to charakteristické pro archaická a klasická období . Vliv pederasty na řeckou kulturu těchto období byl tak všudypřítomný, že byl nazýván „hlavním kulturním modelem volných vztahů mezi občany“.

Někteří vědci lokalizují jeho původ v iniciačním rituálu , zejména v obřadech průchodu na Krétě , kde byl spojen se vstupem do vojenského života a s náboženstvím Zeus . V homérské epice nemá žádnou formální existenci a zdá se, že se vyvinul na konci 7. století př. N. L. Jako aspekt řecké homosociální kultury , která se vyznačovala také atletickou a uměleckou nahotou , opožděným sňatkem pro aristokraty, sympoziemi a sociální izolací žen. Pederasty byl ve starověké literatuře a filozofii idealizován i kritizován . Nedávno byl předložen argument, že idealizace byla v archaickém období univerzální; kritika začala v Aténách jako součást obecného klasického aténského přehodnocení archaické kultury.

Učenci diskutovali o roli nebo rozsahu pederastie, která se pravděpodobně bude lišit podle místních zvyklostí a individuálního sklonu. Anglické slovo „ pederasty “ si vyžádala dnešní mohlo znamenat zneužití ve nezletilých v některých zemích, ale aténský právní předpisy, například uznány jak souhlas a stáří jako faktorů při regulaci sexuálního chování.

Terminologie

Kouros představující idealizované mládí, c. 530 př. N. L

Řecké slovo paiderastia ( παιδεραστία ) je abstraktní podstatné jméno . Je vytvořen z paiderastês , což je zase sloučenina pais („dítě“, množné číslo paides ) a erastês (viz níže). Ačkoli slovo pais může odkazovat na dítě obojího pohlaví, paiderastia je definována Liddell a Scott ‚s řecko-anglickém slovníku jako‚láska chlapců‘a slovesa paiderasteuein jako‚být milovníkem chlapců‘.

Od zveřejnění v roce 1978 z Kenneth Dover ‚s pracovní řecké homosexualitě , termíny erastes a eromenos byly standardem pro obě pederastic rolí. Obě slova pocházejí z řeckého slovesa erô , erân , „milovat“; viz také eros . V Doversově přísné dichotomii je erastês ( ἐραστής , množné číslo erastai ) starší sexuální herec, vnímaný jako aktivní nebo dominantní účastník, s příponou -tês ( - τής ) označující agenturu . Erastês by měl být odlišen od řeckých paiderastês , což znamenalo „milovník chlapců“ obvykle s negativní konotací. Erastes sám může být jen něco přes dvacet, a tím i věkový rozdíl mezi těmito dvěma muži, kteří se podílejí na sexuální aktivity může být zanedbatelný.

Slovo erômenos , neboli „milovaný“ (ἐρώμενος, množné číslo eromenoi ), je mužskou formou přítomného pasivního příčestí z erô , které Dover vnímá jako pasivního nebo podřízeného sexuálního účastníka. An eromenos může být také nazýván Pais , „dítě“. Tyto Pais byl považován za budoucí občan, ne jako „horší objekt sexuálního uspokojení“, a byl zobrazen s ohledem na umění. Slovo lze chápat jako zalíbení, jaké by mohl použít rodič, nacházející se také v poezii Sapfó a označení pouze relativního věku. Jak umělecké, tak další literární odkazy ukazují, že erômenos byl přinejmenším teenager, přičemž odhady moderní doby se pohybovaly od 13 do 20, nebo v některých případech až do 30. Většina důkazů naznačuje, že jako způsobilý erômenos by mládež byla věk, kdy aristokrat zahájil formální vojenský výcvik, tedy od patnácti do sedmnácti. Jako znak fyzické zralosti byl erômenos někdy stejně vysoký nebo vyšší než starší erastês a mohl mít první vousy. Jiné slovo používané Řeky pro mladší sexuální účastníkem byl paidika , je kastrovat množný adjektivum ( „věci, které mají co do činění s dětmi“) léčených syntakticky jako mužskou pozoruhodnou.

V poezii a filozofické literatuře je erômenos často ztělesněním idealizovaného mládí; souvisejícím ideálním zobrazením mládí v archaické kultuře byl kouros , dlouhosrstý mužský sochařský akt . V Křehkost dobrem , Marta Nussbaum , po Dover, definuje ideální eromenos jako

krásné stvoření bez naléhavých vlastních potřeb. Je si vědom své přitažlivosti, ale pohroužen do vztahu s těmi, kdo po něm touží. Sladce se usměje na obdivujícího milence; projeví uznání za přátelství, rady a pomoc toho druhého. Umožní milenci, aby ho pozdravila tím, že se láskyplně dotkne jeho genitálií a jeho tváře, zatímco se sám dívá skličeně na zem. … Vnitřní zážitek erômenos by byl charakterizován, můžeme si to představit, pocitem hrdé soběstačnosti. Ačkoli je předmětem importní žádosti, sám nepotřebuje nic mimo sebe. Nechce se nechat prozkoumat potřebnou zvědavostí toho druhého a na toho druhého má malou zvědavost. Je něco jako bůh, nebo socha boha.

Dover trval na tom, že aktivní role erastês a pasivita erômenos je vyznamenáním „nejvyšší důležitosti“, ale následní vědci se pokusili představit pestřejší obraz o chování a hodnotách spojených s paiderastia . Ačkoli starověcí řečtí spisovatelé používají erastês a erômenos v pederastickém kontextu, slova nejsou technickými termíny pro sociální role a mohou odkazovat na „milence“ a „milovaného“ v jiných hetero- a homosexuálních párech.

Původy

Řecká praxe pederastie se náhle dostala do popředí pozornosti na konci archaického období řeckých dějin; je zde mosazná deska z Kréty, asi 650–625 př. n. l., což je nejstarší dochovaná reprezentace pederastického zvyku. Taková zobrazení se v příštím století objevují z celého Řecka; literární prameny ukazují, že je v mnoha městech zaveden jako zvyk v 5. století př. n. l.

Zdá se, že krétská pederasty jako sociální instituce byla založena na zasvěcení, které zahrnovalo únos . Muž ( starověký Řek : φιλήτωρ - filetor , „milenec“) si vybral mládí, získal přátele vyvoleného, ​​aby mu pomohli, a předmět své náklonnosti odnesl do svého andreionu , jakéhosi pánského klubu nebo zasedací síně. Mladík dostal dárky a filetor spolu s přáteli s ním odešli na dva měsíce na venkov, kde lovili a hodovali. Na konci této doby předal filetor mládeži tři smluvně požadované dary: vojenské oblečení, vůl a pohár na pití. Následovaly další nákladné dárky. Po návratu do města mládí obětovalo vola Dia a jeho přátelé se k němu připojili o svátku. Dostal speciální oděv, který ho v dospělosti označil jako kleinos , „slavný, proslulý“. Zasvěcenec byl nazýván parastatheis „Ten, kdo stojí vedle“, snad proto, že stejně jako Ganymedu pohár-posel Dia stál na straně philetor během jídla v andreion a sloužil ho z poháru, který byl slavnostně prezentovány . V této interpretaci formální zvyk odráží mýtus a rituál .

Sociální aspekty

Podkrovní kylix zobrazující milence a milované líbání (5. století př. N. L.)

Vztah erastes-eromenos hrál roli v klasickém řeckém sociálním a vzdělávacím systému, měl svou vlastní složitou sociálně-sexuální etiketu a byl důležitou sociální institucí mezi vyššími třídami. Pederasty byla chápána jako vzdělávací a řečtí autoři od Aristofanese po Pindara cítili, že je přirozeně přítomna v kontextu aristokratické výchovy ( paideia ). Obecně je pederasty, jak je popsána v řeckých literárních pramenech, institucí vyhrazenou pro svobodné občany, která může být považována za dyadické mentorství: „pederasty byla v Řecku široce přijímána jako součást mužského dospívání, i když jeho funkce stále se hodně diskutuje. "

Na Krétě, aby mohl nápadník provést rituální únos, ho otec musel schválit jako hodného cti. Mezi Athéňany, jak Socrates pohledávky Xenophon ‚s Symposium , ‚nic [z toho, co se týká chlapce] zůstává skrytý od otce, pomocí ideálního milence.‘ Aby ochránili své syny před nevhodnými pokusy o svádění, jmenovali otcové otrokyně zvané pedagogy, aby hlídali jejich syny. Podle Aeschines by se však aténští otcové modlili, aby jejich synové byli hezcí a atraktivní, s plným vědomím, že pak přitáhnou pozornost mužů a „budou předmětem bojů kvůli erotickým vášním“.

Věkové rozpětí, kdy chlapci vstupovali do takových vztahů, bylo shodné s věkem řeckých dívek uzavřených v manželství, často s dospělými, o mnoho let staršími manžely. Chlapci se však obvykle museli dvořit a mohli si svobodně vybrat svého druha, zatímco sňatky pro dívky byly uspořádány pro ekonomické a politické výhody podle uvážení otce a nápadníka. Tato spojení byla také výhodou pro mládež a jeho rodinu, protože vztah s vlivným starším mužem vyústil v rozšířenou sociální síť. Někteří proto považovali za žádoucí mít v mladších letech mnoho obdivovatelů nebo rádců, ne -li nutně milenců per se. Obvykle poté, co jejich sexuální vztah skončil a mladý muž se oženil, zůstali starší muž a jeho chráněnec po celý život v těsném vztahu. Těm mužům, kteří pokračovali ve svých sexuálních aktivitách poté, co jejich mladší protějšky dospěly, Řekové udělali příplatky a řekli: „Můžeš zvednout býka, pokud jsi nesl tele.“

V částech Řecka, pederasty byl přijatelnou formou homoeroticism , že má jiné, méně společensky uznávaných projevy, jako je například sexuální použití slave nebo jsou Pornos ( prostitutka ) nebo hetairos (samčí ekvivalent hetéra ). Mužská prostituce byla považována za naprosto rutinní záležitost a návštěvy prostitutek obou pohlaví byly považovány za zcela přijatelné pro muže. Dospívající občané svobodného stavu, kteří sami sebe prostituovali, však byli někdy zesměšňováni a v podkroví jim bylo trvale zakázáno vykonávat asi sedm oficiálních funkcí, protože se věřilo, že jelikož prodali své vlastní tělo pro potěšení druhých ( ἐφ 'ὕβρει eph' hybrei ), neváhali by prodat zájmy komunity jako celku. Pokud oni nebo dospělý občan svobodného stavu, který se prostituoval, vykonával některou z oficiálních funkcí, které jim zákon zakazoval (v pozdějším věku), byli vystaveni trestnímu stíhání a trestu. Pokud však nevykonávali tyto specifické funkce, nepředložili se k přidělování těchto funkcí a prohlásili se za nezpůsobilé, pokud byli nějakým způsobem omylem zvoleni k výkonu těchto konkrétních funkcí, byli v bezpečí před stíháním a trestem. Jelikož občané, kteří navštěvují městský stát nebo v něm pobývají, nemohli v žádném případě vykonávat oficiální funkce, mohli se prostituovat, kolik chtěli.

Politické vyjádření

Překročení zvyků týkajících se správného vyjádření homosexuality v mezích pederaistie by mohlo být použito k poškození pověsti veřejného činitele. Ve svém projevu proti Timarchovi v roce 346 př. N. L. Aténský politik Aeschines argumentuje proti dalšímu povolení Timarcha, zkušeného politika středního věku, určitá politická práva, protože půdní právo zakazovalo vykonávat tato práva každému, kdo se prostituoval, a o Timarchovi bylo známo, že utratil dospívání jako sexuální partner řady bohatých mužů za účelem získání peněz. Takový zákon existoval, protože se věřilo, že každý, kdo prodal vlastní tělo, neváhá prodat zájmy městského státu. Aeschines vyhrál svůj případ a Timarchus byl odsouzen k atimii (zbavení práv a občanského zbavení moci). Aeschines uznává své vlastní laškování s krásnými chlapci, erotické básně, které těmto mladým věnoval, a škrábance, do kterých se dostal v důsledku svých záležitostí, ale zdůrazňuje, že žádný z nich nebyl zprostředkován penězi. Finanční motiv byl tedy považován za ohrožení postavení muže jako svobodného.

Naproti tomu, jak je vyjádřeno v Pausaniasově projevu v Platónově sympoziu, pederastická láska byla údajně příznivá pro demokracii a báli se jí tyrani, protože pouto mezi erastes a eromenos bylo silnější než pouto poslušnosti despotického vládce. Athenaeus uvádí, že „Hieronymus Aristotelský říká, že láska s chlapci byla v módě, protože několik tyranií bylo převráceno mladými muži v jejich nejlepších letech, spojeno dohromady jako soudruzi ve vzájemné sympatii“. Jako příklady takových pederastických párů uvádí Athéňany Harmodius a Aristogeiton , kterým bylo (snad symbolicky) připsáno svržení tyrana Hippiase a nastolení demokracie, a také Chariton a Melanippus. Jiní, například Aristoteles, tvrdili, že krétští zákonodárci povzbuzovali pederasty jako prostředek kontroly populace tím , že lásku a sexuální touhu směřovali do neplodných kanálů:

a zákonodárce vymyslel mnoho moudrých opatření k zajištění prospěchu umírněnosti u stolu a segregace žen, aby nemusely rodit mnoho dětí, a za tímto účelem zavedl spojení s mužským pohlavím.

Filozofický výraz

Socrates v dialogu Phaedrus poznamenává, že sexuální pederasty je poháněna apetitální částí duše, ale může být vyvážena sebeovládáním a rozumem. Přirovnává svévolnou touhu po chlapci k tomu, aby umožnil neposlušnému koni ovládat vůz, ale poznamenává, že sexuální touha po chlapci v kombinaci s láskou k jejich dalším vlastnostem je přijatelná.

Phaedrus v Platónově sympoziu poznamenává:

Neboť neznám většího požehnání pro mladého muže, který začíná v životě, než pro ctnostného milence nebo pro milence než pro milovaného mladíka. Pro tuto zásadu říkám, že ani spřízněná, ani čest, ani bohatství, ani žádný motiv není schopen implantovat tak dobře lásku. O čem mluvím? O smyslu pro čest a zneuctění, bez něhož by státy ani jednotlivci nikdy neodváděli žádnou dobrou nebo skvělou práci ... A kdyby existoval jen nějaký způsob, jak vymyslet, aby stát nebo armáda byla tvořena milenci a jejich láskami, byli by ti nejlepší guvernéři svého vlastního města, zdrželi se veškeré hanby a navzájem se ctili; a sotva se zveličuje, když se řekne, že když budou bojovat po svém boku, i když to bude jen hrstka, přemohou svět.

V zákonech Platón zaujímá k homosexualitě mnohem strohější postoj než v předchozích dílech a uvádí:

... určitě bychom neměli opomenout poznamenat, že když se muž spojí s ženou za účelem plození, za rozkoš se považuje přirozenost, ale v rozporu s přírodou, když se muž spojí s mužem nebo žena se ženou, a že ti, kdo se jako první provinili nesmírnosti [Kréťané] byli jejich otroctvím poháněni k potěšení. A všichni obviňujeme Kréťany, že vymysleli příběh o Ganymedovi.

Platón zde uvádí, že „my všichni“, případně odkazující na společnost jako celek nebo jednoduše na jeho sociální skupinu, věříme, že příběh Ganymedovy homosexuality byl vytvořen Kréťany, aby ospravedlňoval nemorální chování.

Athénský cizinec v Platónových zákonech viní pederasty z podpory občanských rozbrojů a přivádění mnohých k rozumu a doporučuje zákaz pohlavního styku s mladými lidmi, který stanoví cestu, jak toho dosáhnout.

V mýtech a náboženství

Mýtus of Ganymede únosu ‚s tím, Zeus byl vyvolán jako precedens pro pederastic vztahy, jako Theognis tvrdí příteli:

Milovat chlapce (payophilein) má určité potěšení , protože kdysi ve skutečnosti dokonce i syn Crona (tj. Zeuse) , krále nesmrtelných, se zamiloval do Ganymeda, zmocnil se ho, odnesl ho na Olymp a udělal z něj božské, udržující krásný rozkvět dětství (paideia) . Takže se nedivte, Simonidesi, že i já jsem byl odhalen jako uchvácen láskou k hezkému chlapci.

Mýtus o Ganymedově únosu však někteří v aténské společnosti nebrali vážně a považovali ho za krétský výmysl, který měl ospravedlnit jejich homoerotismus.

Učenec Joseph Pequigney uvádí:

Homer ani Hesiod nikdy homosexuální zážitky nepřipisují bohům ani hrdinům.

Básník 5. století př. N. L. Pindar zkonstruoval příběh sexuálního pederastického vztahu mezi Poseidonem a Pelopem , který měl nahradit dřívější příběh o kanibalismu, který Pindar považoval za nechutnou reprezentaci bohů. Příběh vypráví o Poseidonově lásce k smrtelnému chlapci Pelopovi, který s pomocí svého obdivovatele Poseidona vyhrává závod ve voze.

Ačkoli v dřívějších řeckých dílech existují příklady takového zvyku, v klasické literatuře se kolem 6. století př. N. L. Začaly objevovat mýty poskytující příklady mladých mužů, kteří byli milenci bohů. V těchto pozdějších příběhů, pederastic láska je připisováno Dia (s Ganymede ), Poseidon (s Pelops ), Apollo (s Cyparissus , Hyacinthus a Admetus ), Orfeus , Heracles , Dionýsos , Hermes a pánev . Údajně všichni olympští bohové kromě Ares měli tyto vztahy, což někteří učenci tvrdí, že to ukazuje, že specifické zvyky paiderastie pocházely z iniciačních rituálů.

Mýty připisované homosexualitě Dionýsa jsou velmi pozdní a často postpohanské dodatky. Příběh o Dionýsovi a Ampelosovi napsal egyptský básník Nonnus nějaký čas mezi 4. a 5. stoletím našeho letopočtu, díky čemuž je nespolehlivý. Stejně tak příběh o Dionýsovi a Polymnusovi , který říká, že první análně masturboval s fíkovou větví nad druhým hrobem, napsali křesťané, jejichž cílem bylo zdiskreditovat pohanskou mytologii.

Dover však věřil, že tyto mýty jsou pouze literárními verzemi vyjadřujícími nebo vysvětlujícími „zjevnou“ homosexualitu řecké archaické kultury, jejíž odlišnost kontrastovala s postoji v jiných starověkých společnostech, jako je Egypt a Izrael.

Ganymede válí obruč a nese kohouta, milostný dárek od Zeuse, který je zobrazen při pronásledování na druhé straně tohoto podkrovního červenokrajského kratera (asi 500 př. N. L. )

Kreativní vyjádření

Výtvarné umění

Řecká vázová malba je hlavním zdrojem pro učence, kteří se snaží porozumět postojům a praktikám spojeným s paiderastií . Na půdních vázách s černou figurou jsou vyobrazeny stovky pederastických scén . Na počátku 20. století klasifikoval John Beazley pederastické vázy do tří typů:

  • Tyto erastes a eromenos postavíte proti sobě; erastes , podřepu, sáhne jednou rukou pro milovaného bradu a druhou pro jeho genitálie.
  • Tyto erastes představuje eromenos s malým dárkem, někdy zvířete.
  • Stojící milenci se zapojují do mezikulturního sexu .

Některé dary tradičně dávané eromenos se stávají symboly, které přispívají k interpretaci dané scény jako pederastické. Zvířecí dary - nejčastěji zajíci a kohouti, ale také jeleni a kočkovité šelmy - ukazují na lov jako na aristokratickou zábavu a jako na metaforu sexuálního pronásledování. Tyto zvířecí dary byly běžně dávány chlapcům, zatímco ženy často dostávaly peníze jako dárek na sex. Tento rozdíl v darech prohluboval blízkost pederastických vztahů. Ženy dostaly peníze jako produkt sexuální výměny a chlapci dostali kulturně významné dary. Dary rozdávané chlapcům jsou běžně zobrazovány ve starověkém řeckém umění, ale peníze poskytnuté ženám za sex nikoli.

Explicitní povaha některých obrazů vedla zejména k diskusím o tom, zda si eromenos aktivně liboval v sexuálním aktu. Mladistvý milovaný není nikdy zobrazen s erekcí; jeho penis „zůstává ochablý i za okolností, na které by se dalo očekávat, že penis jakéhokoli zdravého dospívajícího člověka bude chtít chtě nechtě“. Fondling genitálií mládeže byl jedním z nejběžnějších obrazů pederastického námluvy na vázách, což je gesto naznačené také v Aristophanesově komedii Ptáci (řádek 142). Některé vázy ukazují, že mladší partner je sexuálně citlivý, což přimělo jednoho učence k zamyšlení: „Jaký smysl mohl mít tento akt, pokud milenci ve skutečnosti nezískali nějaké potěšení z pocitu a sledování, jak se vyvíjející orgán chlapce probouzí a reaguje na jejich manuální stimulaci ? "

Chronologická studie vázových obrazů také odhaluje měnící se estetiku v zobrazení erômenos . V 6. století př. N. L. Je to mladý vousatý muž s dlouhými vlasy, dospělé výšky a postavy, obvykle nahý. Jak začíná 5. století, stal se menším a hubenějším, „sotva pubertálním“ a často se rouhal jako dívka. Žádné závěry o sociálních zvycích by neměly být založeny pouze na tomto prvku scény námluv.

Poezie

Mezi díly megaranského básníka Theognise adresovaných Cyrnovi (řecky Kyrnos ) existuje mnoho pederastických odkazů . Některé části Theognideanského korpusu pravděpodobně nejsou jednotlivcem z Megara, ale spíše představují „několik generací poezie moudrosti “. Básně jsou „sociálními, politickými nebo etickými pravidly přenesenými na Cyrna jako součást jeho formace do dospělého megarského aristokrata podle Theognisova obrazu“.

Vztah mezi Theognisem a Kyrnosem uniká kategorizaci. Ačkoli se předpokládalo, že ve starověku Kyrnos byl básníkovy eromenos , básní, které jsou nejvíce explicitně erotické nejsou mu byly adresovány; poezie o „radostech a strastech“ pederastie se zdá být vhodnější pro sdílení s někým jiným , možná v prostředí sympozia: „vztah je každopádně ponechán vágní“. Obecně platí, že Theognis (a tradice, která se objevuje pod jeho jménem) považuje pederastický vztah za silně pedagogický.

Poetické tradice Ionie a Aeolia představovaly básníky jako Anacreon , Mimnermus a Alcaeus , kteří složili mnoho sympotických skolií, které se měly později stát součástí pevninské tradice. Ibycus přišel z Rhegium v řeckém západu a bavit soudu Polykratovi v Samos s pederastic veršů. Na rozdíl od Theognise tito básníci zobrazují nepedagogickou verzi pederastie, zaměřenou výhradně na lásku a svádění. Theocritus , helénistický básník, popisuje soutěž v líbání pro mládež, která se konala u hrobu jistého Diokle Megara , válečníka proslulého láskou k chlapcům; poznamenává, že vyvolání Ganymeda bylo pro tuto příležitost správné.

Vousatý muž v tradiční pederastické námluvové scéně ukazující gesto „nahoru a dolů“: jednou rukou sahá k mladému muži a druhou ho chytí za bradu, aby se mu podíval do očí. (Athenian amfora, c. 540 BCE)

Sexuální praktiky

Vázové obrazy a odkazy na eromenosova stehna v poezii naznačují, že když se pederastický pár zabýval sexuálními akcemi, upřednostňovaná forma byla mezikulturní . Aby byla zachována jeho důstojnost a čest, omezuje erômenos muže, který po něm touží, průnik mezi zavřená stehna.

Mezi pederastickými páry nejsou známa žádná vizuální vyobrazení análního sexu . Některé vázové obrazy, které Percy považuje za čtvrtý typ pederastické scény kromě tří Beazleyových , ukazují erastês usazené s erekcí a erômenos buď přibližující se, nebo lezoucí mu do klína. Kompozice těchto scén je stejná jako u vyobrazení žen nasedajících na muže, kteří sedí a vzrušují k pohlavnímu styku. Jako kulturní norma považovaná mimo osobní preference byla anální penetrace nejčastěji vnímána jako nečestná vůči té, která pronikla nebo byla ostudná, kvůli „jejímu potenciálnímu vzhledu proměny v ženu“ a protože se obávalo, že by to mohlo narušit erômenos. z hraní aktivní, pronikavé role později v životě. Bajka připsat Aesop řekne, jak Aeschyne (Stud) souhlas ke vstupu do lidského těla zezadu jen potud, pokud Eros nesledoval stejnou cestu, a chtěl odletět okamžitě, kdyby to udělal. Muž, který působil jako přijímač během análního styku, mohl být příjemcem urážky „kinaidos“, což znamená zženštilý. Žádná hanba nebyla spojena s mezikulturní penetrací nebo jiným aktem, který nezahrnoval anální penetraci. Orální sex není ani zobrazen, ani přímo navrhován; Zdá se, že anální nebo orální penetrace byly vyhrazeny prostitutkám nebo otrokům.

Dover tvrdil, že erômenos by v ideálním případě neměl cítit „nemužskou“ touhu po erastês . Nussbaum tvrdí, že zobrazení erômenos jako odvození sexuálního potěšení ze sexu s erastês „může být kulturní normou, která skrývá složitější realitu“, protože je známo , že erômenos často pociťoval intenzivní náklonnost ke svým erastês a existuje důkaz, že i u něj zažil sexuální vzrušení. V Platónově Phaedrusovi souvisí, že s časem erômenos rozvíjí „vášnivou touhu“ po svých erastês a „vzájemnou lásku“ ( anteros ) k němu, která je replikou lásky erastês . O erômenosech se také říká, že mají touhu „podobnou erastům“, byť slabší, vidět, dotýkat se, líbat a ležet s ním ”.

Regionální charakteristika

Athény

Většina výše popsaných postupů se týká především Athén, zatímco podkrovní keramika je hlavním zdrojem pro moderní učence, kteří se pokoušejí pochopit instituci pederastie. V Athénách, stejně jako jinde, se zdá , že pederastie byla charakteristikou aristokracie. Zobrazovaný věk mládeže byl odhadován různě od 12 do 18. Řada aténských zákonů řešila pederastický vztah.

Řecký východ

Na rozdíl od Dorianů, kde by starší muž měl obvykle jen jednoho erômena (mladšího chlapce), na východě může mít muž během života několik erômenoi. Z Alcaeových básní se dozvídáme, že starší muž obvykle zval své erômenos, aby s ním povečeřeli.

Kréta

Řecká pederasty byla zdánlivě již institucionalizována na Krétě v době Thaletas , která zahrnovala „Tanec nahých mladíků“. Bylo navrženo, aby Kréta i Sparta ovlivnily aténskou pederasty.

Sparta

Zephyrus a Hyacinthus . Ten byl patronským hrdinou pederasty v Řecku. Podkrovní šálek červené figury z Tarquinie, c. 490 př. N. L

Povaha tohoto vztahu je ve sporu mezi starověkými prameny a moderními historiky. Někteří si myslí, že sparťanské názory na pederasty a homoeroticismus byly cudnější než v jiných částech Řecka, zatímco jiné od nich nenacházejí žádný podstatný rozdíl.

Podle Xenophona by vztah („asociace“) mezi mužem a chlapcem mohl být tolerován, ale pouze pokud by byl založen na přátelství a lásce, a nikoli pouze na fyzické, sexuální přitažlivosti, v takovém případě to bylo považováno za „ohavnost“ rovná se incestu. Naopak Plutarch uvádí, že když sparťanští chlapci dosáhli puberty, stali se dostupnými pro sexuální vztahy se staršími muži. Aelian mluví o odpovědnosti staršího sparťanského občana vůči mladším méně sexuálně zkušeným mužům.

Thomas F. Scanlon věří , že Sparta během doby Dorian polis je považována za první město, které praktikuje sportovní nahotu , a jedno z prvních, které formalizovalo pederasty. Sparta také importovala Thaletasovy písně z Kréty.

Ve Spartě byly erastes považovány za strážce eromenos a byly zodpovědné za jakékoli jejich provinění. Výzkumníci sparťanské civilizace, jako je Paul Cartledge, zůstávají ohledně sexuálního aspektu instituce nejistí. Cartledge zdůrazňuje, že termíny „εισπνήλας“ a „αΐτας“ mají moralistický a pedagogický obsah, což naznačuje vztah s paternalistickým charakterem, ale tvrdí, že sexuální vztahy byly v některých nebo většině případů možné. Povaha těchto možných sexuálních vztahů však zůstává sporná a ztracená v historii.

Megara

Megara pěstovala dobré vztahy se Spartou a mohla být kulturně přitahována k napodobování sparťanských praktik v 7. století, kdy se předpokládá, že pederasty byla poprvé formalizována ve městech Dorian. Megara, jedno z prvních měst po Spartě, které bylo spojováno se zvykem atletické nahoty , bylo domovem běžce Orsippa, který se proslavil jako první, kdo na olympijských hrách běžel po stopách nahý, a „v první řadě byli Řekové korunováni za nahého vítěze. “. Megaranský básník Theognis v jedné básni viděl atletickou nahotu jako předehru k pederasty: „Šťastný je milenec, který pracuje nahý / A pak jde domů spát celý den s krásným chlapcem.“

Boeotia

V Thébách , hlavní polis v Boeotii , proslulé praxí pederastie, byla tradice zakotvena v zakládajícím mýtu o městě. V tomto případě měl příběh učit protipříkladem: líčí Laia , jednoho z mýtických předků Thébánů, v roli milence, který zradí otce a znásilní syna. Další boeotské pederastické mýty jsou příběhy o Narcisovi a Heraklovi a Iolaovi .

Podle Plutarcha bylo thébské pederasty zavedeno jako vzdělávací zařízení pro chlapce s cílem „změkčit, když byli mladí, jejich přirozená divokost a„ zmírnit způsoby a charaktery mládeže “. Podle tradice The Sacred Band Thébů zahrnovalo pederastické páry.

Boeotská keramika, na rozdíl od aténské, nevykazuje tři typy pederastických scén identifikovaných Beazleyem. Omezené přežití a katalogizace keramiky, u nichž lze prokázat, že byly vyrobeny v Boeotii, snižuje hodnotu těchto důkazů při rozlišování specificky místní tradice paiderastie .

Moderní stipendium

Etické názory na praxi pederastie zastávané ve starověkých společnostech, jako jsou Athény , Théby , Kréta , Sparta , Elis a další, zkoumali učenci až od konce 19. století. Jedním z prvních, kdo tak učinil, byl John Addington Symonds , který napsal své klíčové dílo Problém v řecké etice v roce 1873, ale po soukromém vydání 10 výtisků (1883) až v roce 1901 mohlo být dílo skutečně vydáno v přepracované podobě. Edward Carpenter rozšířil rozsah studie svou prací z roku 1914, Intermediate Types Among Primitive Folk . Text zkoumá homoerotické postupy všech typů, nejen pederastických, a zasahuje do kultur napříč celým světem. V Německu v práci pokračoval klasicistní Paul Brandt píšící pod pseudonymem Hans Licht, který v roce 1932 publikoval svůj Sexuální život ve starověkém Řecku .

Práce KJ Dover vyvolala řadu debat, které stále pokračují. Sociolog 20. století Michel Foucault prohlásil, že pederasty je v řecké kultuře „problematizována“, že je „předmětem zvláštního - a zvláště intenzivního - morálního zaujetí“, které bylo „vystaveno souhře komplexních pozitivních a negativních souhvězdí“. aby bylo obtížné rozluštit etiku, která vládne “. Moderní myšlenková linie vedoucí od Doveru k Foucaultovi k Davidu M. Halperinovi tvrdí, že erômenos neopětoval lásku a touhu minulých období a že vztah byl založen na sexuální nadvládě mladších staršími, politice penetrace platila pro vztahy všech dospělých mužských Athéňanů se svými sociálními méněcennými - chlapci, ženami a otroky - teorii, kterou navrhla také Eva Keuls.

Podobně Enid Bloch tvrdí, že mnoho řeckých chlapců v těchto vztazích mohlo být traumatizováno vědomím, že porušují společenské zvyky, protože „nejhanebnější věcí, která by se mohla stát kterémukoli řeckému muži, byl průnik jiným mužem“. Dále tvrdí, že vázy ukazující „chlapec, který stojí dokonale nehybně, když se muž natáhne po genitáliích“, naznačují, že chlapec mohl být „psychicky imobilizovaný, neschopný se pohnout nebo utéct“. Z tohoto a předchozích perspektiv jsou vztahy charakterizovány a zohledňovány na rozdílu sil mezi účastníky a jsou v podstatě asymetrické.

Jiní učenci poukazují na více uměleckých děl o vázách, poezii a filozofických dílech, jako je platónská diskuse o anteros , „láska se vrátila“, z nichž všechny ukazují něhu a touhu a lásku ze strany eromenos, která odpovídá a odpovídá na erastes. Kritici postojů hájených Doverem, Blochem a jejich následovníky také poukazují na to, že ignorují veškerý materiál, který je v rozporu s jejich „přehnaně teoretickou“ interpretací lidského a emocionálního vztahu, a staví se proti tomu, že „je jasné, že se vytvořilo vzájemné, konsensuální pouto“, a že je to „moderní pohádka, kterou mladší eromenos nikdy nevzbudil“.

Halperinova pozice byla také kritizována jako „trvale negativní a odsuzující rétorika naznačující vykořisťování a nadvládu jako základní charakteristiku předmoderních sexuálních modelů“ a zpochybňována jako polemika „mainstreamových asimilačních homosexuálních apologetů“ a pokus „démonizovat a očistit se od hnutí „všechny neortodoxní mužské sexuality, zejména ty, které se týkají dospělých a mladistvých.

Jak zdůraznil klasický historik Robin Osborne , historickou diskusi o paiderastii komplikují morální standardy 21. století:

Úkolem historika je upozornit na osobní, sociální, politické a skutečně morální problémy, které stojí za literárními a uměleckými reprezentacemi řeckého světa. Úkolem historika je představit pederasty a vše, aby se ujistil, že ... se setkáme tváří v tvář tomu, jak byla sláva, která byla Řeckem, součástí světa, ve kterém mnohé z našich vlastních základních hodnot jsou spíše zpochybňovány než posilovány.

Viz také

Poznámky

Reference

Vybraná bibliografie

  • Dover, Kenneth J. Řecká homosexualita . Duckworth 1978.
  • Dover, Kenneth J. „Řecká homosexualita a zasvěcení“. In Que (e) rying Religion: A Critical Anthology . Continuum, 1997, s. 19–38.
  • Ellis, Havelocku . Studie v psychologii sexu , sv. 2: Sexuální inverze. Text projektu Gutenberg
  • Ferrari, Gloria. Obrázky řeči: Muži a panny ve starověkém Řecku . University of Chicago Press, 2002.
  • Hubbard, Thomas K. Homosexualita v Řecku a Římě . University of California Press, 2003. Homosexualita v Řecku a Římě: zdrojová kniha základních dokumentů v překladu
  • Johnson, Marguerite a Ryan, Terry. Sexualita v řecké a římské společnosti a literatura: A Sourcebook . Routledge, 2005.
  • Lear, Andrew a Eva Cantarella . Obrázky starověké řecké Pederasty: Chlapci byli jejich bohové . Routledge, 2008. ISBN  978-0-415-22367-6 .
  • Lear, Andrew . 'Ancient Pederasty: an Introduction' in A Companion to Greek and Roman Sexualities , editor Thomas K. Hubbard (Blackwell, 2014), pp. 102–27.
  • Nussbaum, Marto . Sex a sociální spravedlnost . Oxford University Press, 1999.
  • Percy, William A. Pederasty a pedagogika v archaickém Řecku . University of Illinois Press, 1996.
  • Platón. Charmides . Chicago: Encyclopædia Britannica.
  • Stejná-sexuální touha a láska v řecko-římské antice a v klasické tradici Západu . Binghamton: Haworth, 2005.
  • Seržant, Bernard . Homosexualita v řeckém mýtu . Beacon Press, 1986.

externí odkazy