Theodoret - Theodoret

Tento článek je o teologovi. Pro mučedníka viz Theodoret z Antiochie .
Svatý

Theodoret of Cyrus
narozený C.  393
Antiochie , Východořímská říše
Zemřel C.  458
Cyrrhus , Východořímská říše
Uctíván v Kostel východní a
východní pravoslavné církve

Theodoret of Cyrus or Cyrrhus ( Řek : Θεοδώρητος Κύρρου ; c. 393 - c.  458/466) byl vlivný teolog školy v Antiochii , biblický komentátor a křesťanský biskup z Cyrrhusu (423–457). Hrál klíčovou roli v několika kontroverzích byzantské církve 5. století, které vedly k různým ekumenickým aktům a rozkolům. Psal proti Cyril Alexandrijský ‚s 12 anathem , které byly zaslány k Nestorius a neměl osobně odsoudili Nestorius do rady Chalcedon . Jeho spisy proti Cyrilovi byly zahrnuty do tří kapitol kontroverze a byly odsouzeny na Druhém konstantinopolském koncilu . Někteří chalcedonští a východosyrští křesťané jej považují za „plného“ světce.

Životopis

Podle Tillemonta se narodil v Antiochii v roce 393 a zemřel buď v Cyrrhusu („asi dvoudenní cesta východně od Antiochie “ nebo osmdesát římských mil), nebo v klášteře poblíž Apamea (padesát čtyři mil jihovýchodně) Antiochie) asi 457.

Následující fakta o jeho životě jsou shromážděna hlavně z jeho Listů a jeho náboženské historie ( Philotheos historia ). Byl dítětem prosperujícího antiochenského páru, který byl mnoho let bezdětný. Theodoretovi rodiče, povzbuzeni skutečností, že jeho matka byla vyléčena z vážné oční stížnosti a přeměněna na střízlivý život Peterem Galatským, asketou žijící v neobydlené lokalitě, hledali další pomoc u místních svatých mužů, protože ona byl bezdětný dvanáct let. Jejich naděje byly roky krmeny, ale nebyly naplněny. Theodoretovo narození nakonec slíbil poustevník jménem Macedonius the Barley-Eater pod podmínkou zasvěcení Bohu, odkud pochází jméno Theodoret („Boží dar“).

Theodoret získal rozsáhlé náboženské a světské vzdělání. Skutečné důkazy, které nám poskytl Theodoret, naznačují, že jeho vzdělání bylo výhradně náboženské. Každý týden navštěvoval Petra Galatského, byl instruován Macedoniem a dalšími askety a v raném věku se stal lektorem mezi kněží v Antiochii. Ačkoli mluví o Diodoreovi z Tarsu a Theodorovi z Mopsuestie jako o svých učitelích, je to nepravděpodobné - ačkoli to byla určitě jejich teologická tradice, ve které byl vychován. Zjevně však také získal rozsáhlé klasické vzdělání, nepřekvapivě pro dítě prosperujících rodičů ve městě, které bylo dlouho centrem sekulárního učení a kultury. Mezi jeho zpravodaje patřili sofisté Aerius a Isokasius. Rozuměl syrštině i řečtině, ale neznal se ani s hebrejštinou, ani s latinou. Ve svých dopisech cituje Homéra , Sofokla , Euripida , Aristofana , Demosthena a Thucydida . Když mu bylo třiadvacet let a oba rodiče byli mrtví, rozdělil své jmění mezi chudé (Epist. Cxiii; PG, LXXXIII, 1316) a stal se mnichem v klášteře Nicerte nedaleko Apamea. Tam žil asi sedm let.

V roce 423 odešel, když byl jmenován biskupem Cyrrhus, přes diecézi asi čtyřicet mil čtverečních a zahrnující 800 farností, ale s nevýznamným městem jako městem see . Theodoret, podporovaný pouze výzvami intimních poustevníků, sám v osobním nebezpečí, horlivě střežil čistotu doktríny. Ve své diecézi obrátil více než 1 000 marcionitů , kromě mnoha ariánů a makedonců ; více než 200 kopií Tatian ‚s Diatessaron on odešel z kostelů; a stavěl kostely a dodával jim relikvie .

Jeho filantropické a ekonomické zájmy byly rozsáhlé a rozmanité: snažil se zajistit úlevu lidem utlačovaným daněmi; své dědictví rozdělil mezi chudé; ze svých biskupských příjmů postavil vany, mosty, haly a akvadukty; svolal rétory a lékaře a úředníkům připomněl jejich povinnosti. Pronásledovaným křesťanům perské Arménie poslal povzbudivé dopisy a kartáginskému Celestiacu, který uprchl před vládou Vandalů , poskytl útočiště.

Nestoriánská kontroverze

Theodoret výrazně vystupuje v kristologických kontroverzích, které vyvolal Cyril Alexandrijský . Theodoretos z Kyrrhu podílel se na petici Johna já Antioch k Nestorius schvalovat termínu Theotokos ( „Matka Boží“), a na žádost Jana napsala proti Cyril je prokletí na .

Možná připravil antiochijský symbol, který měl zajistit císařovo skutečné porozumění Niceneskému vyznání víry , a byl členem a mluvčím zastupování osmi z Antiochie, které císař zavolal do Chalcedonu . K odsouzení Nestoria nemohl souhlasit. John, smířený s Cyrilem na císařův rozkaz, se snažil přivést Theodoret k podrobení tím, že zakotvil jeho eparchii .

Theodoret byl odhodlán zachovat mír Církve hledáním přijetí vzorce vyhýbajícího se bezpodmínečnému odsouzení Nestoria a ke konci roku 434 se vážně snažil o smíření mezi východními církvemi. Ale Cyril odmítl dělat kompromisy, a když zahájil svůj útok (437) na Diodora z Tarsu a Theodora, John se postavil na jejich stranu a Theodoret převzal obranu antiochijské strany ( asi  439). Domnus II. , Nástupce Jana, jej vzal za svého rádce. Po smrti Cyrila byli do biskupství jmenováni přívrženci antiochijské teologie. Irenaeus, přítel Nestoria, se ve spolupráci s Theodoretem stal tyrským biskupem , a to navzdory protestům Dioskora , Cyrilova nástupce, který se nyní obrátil speciálně proti Theodoretovi; a zajistil rozkaz od soudu omezujícího Theodoret na Cyrrhus.

Theodoret nyní složil Eranistes (viz níže). Marně byly jeho úsilí u soudu v sebeospravedlnění proti obvinění z Dioscurus, stejně jako protižaloba z Domnus proti Eutyches z apollinarismus . Soud vyloučil Theodoret z Druhého koncilu v Efezu v roce 449 kvůli jeho nepřátelství vůči Cyrilovi. Zde byl kvůli své epištole 151 proti Cyrilovi a obraně Diodora a Theodora bez slyšení odsouzen a exkomunikován a jeho spisy směřovaly ke spálení. Dokonce i Domnus dal souhlas.

Theodoret byl nucen opustit Cyrrhuse a odejít do svého kláštera v Apamea. Podal odvolání na Lva Velikého , ale až po smrti Theodosia II. V roce 450 byla jeho výzva k odvolání rozsudků proti němu udělených císařským ediktem. Bylo mu nařízeno účastnit se rady Chalcedonu , která vyvolala násilnou opozici. Nejprve se zúčastnil pouze jako žalobce, přesto mezi biskupy. Poté ho (26. října 451) donutili Dioskurovi přátelé vyslovit nad Nestoriem anathemu . Jeho chování ukazuje (i když mu v tom brání prohlášení), že to udělal se svou předchozí výhradou; totiž bez aplikace nad rámec učení dvou synů v Kristu a popírání theotokos . Poté byl prohlášen za ortodoxního a rehabilitován.

Jediná známá věc, která se ho týkala po Chalcedonském koncilu, je dopis Lea, který ho pověřil střežením chalcedonského vítězství ( PG , lxxxiii. 1319 sqq.). S Diodorem a Theodorem nebyl o nic méně nenáviděn miafysity než samotný Nestorius a byl jimi a jejich přáteli držen jako kacíř. Po Chalcedonu žil v Cyrrhusu až do své smrti, což mohlo být v roce 460.

Spor o tři kapitoly vedl k odsouzení jeho spisů proti Cyrilovi ve druhém konstantinopolském koncilu (553).

Funguje

Exegetické

Nejvýznamnější Theodoretova díla jsou díla exegeze .

Chronologii složení těchto děl lze vyvinout studiem odkazů v posledních dílech na předchozí práce. Komentář k Písni písní , napsaný v době, kdy byl ještě mladým biskupem, ačkoli ne dříve než v roce 430, předchází žalmům ; komentáře k prorokům byly zahájeny Danielem , poté Ezekielem a poté Menšími proroky . Dále, že na žalmech bylo dokončeno před 436; a ty o Izaiášovi , Jeremiášovi a Pavlovských listech (včetně Hebrejů ), před rokem 448. Poslední teodoretské exegetické práce byly interpretace obtížných pasáží v Octateuchu a Quaestiones pojednávajících o knihách Samuela , Kings a Chronicles , napsaných asi 452 až 453.

Exegetické spisy Theodoret existují, s výjimkou komentářů k Izaiášovi (fragmenty zachované v katenae ) a Galatským ii.6-13. Exegetický materiál o evangeliích pod jeho jménem v catenae mohl pocházet z jeho dalších děl a v jeho komentářích k Octateuchu se vyskytují cizí interpolace .

Jeho zastoupení ortodoxní nauky spočívá v kolokaci pasáží z Písma.

Bibličtí autoři jsou pro Theodoret pouze náustky Ducha svatého , i když neztrácejí své individuální zvláštnosti. Neodvratitelnou nedokonalostí překladů říká, že porozumění je zatíženo. Theodoret, který není obeznámen s hebrejštinou , používá syrský překlad, řecké verze a Septuagintu .

Jeho exegeze je v zásadě gramaticko-historická; a kritizuje vniknutí vlastních myšlenek autora. Jeho cílem je vyhnout se jednostrannosti doslovnosti i alegorie . Z toho důvodu, že protestuje proti přisuzovat z Písně písní na Solomona a podobně jako ponižující Ducha svatého. Spíše se má říci, že Písmo mluví často „obrazně“ a „v hádankách“. Ve Starém zákoně má vše typologický význam a prorocky to již ztělesňuje křesťanskou doktrínu. Božské osvícení poskytuje správné porozumění po apoštolském návrhu a splnění Nového zákona . Cenná, i když nezávazná, je exegetická tradice církevních učitelů. Theodoret si rád vybírá to nejlepší z různých interpretací před sebou, nejlépe Theodorových, a doplňků ze svého vlastního. Je jasný a jednoduchý v myšlení a prohlášení; a jeho zásluhou je zachránit pro křesťanskou církev exegetické dědictví školy v Antiochii jako celku.

Dogmatický

Mnoho Theodoretových dogmatických děl zahynulo; pět jich však přežilo.

Jeho hlavním kristologickým dílem je Eranistes etoi polymorphos ( Beggar nebo Multiform , nebo možná The Collector ) ve třech dialozích, popisující Monophysity jako žebráky, kteří vydávají své doktríny shromážděné útržky z různých heretických zdrojů a sám jako ortodoxní. Práce je proložena zdlouhavými florilegiemi (antologie patristických citací), což může být důvodem pro její zachování. Tyto florilegie poskytují důkaz o Theodoretově značném učení, 238 textů čerpaných z 88 děl, včetně před Nicejských spisovatelů, jako jsou Ignác, Irenej a Hippolytus, jakož i teologů, jako je Athanasius a kappadokští otcové. Toto použití florilegie je předzvěstí nové etapy vývoje nauky v tom, že vytváří novou autoritu pro křesťanskou teologii: autoritu „otců“.

Dvě díla, O svaté a životodárné Trojici a O vtělení Pána , přežila díky připsání jeho protivníkovi Cyrilovi Alexandrijskému .

Dalším přeživším dílem Theodoreta je jeho vyvrácení Anathemas , jeho odmítnutí dvanácti anathem, které na něj vyslovil Cyril Alexandrijský, což se zachovalo na Cyrilovu obranu. V Cyrilově učení odhaluje Apollinarianismus a odmítá „smrštění do jedné“ dvou přirozeností jediného zplozeného, ​​stejně jako rozdělení na dva syny ( Epist. Cxliii). Místo „spojení podle hypostáz “ by přijal pouze ten, který „projevuje základní vlastnosti nebo kvality přirozenosti“. Muž spojený s Bohem se narodil z Marie ; mezi Bohem Logosem a formou služebníka je třeba rozlišovat.

Dalším dochovaným dílem je Expositio rectae fidei . To bylo zachováno mezi spisy Justina mučedníka. Lebon (1930) i Sellers (1945) jej však nezávisle uznali jako dílo Theodoret, pravděpodobně předcházející vypuknutí christologických sporů.

Z Theodoretovy obrany Diodora a Theodora (438-444) se zachovaly pouze drobné fragmenty (srov. Ep. 16).

Existuje mnoho ztracených děl. Theodoret uvádí, že napsal proti Ariusovi a Eunomiovi , pravděpodobně jedno dílo, ke kterému byla připojena tři pojednání proti Makedoncům. Kromě toho došlo k dvěma dílům proti Apollinarianům a z Opus adversus Marcionem se nic nedochovalo.

Bůh je neměnný i v tom, stát se člověkem, dvě přirozenosti jsou v Kristu oddělené a Bůh Logos je vždy nesmrtelný a beztrestný. Každá příroda zůstala po spojení „čistá“ a zachovala si své vlastnosti s vyloučením veškeré transmutace a promísení. Z dvaceti sedmi řečí na obranu různých tvrzení se prvních šest shoduje v daném obsahu s Theodoretem. Photius (kodex 273) zachoval několik výňatků z pěti řečí na Zlatoústém.

Omluvný, historický

Mezi omluvnými spisy byl Ad quaestiones magorum (429-436), nyní ztracený, v němž Theodoret odůvodňoval starozákonní oběti jako alternativy v opozici vůči egyptskému modlářství a odhalil bajky mudrců, kteří uctívali živly ( Church History v. 38).

De providentia neboli Deset diskurzů o prozřetelnosti se skládá z omluvných diskurzů, které dokazují božskou prozřetelnost z fyzického řádu (kapitoly i-iv) a z řádu morálního a sociálního (kapitoly vi-x). Byli pravděpodobně doručeni do kultivované řecké kongregace v Antiochii, někdy mezi lety 431 a 435. Na rozdíl od většiny kázání jsou to odůvodněné argumenty, spíše přednášky než homilie o biblických textech.

Graecarum Affectionum Curatio nebo Cure řeckého neduhy , s podtitulem Pravda evangelia dokázal z řecké filozofie, uspořádané ve dvanácti knihách, byl pokus dokázat pravdu křesťanství od řecké filozofie a v kontrastu s pohanskými myšlenkami a praxí. Jako takový tvoří jednu z posledních napsaných omluv, protože ve věku, kdy bylo křesťanství dominantní, potřeba omluv postupně zanikla. Pravda je sama o sobě konzistentní tam, kde není zakryta chybou a schvaluje se jako síla života; filosofie je jen její ukázkou. Tato práce se vyznačuje jasností uspořádání a stylu.

Církevní dějiny z Theodoretos z Kyrrhu, který začíná s nástupem Arianism a zavře se smrtí Theodorea v 429 (přesto, že je dokončen v roce 449-450) je velmi odlišný styl od těch Socrates Scholasticus a Sozomen . Obsahuje mnoho zdrojů, které byly jinak ztraceny, zvláště dopisy o ariánské kontroverzi; kniha je však extrémně přívětivá, kacíři jsou důsledně očerňovaní a popisováni jako postihnutí „ariánským morem“. Vyprávění je komprimovanější než u ostatních historiků a Theodoret často spojuje dokumenty dohromady, mezi kterými jsou jen krátké komentáře. Původní materiál antiochijských informací se objevuje především v posledních knihách.

Theodoretovy zdroje jsou ve sporu. Podle Valesia to byli hlavně Sokrates a Sozomen; Důkladný výzkum Alberta Guldenpenninga umístil na první místo Rufina a vedle něj Eusebia z Caesarea , Athanasia , Sozomena, Sabina , Philostorgia , Gregory Nazianzena a nejméně ze Sokrata. N. Glubokovskij počítá Eusebia, Rufina, Philostorgia a možná i Sabina.

Religious History, s dodatkem o božské lásky , obsahuje biografie třicet (deset živých) askety, která se konala dále jako náboženské modely. Je to dokument s mimořádným významem pro pochopení složitosti úlohy raných mnišství, a to jak ve společnosti, tak v církvi; je také pozoruhodné, že představuje model asketické autority, který silně odporuje Athanasiově Životu Antonyho .

Na žádost vysokého úředníka jménem Sporacius sestavil Theodoret Kompendium heretických účtů ( Haereticarum fabularum compendium ), včetně heresiologie (knihy i-iv) a „kompendium božských dogmat“ (kniha v), které kromě Origena „ De principiis a teologické dílo Jana Damašského je jedinou systematickou reprezentací teologie řeckých otců .

Písmena

Ve srovnání s více než 500 písmeny známými Nicephorovi Callistovi ve čtrnáctém století přežila do dvacátého století jen asi polovina tohoto počtu. Tři sbírky přežily, i když se mezi nimi určité překrývají. V 17 století J Sirmond upravil 179 dopisů. K těm, J. Sakkelion přidal dalších 47 písmen Vydal z rukopisu našel v klášteře z Patmos v 1855. 36 Dopisy byly zachovány v koncilních dokumentů. Tyto dopisy poskytují pohledy na venkovské křesťanství v severní Sýrii a také pohled na biskupské vztahy; lze vidět náznaky vývoje christologických problémů mezi koncily v Efezu a Chalcedonu; tam jsou dopisy útěchy a pochvaly; všude se zjevuje velkorysá a citlivá duše pastora.

Anglický překlad přežívajících písmen je součástí otců Nicene a Post-Nicene (2 ser., Iii. 250-348).

Jazykový zájem

V několika pracích Theodoret prokázal zájem o lingvistické problémy související s překlady posvátných textů a teologických děl, s důrazem na literární výměnu mezi dvěma jazyky, řečtinou a syrštinou. Sám Theodoret patřil k vysoce helenizované městské krajině římské Sýrie , ale jeho aramejské pozadí doprovázené znalostí aramejského jazyka ( mezi Řeky nazývaného syrština ) mu umožnilo zaznamenat několik rysů jeho rodového jazyka. Vědom si regionální rozmanitosti aramejských dialektů zaznamenal, že „ Osroënianové, Syřané, lidé z Eufratu, Palestinci a Féničané mluví syrsky, ale s mnoha rozdíly ve výslovnosti “. Theodoretova regionální (provinční) diferenciace aramejských dialektů zahrnovala explicitní rozlišení mezi „Syřany“ (jako aramejskými mluvčími vlastní Sýrie , západně od Eufratu ) a „Osroeniany“ jako aramejskými mluvčími Osroene (východní region, soustředěný v Edesse) ), což ukazuje, že bylo známo, že dialekt „Syřanů“ (aramejských mluvčích správné Sýrie) má poněkud odlišnou výslovnost od „Osroenianů“ (mluvčí Edessan Aramaic).

Překlady

  • Překlady některých Teodoretových spisů lze nalézt v Nicene a Post-Nicene Fathers .
  • Dvojjazyčné vydání Eranistes vydalo nakladatelství Oxford University Press v roce 1974.
  • Ettlinger, GH, 2003. Theodoret: Eranistes, FC , Washington, DC: Catholic University of America Press.
  • Petruccione, John F a RC Hill, 2007. Theodoret of Cyrus. The Questions on the Octateuch , Greek text and English translation, Washington, DC, Catholic University of America Press
  • RC Hill vydal překlady do angličtiny Komentářů k žalmům (2000, 2001), Komentářů k písním písní (2001) a Komentářů k dopisům svatého Pavla (2001)
  • István Pásztori-Kupán, Theodoret of Cyrus , (Routledge, 2006), obsahuje úplné překlady o trojici , o vtělení a úryvky z léčiv řeckých nemocí a kompendia heretické mytifikace .
  • Dvojjazyčná vydání (řecký text s paralelním francouzským překladem) několika výše uvedených textů byla v posledních letech publikována v Pramenech Chrétiennes .

Poznámky

Reference

Prameny

externí odkazy