Theodore Parker - Theodore Parker

Theodore Parker
Theodore Parker BPL c1855-crop.jpg
Parker c. 1855
narozený ( 1810-08-24 )24. srpna 1810
Zemřel 10.05.1860 (1860-05-10)(ve věku 49)
Florencie , Itálie
Podpis
Appletons 'Parker Theodore signature.png

Theodore Parker (24 srpna 1810 - 10.5.1860) byl americký transcendentalista a reformování ministr v unitářské církve. Jeho reformátor a abolicionista , jeho slova a populární citáty by později inspirovaly projevy Abrahama Lincolna a Martina Luthera Kinga Jr.

Časný život, 1810-1829

Parker se narodil v Lexingtonu, Massachusetts , nejmladší dítě ve velké zemědělské rodině. Jeho dědeček z otcovy strany byl John Parker , vůdce milicionářů Lexingtonu v bitvě u Lexingtonu . Mezi jeho koloniální předky Yankee patřili Thomas Hastings , který přišel z oblasti East Anglia v Anglii do kolonie Massachusetts Bay v roce 1634, a jáhen Thomas Parker , který přišel z Anglie v roce 1635 a byl jedním ze zakladatelů Readingu .

Většina Theodorovy rodiny zemřela v době, kdy mu bylo 27 let, pravděpodobně kvůli tuberkulóze . Z jedenácti sourozenců zůstalo jen pět: tři bratři, včetně Theodora, a dvě sestry. Jeho matka, ke které měl citově blízko, zemřela, když mu bylo jedenáct. Na tyto tragédie reagoval tím, že odmítl upadnout do toho, co nazýval „slzavým údolím“, místo toho se soustředil na jiné události a požadavky a prohlásil „nesmrtelnost duše“, později měřítko jeho teologie.

Popisy Parkera jako teenagera připomínají jako „syrového“ a drsného, ​​emocionálního a poetického, upřímného, ​​„obloukového“, „roguishského“, nestálého, vtipného a rychlého. Vynikal na akademické půdě a získal rané vzdělání prostřednictvím venkovských škol a osobního studia. Studoval dlouho a pozdě, když to práce na farmě umožňovala, sám se učil matematiku, latinu a další předměty. V sedmnácti začal učit v místních školách. Pokračoval ve výuce sebe i soukromých studentů v pokročilých a odborných předmětech. Hebrejštinu se naučil od Joshuy Seixase (syna Geršoma Mendese Seixase a Hannah Manuela), kterého možná pokřtil v utajeném obrácení ke křesťanství. Nějakou dobu také studoval pod Conversem Francisem , který později kázal při Parkerově vysvěcení.

Vysoká škola a božská škola, 1830–1836

V roce 1830, ve věku 19, Parker šel deset mil od Lexingtonu do Cambridge, aby se přihlásil na Harvard College . Byl přijat, ale nemohl zaplatit školné, takže žil a studoval doma, pokračoval v práci na otcově farmě a ke svým spolužákům se přidával jen na zkoušky. V rámci tohoto programu byl schopen dokončit tři roky studia v jednom. Poté nastoupil na různá místa jako učitel a vedl akademii v letech 1831 až 1834 ve Watertownu v Massachusetts , kde žila rodina jeho zesnulé matky. Ve Watertownu potkal svoji budoucí manželku Lydii Dodge Cabot. Oznámil zasnoubení svému otci v říjnu 1833. Theodore a Lydia se vzali o čtyři roky později 20. dubna 1837.

Zatímco byl ve Watertownu, vytvořil Parker svůj první významný rukopis Dějiny Židů , který nastínil jeho skepsi vůči biblickým zázrakům a jinak liberální přístup k Bibli. To měla být témata po celou dobu jeho kariéry.

Karikatura od Christophera Pearse Cranche zobrazující Parkerův zájem o německé myšlení

Parker uvažoval o právnické kariéře, ale jeho silná víra ho přivedla k teologii. Vstoupil na Harvardskou božskou školu v roce 1834. Specializoval se na studium německé teologie a přitahovaly jej myšlenky Coleridge , Carlyle a Emerson . Psal a mluvil (s různou mírou plynulosti) latinsky , řecky , hebrejsky a německy. Jeho deník a dopisy ukazují, že byl obeznámen s mnoha dalšími jazyky, včetně Chaldee , syrštiny , arabštiny , koptštiny a etiopie . V roce 1836 rychle dokončil program božské školy, aby se mohl neprodleně oženit a začít kázat.

Časný domácí život a kariéra, 1836–1842

Parker nazval konec třicátých let 19. století „obdobím… zklamání“. S odvoláním na „domov; děti; & dobrou profesionální sféru“ si do deníku napsal „Všichni mi selhávají a všichni stejně“. Rostoucí kontroverze v jeho kariéře vyvrcholily rozchodem s pravoslavím na počátku 40. let 19. století. Spad z těchto událostí jej hluboce zasáhl a trvalo mu několik let, než se postavil na nohy a vykročil vpřed.

Manželství

Parker a Lydia Cabotová se vzali v roce 1837, ale svaz byl zprvu skalní kvůli environmentálním stresům a neslučitelnosti a oba byli smutní z toho, že nemají děti. V roce 1840 hledal emocionální uvolnění ve společnosti sousední ženy Anny Blake Shawové, která měla podobnou teologii a temperament jako ona sama, ale přátelství podle všeho nebylo sexuální. Toto připoutání přirozeně zvětšovalo problémy doma, kde mu možná připadalo obtížné uspokojit emocionální potřeby své manželky.

První pastorace

Parker strávil 1836 návštěvami kazatelen v oblasti Bostonu (G 80), ale z rodinných důvodů přijal pastoraci ve West Roxbury v roce 1837. Nejprve našel místo méně než stimulující a omezující práci. Přizpůsobil se však pastoračnímu životu a jako návštěvník kázal v mnoha kazatelnách po Bostonu. Získal si širokou pověst vážného a efektivního řečníka. V roce 1840 mu Harvard na základě jeho rozsáhlého učení udělil čestný magisterský titul.

Parker pronesl jedno obzvláště oblíbené kázání pětadvacetkrát v letech 1838 až 1841. V něm argumentoval proti populární představě, že náboženství lze redukovat na morálku. „Princip morálky je poslušnost zákonů vědy,“ napsal, zatímco náboženství vyžadovalo více: abychom „přirozeně cítili věrnost vyšší bytosti: závislost na něm a odpovědnost vůči němu“. (Téma závislosti odráží Schleiermachera , což je znak německého vlivu na jeho teologii.) Morálka zahrnuje správné jednání, zatímco náboženství vyžaduje lásku k Bohu a pravidelnou modlitbu, což Parker považoval za zásadní pro lidský život. „Žádný cit není hlouběji zasazen do lidské přirozenosti než tendence zbožňovat nadřazenou bytost,“ kázal, „vážit si ho, klanět se před ním, cítit jeho přítomnost, modlit se k němu o pomoc v nouzi“ a „požehnat mu, když je srdce plné radosti“.

Transcendentalismus

V roce 1837 začal Parker navštěvovat setkání skupiny později známé jako Transcendentální klub . Toho roku byla pro něj božská adresa školy božství Ralpha Walda Emersona a uvítal příležitost spojit se s Emersonem , Amosem Bronsonem Alcottem , Orestesem Brownsonem a několika dalšími. Transcendentalisté , jako Henry David Thoreau a Parker, psali o světě jako božském a o sobě jako součásti tohoto božství. Na rozdíl od Emersona a dalších transcendentalistů však Parker věřil, že hnutí má kořeny v hluboce náboženských myšlenkách, a nevěřil, že by mělo ustoupit od náboženství. Všichni sdíleli přesvědčení, že otroctví by mělo být zrušeno a sociální reformy by měly zapustit kořeny.

Parker do svých kázání postupně zaváděl transcendentalistické myšlenky. Svůj radikalismus však zmírnil diplomatikou a diskrétností. „Hlásím hojné hereze,“ napsal příteli, „a všichni jdou dolů - posluchači totiž nevědí, jak jsou heretičtí.“ Po celá léta zápasil s faktičností Hebrejských písem a do roku 1837 si přál „nějaký moudrý muž nyní napíše knihu… a ukáže absurditu… starozákonních zázraků, proroctví, snů, zázračných porodů atd. “„ Nebyl téměř sám. "" Co uděláme se Starým zákonem? " zeptal se James Walker v roce 1838. „Tato otázka se mezi laiky i duchovními opakuje tak často, že jakýkoli promyšlený pokus odpovědět na ni nebo poskytnout prostředky, jak na ni odpovědět, je téměř jistý srdečným přivítáním.“ Otázky týkající se biblického realismu a smyslu a odpovědi kléru stále častěji nalézané prostřednictvím německé vyšší kritiky tvořily základ liberálního křesťanství , které se objevovalo a vyvíjelo v průběhu devatenáctého století.

V roce 1838 Parker publikoval svůj první velký článek, kritický přehled ortodoxní práce, kterou napsal jeho bývalý profesor John Gorham Palfrey. V tom se Parker poprvé zlomil s nadpřirozeným realismem, jak to také stále častěji dělal ve svých kázáních. Křesťanství pro něj bylo spíše přirozené než zázračné. Stále více chválil sociální reformní hnutí, jako jsou mírnost, mír a zrušení otroctví. V roce 1840 popsal taková hnutí jako božsky inspirovaná, ačkoli dodal, že neřeší plně duchovní a intelektuální neduhy společnosti. O těchto a dalších transcendentalistických prvcích v jeho díle narůstala kontroverze. Stejně tak kritika, která ho často zarmoutila a zneklidnila.

Rozchod s pravoslavím

Parkerova socha před kostelem Theodora Parkera, unitářskou farností ve West Roxbury v Massachusetts .

V roce 1841 Parker odhalil svou radikální teologickou pozici v kázání s názvem Rozprava o přechodném a trvalém křesťanství , ve kterém zastával své přesvědčení, že tradice historického křesťanství neodráží pravdu. Přitom udělal otevřený rozchod s ortodoxní teologií. Místo toho zastával typ křesťanské víry a uctívání, v nichž podstata Ježíšova učení zůstala trvalá, ale slova, tradice a jiné formy jejich přenosu nikoli. Zdůraznil bezprostřednost Boha a viděl Církev jako společenství, přičemž na Krista pohlížel jako na nejvyšší vyjádření Boha. Nakonec odmítl všechny zázraky a zjevení a viděl Bibli plnou rozporů a omylů. Zachoval si víru v Boha, ale navrhl, aby lidé zakoušeli Boha intuitivně a osobně a aby své náboženské přesvědčení zaměřili na individuální zkušenost.

Parkerův kostel West Roxbury zůstal věrný. Kázání a média na něj však zaútočila, když popíral biblické zázraky a doslovnou autoritu Bible a Ježíše. Mnozí zpochybňovali jeho křesťanství. Téměř všechny kazatelny v oblasti Bostonu byly pro něj uzavřeny a on ztratil přátele. Parker reagoval žalem a vzdorem. Zůstal neochotný připustit, že ho jeho názory posunuly za vnější hranice unitářského liberalismu. Po této neochotné přestávce s unitářským zřízením strávil dva roky (1841–1843) přizpůsobováním se realitě své nově kontroverzní a nezávislé kariéry a posilováním svého sociálního aktivismu z náboženských důvodů. Začal se vidět jako prorocký náboženský reformátor.

Zralý domácí život a kariéra, 1843–1859

Parker c. 1850

Parkerův rodinný život, temperament a práce se ve 40. letech 19. století ustálily. Druhá polovina jeho kariéry se točila kolem otroctví, demokracie a náboženského sociálního aktivismu.

Cestování do Evropy

V letech 1843 a 1844 cestovali Theodore a Lydia po Evropě. Zatímco tam jeho teologie, kariéra a osobní život dozrávaly a posilovaly. Už nebyl tak citlivý na kritiku a snášel snáze potíže. Zdálo se, že se jeho manželství daleko od problémů s širší rodinou ve West Roxbury zlepšilo a stalo se stále láskyplnějším. Navzdory složitým problémům, které se občas vynořily na povrch, byli s Lydií šťastnější. „Moje žena je laskavá jako anděl,“ napsal si do deníku během denominačních procesů v roce 1845. Zdálo se, že i jeho cesty podněcují rostoucí zájem o politická a sociální témata.

Nezávislá bostonská pastorace

Po návratu do Spojených států našel Parker Unitarianismus na prahu rozdělení kvůli jeho právu na společenství jako ministr. Jeho kontroverzní kázání z roku 1841 vzbudilo rozruch, který v roce 1844 vyústil v totální bouři. Debata o povaze a míře Parkerovy „nevěry“ způsobila, že Unitarians přijali liberální vyznání, které dříve odmítli dělat na základě inkluzivního zásada. Jejich pozice se ukázala být příliš ortodoxní na to, aby zahrnovala Parkera.

V lednu 1845 se v kapli Marlboro v Bostonu shromáždila značná skupina příznivců a rozhodla se poskytnout Parkerovi „šanci být slyšen v Bostonu“. Říkali si „Přátelé Theodora Parkera“, najali si sál a pozvali ho, aby tam v neděli ráno kázal. Navzdory obavám Parker v únoru přijal a kázal své první kázání v divadle Melodeon (Boston, Massachusetts) . Ačkoli toto uspořádání bylo zpočátku dočasné, na počátku roku 1846 rezignoval na svou pastoraci ve West Roxbury (ke zděšení tamních věrných farníků). Rozhodl se nazvat svou novou kongregaci 28. kongregační společností v Bostonu; po Melodeonu se Parkerův sbor setkal v Boston Music Hall na Winter Street v Bostonu.

Parkerův sbor se rozrostl na 2 000 - tehdy tři procenta bostonské populace - a zahrnoval vlivné osobnosti jako Louisa May Alcott , William Lloyd Garrison , Julia Ward Howe (osobní přítel) a Elizabeth Cady Stanton . Stanton na začátku své kariéry nazýval svá kázání „uspokojujícími duši“ a ona mu připsala zásluhy, že ji seznámil s myšlenkou Nebeské matky v Trojici. Parker byl stále více známý tím, že kázal to, co on a jeho následovníci identifikovali jako typ prorockého křesťanského sociálního aktivismu.

28. Sborový Society, nyní přejmenován na Theodore Parker Unitarian kostel, který se nachází na 1851 Centre Street ve městě West Roxbury byl určen Boston památka podle Boston Landmarks Komise v roce 1985.

Reformní hnutí a sociální teologie

Po roce 1846 se Parker přesunul od zaměření na transcendentalismus a zpochybnění hranic unitářské teologie k zaměření na shromažďování národních rozporů ohledně otroctví a výzev demokracie . V Bostonu vedl hnutí k boji proti přísnějšímu zákonu o uprchlých otrocích , kontroverzní části kompromisu z roku 1850 . Tento akt vyžadoval vymáhání práva a občany všech států - svobodných i otrokářských států - pomáhat při obnově uprchlých otroků. Parker nazval zákon „nenávistným statutem únosců“ a pomohl k němu zorganizovat otevřený odpor. On a jeho následovníci vytvořili Bostonský bdělý výbor , který odmítl pomoci s obnovou uprchlých otroků a pomohl je skrýt. Například propašovali Ellen a Williama Crafta, když je do Bostonu přišli zatknout gruzínští chytači otroků. Kvůli takovému úsilí, od roku 1850 do začátku americké občanské války v roce 1861, byli jen dvakrát otroci zajati v Bostonu a transportováni zpět na jih. Při obou příležitostech bojovali Bostonané s akcemi hromadnými protesty.

Jak napsal Parkerův raný životopisec John White Chadwick, Parker byl zapojen téměř do všech reformních hnutí té doby: „mír, střídmost , vzdělání, stav žen, trestní zákonodárství, vězeňská kázeň , morální a mentální strádání bohatých, fyzické strádání chudých “, ačkoli se nikdo nestal„ dominantním faktorem jeho zkušeností “, s výjimkou jeho názorů proti otroctví. „Odsoudil mexickou válku a v roce 1847 vyzval své kolegy z Bostonu, aby protestovali proti této neslavnější válce“, a současně podporoval ekonomickou expanzivitu a odhaloval rasistický pohled na inherentní méněcennost Mexičanů a nazýval je „ubohým lidem; ubohý v jejich původu, historii a charakteru “.

Přesto se jeho abolicionismus stal jeho nejkontroverznějším postojem. V roce 1848 napsal strohému držiteli jižních otroků , protože se zahřívala abolizační krize, a zaujal silný postoj proti otroctví a obhajoval porušení zákona o uprchlých otrokech z roku 1850 , kontroverzní části kompromisu z roku 1850, který vyžadoval návrat uprchlých otroky svých majitelů. Parker pracoval s mnoha uprchlými otroky, z nichž někteří patřili do jeho sboru. Stejně jako v případě Williama a Ellen Craftových je ukryl ve svém domě. Přestože byl za své činy obžalován, nikdy nebyl usvědčen.

Jako člen Secret Six podporoval abolicionistu Johna Browna , kterého mnozí považovali za teroristu . Po zatčení Browna napsal Parker veřejný dopis „Expedice Johna Browna přezkoumána“, v němž argumentoval právem otroků zabíjet své pány a bránil Brownovy činy.

Smrt

Parkerova hrobka ve Florencii

Po celoživotním přepracování si Parkerův špatný zdravotní stav vynutil odchod do důchodu v roce 1859. Rozvinul se u něj tuberkulóza , poté bez účinné léčby, a odešel do italské Florencie , kde zemřel 10. května 1860. Útočiště ve Florencii hledal díky přátelství s Elizabeth Barrett a Robert Browning , Isa Blagden a Frances Power Cobbe , ale zemřeli sotva měsíc po jeho příjezdu. Bylo to necelý rok před vypuknutím americké občanské války .

Parker byl pacient William Wesselhoeft, který cvičil homeopatii . Wesselhoeft pronesl řeč na Parkerově pohřbu. Je pohřben na anglickém hřbitově ve Florencii. Když Frederick Douglass navštívil Florencii, šel nejprve z nádraží k Parkerově hrobce.

Parkerův náhrobek od Joela Tannera Harta byl později nahrazen Williamem Wetmore Story . Mezi další unitaristy pohřbené na anglickém hřbitově patří Thomas Southwood Smith a Richard Hildreth . Britská spisovatelka Fanny Trollope , také zde pohřbená, napsala první román proti otroctví a Hildreth druhý. Obě knihy použila Harriet Beecher Stowe pro svůj protiotrokářský román Kabina strýčka Toma (1852).

Dědictví a vyznamenání

  • Unitariánští univerzalisté ctí Theodora Parkera jako „kanonickou postavu - model prorockého ministra v americké unitářské tradici“.
  • Kostel ve West Roxbury, kde Parker držel svou první pastoraci (1837–1846), byl v roce 1962. přejmenován na Theodore Parker Unitarian Universalist Church .
  • Frances P. Cobbe shromáždila a publikovala Parkerovy spisy ve 14 svazcích.
  • V projevu z roku 1850 použil Parker frázi „Demokracie - všech lidí, všech lidí, všech lidí;“ který později ovlivňoval znění Abraham Lincoln je Gettysburg Address . (Sám Parker mohl svou frázi rozvinout z prologu Johna Wycliffe k prvnímu anglickému překladu bible.)
  • Parker předpověděl nevyhnutelný úspěch abolicionistické příčiny tímto způsobem:

    Nepředstírám, že rozumím morálnímu vesmíru; oblouk je dlouhý, mé oko sahá jen málo; Nemohu vypočítat křivku a doplnit postavu podle zkušenosti se zrakem; Můžu to věštit svědomím. A podle toho, co vidím, jsem si jistý, že se to sklání ke spravedlnosti.

    O století později by Martin Luther King Jr. tato slova parafrázoval v řadě svých projevů a kázání , mimo jiné: připravené prohlášení, které přečetl v roce 1956 po uzavření Montgomeryho autobusového bojkotu ; jeho řeč „ Jak dlouho, ne dlouho “, pronesená v březnu 1965, kdy poslední z pochodů Selma na Montgomery dosáhl hlavního města státu Alabama; „Kam půjdeme odsud?“, Doručené v srpnu 1967 na konferenci Southern Christian Leadership Conference ; a jeho kázání „Zbývající probuzení velkou revolucí“ pronesené v březnu 1968 v Národní katedrále . V každém případě Kingova parafráze obsahovala slova „Oblouk morálního vesmíru je dlouhý, ale ohýbá se směrem ke spravedlnosti“.
  • V roce 1963 vlivný bestseller Betty Friedanové , The Feminine Mystique , věřil, že vyvolal ženské hnutí v 60. a 70. letech, nesl následující epigraf z roku 1853 od Theodora Parkera:

    Domácí funkce ženy nevyčerpává její schopnosti ... Přimět polovinu lidské rasy, aby spotřebovala své energie ve funkci hospodyně, manželky a matky, je monstrózní plýtvání tím nejvzácnějším materiálem, jaký kdy Bůh vytvořil.

    Osm měsíců po vydání Friedanovy knihy používá Kurt Vonnegut stejný citát ve své povídce „Anonymní milenci“, která byla poprvé publikována v říjnovém čísle časopisu Redbook a přetištěna ve Vonnegutově sbírce Bagombo Snuff Box z roku 1999 .
  • Béžová koberec vybrán pro prezident Barack Obama přestavěn s Oválné pracovně v srpnu 2010, byl ohraničen pěti citáty, z nichž dvě (Lincoln a král) jsou inspirované spisy Parkera, jak je uvedeno výše.

Viz také

Reference

Citace

Citované práce

Další čtení

  • Bowden, Henry Warner. „Parker, Theodore“ v American National Biography Online 2000
  • Chadwick, John White . „Theodore Parker: Kazatel a reformátor.“ Boston: Houghton a Mifflin, 1901. Raná biografie zapamatování Parkera.
  • Veliteli, Henry Steele . Theodore Parker (1947), první vědecký životopis a textové vyhledávání
  • Veliteli, Henry Steele . „Dilema Theodora Parkera,“ New England Quarterly (1933) 6#2 pp 257–277. v JSTOR
  • Dirks, John Edward. Kritická teologie Theodora Parkera (1948) online
  • Fellman, Michael. „Theodore Parker a abolicionistická role v padesátých letech 19. století,“ Journal of American History (1974) 61#3 s. 666–684. v JSTOR
  • Grodzins, Deane . American Heretic: Theodore Parker a transcendentalismus. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2002. Vysoce uznávaný, oceněný vědecký životopis. Zkoumá nové důkazy a přehodnocuje závěry dřívějších životopisů.
  • Kraller, Anna-Lisa. 2016. „Odpor k tyranům je poslušnost Bohu“: příslovečný boj Theodora Parkera za Ideální americkou společnost. (Dodatek k Proverbium: Ročenka mezinárodního stipendia přísloví 37.) Burlington, VT: University of Vermont.
  • White, Peter. „Rozum a intuice v teologii Theodora Parkera,“ Journal of Religious History, (1980) 11#1 s. 111–120.

Primární zdroje

externí odkazy