Theosofie - Theosophy

Logo Theosofické společnosti spojovalo různé starověké symboly.

Theosofie je náboženství založené ve Spojených státech na konci 19. století. Byla založena především ruskou přistěhovalkyní Helenou Blavatskou a své učení čerpá převážně z Blavatského spisů. Kategorizován učenci náboženství jako nové náboženské hnutí a jako součást okultistického proudu západní esoteriky , vychází z obou starších evropských filozofií, jako je neoplatonismus a asijská náboženství, jako je hinduismus a buddhismus .

Jak uvádí Blavatsky, Theosofie učí, že existuje starodávné a utajené bratrstvo duchovních adeptů známých jako Mistři , kteří - ačkoliv se nacházejí po celém světě - jsou soustředěni v Tibetu . Tito Mistři tvrdí, že Blavatsky kultivoval velkou moudrost a nadpřirozené schopnosti a Theosophists věří, že to byli oni, kdo inicioval moderní Theosofické hnutí prostřednictvím šíření jejich učení prostřednictvím Blavatsky. Věří, že se tito Mistři pokoušejí oživit znalosti o starověkém náboženství, které bylo jednou nalezeno po celém světě a které znovu přijde k zatmění stávajících světových náboženství . Theosofické skupiny přesto svůj systém neoznačují jako „náboženství“. Theosofie hlásá existenci jediného božského Absolutna . Podporuje emanationistickou kosmologii, ve které je vesmír vnímán jako vnější odrazy od tohoto Absolutna. Theosofie učí, že smyslem lidského života je duchovní emancipace a tvrdí, že lidská duše prochází reinkarnací po tělesné smrti podle procesu karmy . Prosazuje hodnoty univerzálního bratrství a sociálního zlepšení, ačkoli nestanoví konkrétní etické kodexy.

Theosofie byla založena v New Yorku v roce 1875 založením Theosofické společnosti Blavatským a Američany Henry Olcottem a William Quan Judge . Na počátku 80. let 19. století se Blavatsky a Olcott přestěhovali do Indie, kde založili sídlo Společnosti v Adyaru v Tamil Nadu . Blavatsky popsala své myšlenky ve dvou knihách, Isis Unveiled a The Secret Doctrine . Snažila se produkovat údajně nadpřirozené jevy, aby podpořila svá tvrzení týkající se Mistrů, ačkoli byla opakovaně obviněna z podvodného jednání. Po Blavatského smrti v roce 1891 došlo ve společnosti k rozkolu, přičemž soudce vedl Theosofickou společnost v Americe, aby se oddělila od mezinárodní organizace. Za soudcovy nástupkyně Katherine Tingleyové byla v San Diegu založena teosofická komunita jménem Lomaland . Společnost se sídlem v Adyaru později převzala Annie Besant , pod níž se koncem 20. let 20. století rozrostla do své největší míry, než upadla. Theosofické hnutí stále existuje, i když v mnohem menší formě než v dobách největší slávy.

Theosofie hrála významnou roli při přinášení znalostí jihoasijských náboženství do západních zemí a také při povzbuzování kulturní hrdosti v různých jihoasijských zemích. Theosofické učení ovlivnilo také řadu významných umělců a spisovatelů. Theosofie má mezinárodní pokračování a během 20. století měla desítky tisíc přívrženců. Theosofické myšlenky také ovlivnily celou řadu dalších esoterických hnutí a filozofií, mezi nimi antroposofii , univerzální a triumfální církev a nový věk .

Definice

Zakladatelka Theosofie, Ruska Helena Blavatská , trvala na tom, že nejde o náboženství, přestože o něm hovořila jako o moderním přenosu „kdysi univerzálního náboženství“, o kterém tvrdila, že existovalo hluboko v lidské minulosti. Že teosofie by neměla být označována za náboženství, tvrdí tvrzení Theosofických organizací, které místo toho považují za systém, který zahrnuje to, co vidí jako „základní pravdu“, která je základem náboženství, filozofie a vědy. Výsledkem je, že teosofické skupiny umožňují svým členům držet se jiné náboženské oddanosti, což má za následek Theosofisty, kteří se také identifikují jako křesťané, buddhisté nebo hinduisté.

Učenci náboženství, kteří studovali teosofii, ji charakterizovali jako náboženství. Bruce F. Campbell ve své historii teosofického hnutí poznamenal, že Theosofie prosazovala „náboženský pohled na svět“ pomocí „výslovně náboženských pojmů“ a že její ústřední principy nejsou jednoznačným faktem, ale spíše se spoléhají na víru. Olav Hammer a Mikael Rothstein to označili za „jednu z nejdůležitějších náboženských tradic moderního světa“. Různí učenci poukazovali na jeho eklektickou povahu; Joscelyn Godwin ho popsal jako „univerzálně eklektické náboženské hnutí“, zatímco učenec J. Jeffrey Franklin charakterizoval teosofii jako „hybridní náboženství“ pro svou synkretickou kombinaci prvků z různých jiných zdrojů. Přesněji, teosofie byla zařazena do kategorie nového náboženského hnutí .

Učenci také klasifikovali teosofii jako formu západní esoteriky . Campbell jej například označoval jako „esoterickou náboženskou tradici“, zatímco historik Joy Dixon jej nazýval „esoterickým náboženstvím“. Přesněji řečeno, je považována za formu okultismu. Spolu s dalšími skupinami, jako je Hermetický řád Zlatého úsvitu , byla Theosofická společnost vnímána jako součást „okultního obrození“, které proběhlo v západních zemích na konci 19. století. Historik náboženství Wouter Hanegraaff poznamenal, že teosofie pomohla vytvořit „základní základy pro velkou část esoterismu dvacátého století“. Ačkoli Theosofie vychází z indické náboženské víry, sociolog náboženství Christopher Partridge poznamenal, že „Theosofie je v zásadě západní. To znamená, že Theosofie není východní myšlení na Západě, ale západní myšlení s východní chutí“.

Etymologie

Blavatsky a Olcott, dva ze zakládajících členů Theosofické společnosti

Na schůzce Miracle Clubu v New Yorku dne 7. září 1875 se Blavatsky, Olcott a Judge dohodli na založení organizace, přičemž Charles Sotheran navrhl, aby jí říkali Theosofická společnost . Před přijetím názvu „Theosofický“ debatovali o různých potenciálních jménech, mezi nimi o egyptologické společnosti, hermetické společnosti a rosekruciánské společnosti. Tento termín nebyl nový, ale dříve jej v různých kontextech používali Filaletéané a křesťanský mystik Jakob Böhme . Etymologicky tento termín pochází z řeckého theosu („bůh (y)“) a sophia („moudrost“), což znamená „božská moudrost“, „božská moudrost“ nebo „Boží moudrost“. Termín teosofie se objevil (v řečtině i latině) v dílech raných církevních otců jako synonymum pro teologii . Blavatsky ve své knize Klíč k teosofii tvrdil, že termín „teosofie“ byl vytvořen „alexandrijskými filozofy“, zejména Ammoniem Saccasem .

Blavatského teosofie není jediným hnutím, které používá termín „theosofie“, a to má za následek vědecké pokusy o diferenciaci různých proudů. Godwin nakreslil rozdělení odkazem na Blavatskianskou teosofii s velkým písmenem a starší, boehmskou teosofii s malým písmenem. Alternativně učenec esoteriky Wouter J. Hanegraaff odlišoval Blavatskianské hnutí od jeho staršího jmenovce tím, že jej nazýval „moderní teosofií“. Stoupenci Blavatského hnutí jsou známí jako Theosophists, zatímco stoupenci starší tradice se nazývají theosophers. Kvůli jistému zmatku bylo několik theosofů - například CC Massey - také theosofery. V raných letech Blavatského hnutí jej někteří kritici označovali jako „neo-theosofii“, aby se odlišili od staršího hnutí křesťanské teosofie . Termín „ neo-teosofie “ by byl později přijat v samotném moderním Theosofickém hnutí, kde byl používán-z velké části pejorativně-k popisu učení propagovaného Annie Besant a Charles Webster Leadbeater těmi, kteří se stavěli proti jejich inovacím.

Podle učence náboženství Jamese A. Santucciho, rozeznání toho, co termín „Theosofie“ znamenal pro rané Theosofisty, „není tak zřejmé, jak by si někdo mohl myslet“. Jak používal Olcott, termín „Theosofie“ se zdál být aplikován na přístup, který zdůrazňoval experimentování jako prostředek poznávání „neviditelného vesmíru“; naopak Blavatskij použil termín v odkazu na gnózi ohledně uvedených informací.

Víry a učení

Ačkoli spisy prominentních teosofů stanoví soubor učení, samotná Theosofická společnost uvádí, že nemá žádné oficiální přesvědčení, s nímž musí všichni členové souhlasit. Má tedy nauku, ale nepředstavuje to jako dogma. Společnost uvedla, že jediným principem, ke kterému by se měli všichni členové přihlásit, byl závazek „vytvořit jádro Univerzálního bratrstva lidstva bez rozdílu rasy, vyznání, pohlaví, kasty nebo barvy pleti“. To znamená, že tam byli členové Theosofické společnosti, kteří byli skeptičtí k mnoha nebo dokonce ke všem teosofickým doktrínám, a přitom zůstali nakloněni jejímu základnímu cíli univerzálního bratrství.

Jak poznamenal Santucci, Theosofie je „odvozena především ze spisů“ Blavatského, nicméně revize a inovace byly také produkovány následnými Theosofisty jako Annie Besant a Charles Leadbeater. Blavatská tvrdila, že tyto teosofické doktríny nebyly jejím vlastním vynálezem, ale byly přijaty od bratrstva tajných duchovních adeptů, které označovala jako „Mistři“ nebo „Mahátmáši“.

Mistři

Hermann Schmiechen z roku 1884 zobrazuje dva Mistry, s nimiž Blavatsky tvrdil, že jsou v kontaktu, Koot Hoomi (vlevo) a Morya (vpravo)

Ústřední teosofickou vírou je myšlenka, že skupina duchovních adeptů známých jako Mistři nejen existuje, ale je zodpovědná za produkci raných teosofických textů. Pro většinu teosofů jsou tito mistři považováni za skutečné zakladatele moderního teosofického hnutí. V teosofické literatuře jsou tito Mistři také označováni jako Mahátmá, Adepti, Mistři moudrosti, Mistři soucitu a Starší bratři. Jsou vnímáni jako bratrství lidských mužů, kteří jsou vysoce rozvinutí, a to jak z hlediska pokročilého morálního vývoje, tak intelektuálního dosažení. Tvrdí se, že dosáhli mimořádně dlouhých životů a získali nadpřirozené schopnosti, včetně jasnozřivosti a schopnosti okamžitě promítnout svou duši ze svého těla na jakékoli jiné místo. To jsou schopnosti, kterých údajně dosáhli mnohaletým výcvikem. Podle Blavatského bylo koncem 19. století jejich hlavní sídlo v himálajském království Tibetu . Také tvrdila, že tito Mistři byli zdrojem mnoha jejích publikovaných spisů.

Věří se, že Mistři zachovávají starobylé duchovní znalosti světa a představují Velké bílé bratrstvo nebo Bílou lóži, která bdí nad lidstvem a řídí jeho vývoj. Mezi těmi, které první Theosophists prohlašovali za Mistry, byly biblické postavy jako Abraham , Mojžíš , Šalamoun a Ježíš , asijské náboženské osobnosti jako Gautama Buddha , Konfucius a Laozi a moderní jednotlivci jako Jakob Bohme , Alessandro Cagliostro a Franz Mesmer . Nejprominentnějšími mistry, kteří se v teosofické literatuře objevují, jsou Koot Hoomi (někdy se píše Kuthumi) a Morya , s nimiž Blavatsky tvrdil, že je v kontaktu. Podle Theosofické víry Mistři přistupují k těm, které považují za hodné, aby se pustili do učení nebo chelashipu . Učeň by pak podstoupil několik let zkušební doby, během níž musí žít život fyzické čistoty, zůstat cudný, zdrženlivý a lhostejný k fyzickému luxusu. Blavatsky povzbudil produkci obrazů Mistrů. Nejdůležitější portréty mistrů, které mají být vyrobeny, vytvořil v roce 1884 Hermann Schmiechen . Podle učence náboženství Massima Introvigna získaly Schmiechenovy obrazy Morya a Koot Humi v teosofické komunitě „semikanonický status“, protože byly považovány spíše za posvátné předměty než za pouhé dekorativní obrazy.

Campbell poznamenal, že pro non-Theosophists, tvrzení týkající se existence Masters patří k nejslabším ze strany hnutí. Taková tvrzení jsou otevřená zkoumání a možnému vyvrácení, přičemž výzvy k existenci Mistrů proto podkopávají teosofické přesvědčení. Myšlenka bratrstva tajných adeptů měla dlouhý rodokmen sahající několik století před založením Theosofie; takové myšlenky lze nalézt v díle Rosicrucianů a byly propagovány ve fiktivní literatuře Edwarda Bulwera-Lyttona . Myšlenka na přenos zpráv do média prostřednictvím duchovně vyspělých entit byla také propagována v době založení Theosofie prostřednictvím spiritualistického hnutí.

Starověké náboženství moudrosti

Podle Blavatského učení má mnoho světových náboženství původ v univerzálním starověkém náboženství, „tajné doktríně“, kterou znal Platón i raní hinduističtí mudrci a která nadále tvoří základ každého náboženství. Propagovala myšlenku, že starověké společnosti vykazovaly jednotu vědy a náboženství, kterou lidstvo od té doby ztratilo, přičemž jejich úspěchy a znalosti jsou daleko vyšší než to, co o nich moderní učenci věří. Blavatsky také učil, že tajné bratrstvo zachovalo toto starodávné náboženství moudrosti po celá staletí a že členové tohoto bratrství mají klíč k porozumění zázrakům, posmrtnému životu a psychickým jevům a že navíc tito adepti mají paranormální schopnosti.

Uvedla, že toto starověké náboženství bude v budoucnu oživeno a rozšířeno po celém lidstvu, nahradí dominantní světová náboženství jako křesťanství , islám , buddhismus a hinduismus . Theosofie měla tendenci zdůrazňovat důležitost starověkých textů před populárním rituálem a zvykem, který se vyskytuje v různých náboženských tradicích. Theosofické zobrazení buddhismu a hinduismu však vyvolalo kritiku jak od praktikujících ortodoxních buddhistických a hinduistických tradic, tak od západních učenců těchto tradic, jako byl Max Müller , který věřil, že Theosophists jako Blavatsky zkreslují asijské tradice.

Teologie a kosmologie

Theosofie podporuje emanationistickou kosmologii a podporuje přesvědčení, že vesmír je vnějším odrazem Absolutna. Theosofie představuje myšlenku, že svět, jak jej lidé vnímají, je iluzorní neboli maya , což je myšlenka, která vychází z asijských náboženství. V souladu s tím Blavatsky učil, že život omezený vnímáním tohoto iluzorního světa je ignorant a klame.

Podle teosofického učení je každá sluneční soustava emanací „loga“ nebo „slunečního božstva“, přičemž na jednu z planet dohlíží planetární duchové.

Podle Blavatského učení je každá sluneční soustava ve vesmíru výrazem toho, co se nazývá „Logos“ nebo „Sluneční božstvo“. Pod tímto božstvem Slunce je zařazeno sedm ministrů nebo planetárních duchů, přičemž každá z těchto nebeských bytostí má kontrolu nad vývojem na konkrétní planetě. V The Secret Doctrine Blavatsky uvedl, že každá planeta má sedminásobnou konstituci, známou jako „planetární řetězce“; ty se skládají nejen z fyzického glóbu, ale také ze dvou astrálních těl, dvou mentálních těl a dvou duchovních těl, všechna se překrývají ve stejném prostoru. Podle Blavatského dochází k evoluci na sestupných a vzestupných obloucích, od první duchovní zeměkoule k první mentální kouli, poté od první astrální zeměkoule k první fyzické kouli a odtud dále. Tvrdila, že existují různé úrovně evoluce, od minerálních až po rostlinné, zvířecí, lidské a poté nadlidské nebo duchovní. Na každé planetě se v postupném pořadí objevují různé úrovně evoluce; když tedy minerální evoluce končí na první planetě a pokračuje k evoluci zeleniny, začíná minerální evoluce na druhé planetě.

Theosofie učí, že evoluce člověka je svázána s touto planetární a širší kosmickou evolucí. V The Secret Doctrine Blavatsky prosazoval myšlenku sedmi „ kořenových ras “, z nichž každá byla rozdělena do sedmi dílčích ras. V Blavatského kosmogonii byla první kořenová rasa stvořena z čistého ducha a žila na kontinentu známém jako „nezničitelná posvátná země“. Druhá kořenová rasa, známá jako Hyperborejci, byla také vytvořena z čistého ducha a žila v zemi poblíž severního pólu , která měla tehdy mírné klima. Třetí žil na kontinentu Lemuria , který Blavatsky údajně dnes přežívá jako Austrálie a Rapa Nui. Blavatsky tvrdil, že během čtvrtého kola Země sestoupily na planetu vyšší bytosti, přičemž se vyvíjely počátky lidských fyzických těl a pohlaví se oddělovala. V tomto okamžiku se objevila čtvrtá kořenová rasa žijící na kontinentu Atlantis ; měli fyzická těla, ale také psychické síly a pokročilou technologii. Tvrdila, že někteří Atlanťané jsou obři, a stavěla takové starověké památky, jako je Stonehenge v jižní Anglii, a že se také páří s „ona-zvířaty“, což má za následek vznik goril a šimpanzů . Atlanťané byli dekadentní a zneužívali své síly a znalostí, a tak se Atlantis potopila do moře, ačkoli různí Atlanťané unikli, a vytvořili nové společnosti v Egyptě a Americe.

Pátý kořenový závod, který se objevil, byli Árijci a v době, kdy psal, byl nalezen po celém světě. Věřila, že pátá Rasa bude nahrazena šestou, která bude ohlašována příchodem Maitreyi , postavy z mahájánské buddhistické mytologie. Dále věřila, že se lidstvo nakonec vyvine do závěrečné, sedmé kořenové rasy. Na to uvedla, že lidstvo dosáhne konce svého vývojového cyklu a život se stáhne ze Země. Lachman navrhl, že čtením Blavatského kosmogonických tvrzení jako doslovným popisem historie „možná děláme špatnou službu“. Místo toho navrhl, že jej lze číst jako Blavatského pokus formulovat „nový mýtus moderní doby nebo jako obrovský fantastický sci -fi příběh“.

Maitréja a mesianismus

Blavatsky učil, že lord Maitreya - postava, kterou si vypůjčila z buddhistické mytologie - přijde na Zemi jako mesiášská postava. Její představy o tom rozšířily Besant a Leadbeater. Tvrdili, že Maitreya se předtím inkarnoval na Zemi jako Krishna , postava z hinduistické mytologie. Také tvrdili, že vstoupil do Ježíše z Nazareta v době jeho křtu , a že od nynějška bude Maitreya známá jako „Kristus“. Besant a Leadbeater tvrdili, že Maitreya znovu přijde na Zemi projevem prostřednictvím indického chlapce jménem Jiddu Krishnamurti , kterého Leadbeater potkal při hraní na pláži v Adyaru v roce 1909. Zavedení víry Krishnamurti do Theosofie bylo identifikováno jako milenaristický prvek.

Osobní rozvoj a reinkarnace

Socha Blavatského a Olcotta v Adyaru

Podle Theosofie je smyslem lidského života duchovní emancipace duše. Lidský jedinec je popisován jako „Ego“ nebo „Monad“ a věří se, že pocházel ze slunečního božstva, kterému se také nakonec vrátí. Lidská bytost je prezentována jako složená ze sedmi částí, přičemž pracuje ve třech oddělených rovinách bytí. Jak uvádí Sinnett a často se opakuje v teosofické literatuře, těchto sedm částí je Tělo ( Rupa ), Vitalita ( Prana-Jiva ), Astrální tělo ( Linga Sarira ), Zvířecí duše ( Kama-Rupa ), Lidská duše ( Manas ), duchovní duše ( Buddhi ) a duch ( átman ). Podle teosofického učení jsou to poslední tři z těchto složek, které jsou nesmrtelné, zatímco ostatní aspekty zahynou po tělesné smrti. Theosofie učí, že duchovní duše a duch nesídlí v lidském těle vedle ostatních složek, ale že jsou s ním spojeni prostřednictvím lidské duše.

V Hlasu ticha Blavatsky učil, že v každém jednotlivém člověku je věčný, božský aspekt, který označovala jako „Mistr“, „nestvořený“, „vnitřní Bůh“ a „vyšší já“. Propagovala myšlenku, že sjednocení s tímto „vyšším já“ má za následek moudrost. V téže knize přirovnala postup lidské duše k přechodu třemi sály; první byl stav nevědomosti, což je stav duše, než pochopí potřebu sjednotit se se svým vyšším já. Druhým je Síň učení, ve které si jedinec uvědomuje další aspekty lidského života, ale rozptyluje ho zájem o psychické síly. Třetí je Síň moudrosti, ve které se vytváří spojení s vyšším já; poté následuje Vale of Bliss. V tomto bodě se lidská duše může spojit do Jednoho.

Reinkarnace a karma

Během svých spisů Blavatsky učinil řadu prohlášení o znovuzrození a posmrtném životě a mezi jejím dřívějším a pozdějším učením na toto téma existuje rozpor. Mezi sedmdesátými léty a kolem roku 1882 učil Blavatsky nauku zvanou „metempsychóza“. V Isis Unveiled Blavatsky uvedl, že při tělesné smrti postupuje lidská duše více duchovními rovinami. O dva roky později zavedla myšlenku reinkarnace do teosofické doktríny a použila ji k nahrazení její doktríny metempsychózy. V The Secret Doctrine uvedla, že duch byl nesmrtelný a opakovaně se inkarnoval do nové smrtelné duše a těla na Zemi. Podle teosofického učení se lidští duchové vždy znovuzrodí do lidských těl, a ne do těl jiných forem života. Blavatsky uvedl, že duchové se znovuzrodí až nějaký čas po tělesné smrti, a nikdy během života příbuzných zesnulého.

Blavatsky učil, že po smrti těla astrální tělo nějakou dobu přežije ve stavu zvaném kama-loka , který přirovnávala k limbu , než také zemřela. Podle této víry se pak člověk přesune do svého mentálního těla v říši zvané devachan , kterou přirovnávala k Nebi nebo ráji . Blavatsky učil, že duše zůstala v devachanu 1000 až 1500 let, ačkoli Theosophist Charles Webster Leadbeater tvrdil, že to bylo jen 200.

Theosofie zastává existenci karmy jako systému, který reguluje cyklus reinkarnace a zajišťuje, že jednání jednotlivce v jednom životě ovlivní okolnosti jeho dalšího života. Tato víra se proto snaží vysvětlit, proč ve světě existuje bída a utrpení, přičemž každé neštěstí, které někdo utrpí, přičítá jako trest za přestupky, kterých se dopustil v předchozím životě. Podle Blavatského byla karma a reinkarnace „neoddělitelně protkány“. Nevěřila však, že karma byla vždy systémem, který řídil reinkarnaci; věřila, že to vzniklo, když se u lidí vyvinulo ego, a že jeden den už také nebude vyžadován.

Besant a Leadbeater tvrdili, že jsou schopni prozkoumat minulé životy lidí čtením akašického záznamu , éterického úložiště všech znalostí o vesmíru. Například tvrdili, že získali znalosti o svých vlastních minulých životech jako opičí tvorové pobývající na Měsíci, kde sloužili jako mazlíčci „Moon-manovi“ (předchozí inkarnace Mistra Moryi), jeho manželce ( Koot Humi) a jejich dítě (Lord Maitreya). Když na ně zaútočili „divoši“ a zvířata „připomínající chlupaté ještěry a krokodýly“, Besant se obětovala, aby zachránila Moryu, a za tento čin udělal karmický evoluční skok, aby se při další inkarnaci stal člověkem.

Morálka a etika

Theosofická pečeť jako ozdoba dveří v Budapešti, Maďarsko

Theosofie nevyjadřuje žádné formální etické učení, což je situace, která vyvolává nejednoznačnost. Nicméně vyjadřuje a propaguje určité hodnoty, jako je bratrství a sociální zlepšení. Theosophical Society během svých raných let prosazovala puritánský postoj k sexualitě, například podporou cudnosti i v manželství.

Do roku 1911 se Theosofická společnost zapojila do projektů spojených s řadou progresivních politických příčin. V Anglii existovaly silné vazby mezi Theosofií a feminismem první vlny . Na základě statistické analýzy Dixon poznamenal, že prominentní anglické feministky té doby měly několik stokrát větší pravděpodobnost, že se připojí k Theosofické společnosti, než průměrný člen populace země. Theosofické kontingenty se účastnily feministických pochodů té doby; například Theosofická skupina působící pod hlavičkou Universal co-Freemasonry pochodovala jako součást Korunovačního průvodu žen v roce 1911.

Rituál

Theosofická společnost nepředepisovala žádné konkrétní rituály pro vyznavače praktikování. Ritualizované postupy však zavedly různé teosofické skupiny; jednou takovou skupinou je Liberálně katolická církev . Další jsou setkání Sjednocené lóže teosofie, která byla charakterizována jako mající „kvazi-posvátný a kvazi-liturgický“ charakter.

Historický vývoj

Theosofická společnost byla z velké části vytvořením dvou jedinců: Heleny Blavatské a Henryho Steel Olcotta. Zavedené křesťanství ve Spojených státech zažívalo ve druhé polovině devatenáctého století problémy, což je důsledek rychlé urbanizace a industrializace, vysoké míry přistěhovalectví a rostoucího porozumění evoluční teorii, která zpochybnila tradiční křesťanské popisy historie. V různých částech země byly založeny různé nové náboženské komunity, mezi nimi Free Freeligious Association , New Thought , Christian Science a Spiritualism . Theosofie by zdědila myšlenku - tehdy populární ve Spojených státech - která zdůrazňovala myšlenku svobodné vůle a nevyhnutelnosti pokroku , a to i na duchovní úrovni. To bylo také ovlivněno rostoucími znalostmi o asijských náboženstvích ve Spojených státech.

Před svým příchodem do USA měla Blavatsky zkušenosti s esoterickými proudy, jako je spiritualismus. Právě díky spiritualismu se Blavatsky a Olcott setkali.

V roce 1884 založil Olcott první skotskou chatu v Edinburghu.

V roce 1980 Campbell poznamenal, že teosofické knihy se prodávaly na rekordních úrovních.

Ve Spojených státech se soudce věnoval propagaci teosofie s malým úspěchem.

Post-Blavatsky

Během svého života Blavatsky navrhl mnoha různým osobám, že budou jejím nástupcem. Tři z nejvýznamnějších kandidátů - Olcott, soudce a Besant - se všichni setkali v Londýně krátce po její smrti, aby diskutovali o situaci. Soudce tvrdil, že i on byl v kontaktu s Mistry a že mu poskytli zprávu, která ho instruovala, aby společně delegoval esoterickou sekci Společnosti s Besantem. Olcott však měl podezření, že poznámky od mistrů, které soudce produkoval, byly padělané, což zhoršovalo napětí mezi nimi. Besant se pokusil působit jako most mezi těmito dvěma muži, zatímco soudce ji informoval, že mu Mistři odhalili spiknutí, které Olcott připravoval, aby ji zabil. V roce 1893 Besant sestoupil na Olcottovu stranu v hádce a podpořil vnitřní řízení, které Olcott vznesl proti soudci. Proběhlo dvoustupňové vyšetřování, které dospělo k závěru, že protože Společnost nezaujala oficiální stanovisko k tomu, zda Mistři existují nebo ne, soudce nemůže být považován za vinného z padělání a bude mu umožněno udržet si své postavení. Podrobnosti o tomto procesu byly zveřejněny novináři F. Edmundovi Garrettovi , který je použil jako základ své kritické knihy Isis Very Much Unveiled . Soudce poté oznámil, že ho Mistři informovali, že by měl převzít výlučnou kontrolu nad esoterickou sekcí a sesadit Besanta; odmítla jeho tvrzení. Uprostřed výzev od Olcotta, aby soudce odstoupil, v dubnu 1895 americká sekce hlasovala pro odtržení od hlavní Společnosti. Soudce zůstal jeho vůdcem, ale do roka zemřel.

Besant s dítětem Krishnamurti

Olcott poté poslal Besanta do Spojených států, aby získal podporu pro Adyarskou společnost. V tomto byla úspěšná, získala tisíce nových členů a založila mnoho nových poboček. Besant navázal přátelství s Theosophistem Charlesem Websterem Leadbeaterem a společně napsali několik knih. Leadbeater byl kontroverzní a obavy byly vzneseny, když se zjistilo, že instruoval dva chlapce k masturbaci . Americká sekce Theosofické společnosti proti němu vznesla vnitřní obvinění, přestože Besant se postavil na jeho obranu. Pohybem, který byl pravděpodobně navržen tak, aby omezil negativní publicitu Společnosti, přijali jeho rezignaci, než aby ho vyloučili.

Na Olcottově smrti v roce 1907 nominoval Besanta za jeho nástupce a ona byla poté v červnu velkou většinou zvolena do funkce. Ve svých prvních letech v čele Společnosti dohlížela Besant na dramatický růst jejího členství a zvýšil jej o 50%na 23 000. Dohlížela také na rozšíření majetku Adyar z 27 na 253 akrů. Besant se podílel na různých aktivistických příčinách, prosazoval práva žen v Indii prostřednictvím indické asociace žen a pomáhal založit jak Central Hindu College, tak školu hinduistických dívek. Besant také zahájil kampaň za indické domácí pravidlo a založil skupinu s názvem Home Rule League. Založila noviny New India a poté, co pokračovala v podpoře indické nezávislosti na stránkách novin během první světové války , byla několik měsíců internována. To pomohlo posílit její postavení v rámci hnutí za nezávislost a ve věku 70 let byla jmenována předsedkyní Indického národního kongresu , což byla do značné míry čestná funkce.

V prosinci 1908 byl Leadbeater znovu přijat do Společnosti; to vyvolalo vlnu rezignací a pobočka v Sydney se oddělila a vytvořila Nezávislou teosofickou společnost. Leadbeater odcestoval do Adyaru, kde se setkal s mladým chlapcem, který tam žil, Jiddu Krishnamurti , a prohlásil ho za další inkarnaci postavy zvané Světový učitel . Následně na dva roky převzal kontrolu nad chlapcovým pokynem. S Besantem založil Leadbeater skupinu známou jako Řád hvězdy na východě, aby propagoval myšlenku Krishnamurti jako světového učitele. Leadbeater také chtěl více rituálů v rámci Theosofie, a aby toho dosáhl, stali se spolu s JI Wedgwoodem biskupy ve starokatolické církvi . Poté se oddělili a vytvořili vlastní liberální katolickou církev , která byla nezávislá na Theosofické společnosti (Adyar), přičemž si k ní zachovala příslušnost. Církev čerpala většinu svého členství ze Společnosti a silně spoléhala na její zdroje. V roce 1919 však byla církev zmařena policejním vyšetřováním obvinění, že se šest jejích kněží zapojilo do pedofilií a Wedgewood - který byl do obvinění zapleten - z organizace odstoupil.

Rádžajógová akademie a Chrám míru, c. 1915

Jako odvetu se ve Společnosti objevilo hnutí „Zpět k Blavatskému“. Její členové pejorativně odkazovali na Besanta a její následovníky jako na praktiky „neo-teosofie“, namítajíce věrnost liberálně katolické církve papeži a důležitost, že jsou podle publikací Besant a Leadbeater. Hlavním dobrodincem nepokojů v rámci hnutí Zpět k Blavatskému byla soupeřící skupina s názvem United Lodge of Theosophists . Jednou z nejvýraznějších postav, které změnily věrnost, byla společnost BP Wadia . The United Lodge of Theosophists byla založena v Los Angeles v roce 1909, kdy se oddělila od Judge's Theosophical Society v Americe a snažila se minimalizovat formální organizaci. Zaměřila se na vydávání nových vydání Blavatského a Judgeových spisů, jakož i dalších knih, které byly obvykle vydávány anonymně, aby se zabránilo rozvoji kultů osobnosti v rámci Theosofického hnutí.

Členství v Adyar Society později vyvrcholilo na 40 000 na konci dvacátých let minulého století. Řád hvězdy měl na svém vrcholu 30 000 členů. Sám Krishnamurti tato tvrzení odmítl a trval na tom, že není učitelem světa, a poté ze Společnosti odstoupil; účinek na společnost byl dramatický, protože v příštích několika letech ztratila třetinu svého členství. Besant zemřel v roce 1933, kdy společnost převzal George Arundale , který ji vedl až do roku 1945; činnost skupiny byla výrazně omezena druhou světovou válkou .

Soudce nezanechal žádného jasného nástupce jako vůdce Theosofické společnosti v Americe, ale pozici zaujala Katherine Tingley , která tvrdila, že zůstala ve střednědobém kontaktu s duchem soudce. Tingley zahájila mezinárodní kampaň na propagaci své teosofické skupiny a vyslala delegace do Evropy, Egypta a Indie. Ve druhé zemi se střetli s theosofickou společností se sídlem v Adyaru a neúspěšně získali konvertity. Její vedení by v roce 1898 zpochybnil Ernest T. Hargrove, a když neuspěl, rozdělil se a vytvořil si vlastní konkurenční skupinu . V roce 1897 založil Tingley teosofickou komunitu Lomaland v Point Loma v San Diegu v Kalifornii. Shromáždili se zde různí teosofičtí spisovatelé a umělci, přičemž byl kladen důraz také na zahradnický rozvoj. V roce 1919 komunita pomohla založit Theosofickou univerzitu. Dlouhodobé finanční problémy spojené se stárnutím populace vedly k tomu, že společnost Lomaland prodala v roce 1942. Mezitím Tingleyho smrt v roce 1929 vyústila v převzetí Theosofické společnosti v Americe Gottfriedem de Puruckerem , který propagoval sblížení s jinými teosofickými skupinami být známý jako bratrské hnutí.

Demografie

Budova lóže Theosophical Society v Reykjavíku na Islandu

Theosophical Hall v Palmerston North , Nový Zéland

Během svého prvního století se Theosofie etablovala jako mezinárodní hnutí. Campbell věřil, že od svého založení až do roku 1980 získala Theosofie desítky tisíc přívrženců. Poznamenal, že v tom posledním roce bylo asi 35 000 členů Theosofické společnosti se sídlem v Adyaru (9 000 z nich bylo v Indii), c. 5500 členů Theosophical Society v Americe, c. 1 500 členů Theosophical Society International ( Pasadena) a asi 1200 členů Sjednocené lóže teosofie. Členství v Theosofické společnosti dosáhlo svého nejvyššího vrcholu v roce 1928, kdy měla 45 000 členů. HPB Lodge v Aucklandu na Novém Zélandu byl jedním z největších na světě s více než 500 členy v roce 1949.

Theosofické skupiny se skládají převážně z jednotlivců, na rozdíl od rodinných skupin. Campbell poznamenal, že tito členové byli odcizeni způsoby od konvenčních sociálních rolí a postupů.

Jak poznamenal Dixon, na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století teosofická společnost „apelovala především na elitní, vzdělaný, střední a vyšší střední obvod“. Podle jejích slov to bylo „náboženství pro„ třídy myšlení “. Campbell uvedl, že Theosofie přitahovala „nekonvenční, liberálně smýšlející obyvatele Západu“ a podle Dixona patřili mezi ty, „kteří se představovali jako humanitární svědomí středních tříd, disidentské menšiny, která pracovala v řadě paralelních organizací, aby kritizovala dominantní buržoazní hodnoty a kultura. “

Campbell také poznamenal, že Theosofie se líbila vzdělaným Asiatům, a zejména Indům, protože identifikovala Asii jako ústřední pro univerzální starověké náboženství a umožnila Asiatům zachovat si tradiční náboženské přesvědčení a postupy v moderním rámci.

Recepce a dědictví

Hammer a Rothstein věřili, že vznik a raná historie Theosofické společnosti je jednou z „stěžejních kapitol náboženské historie na Západě“. Theosofická společnost měla významné dopady na náboženství, politiku, kulturu a společnost. V západním světě to byla hlavní síla pro zavedení asijských náboženských myšlenek. V roce 1980 ji Campbell popsal jako „pravděpodobně nejdůležitější netradiční nebo okultní skupinu v minulém století“, zatímco v roce 2012 Santucci poznamenal, že měla „hluboký dopad na současnou náboženskou krajinu“.

Theosofické knihkupectví v Buenos Aires v Argentině

Když Blavatsky a Olcott přistupovali k asijskému náboženství s respektem a brali jeho náboženské přesvědčení vážně, ovlivnili jihoasijskou společnost. V Indii to hrálo důležitou roli v indickém hnutí za nezávislost a v buddhistickém obrození. Indický vůdce nezávislosti Mahátmá Gándhí rozvinul velkou část svého zájmu o hinduistickou kulturu poté, co mu dva kopie Theosofů dali kopii Bhagavadgíty . Vedle své podpory indické domácí vlády Besant podporovala také domácí vládu ve Skotsku, Walesu a Irsku. Campbell navrhl, že teosofii lze vnímat jako hnutí „dědečka“ tohoto růstu asijské spirituality ve 20. století. Vzhledem k šíření těchto myšlenek na Západě někteří kritici vnímali roli Theosofie jako z velké části zastaralou.

Vliv na umění a kulturu

Mnoho důležitých osobností, zejména v humanitních a uměleckých oborech, bylo zapojeno do Theosofického hnutí a ovlivněno jeho učením. Mezi prominentní vědce, kteří patřili do Theosofické společnosti, patřili vynálezce Thomas Edison , biolog Alfred Russel Wallace a chemik William Crookes .

Theosofie také působila na umění. Theosofie byla také vlivem na řadu raných průkopníků abstraktního umění . Rozvoj abstrakce Hilmy af Klint byl přímo svázán s její prací s Theosofickou společností, s cílem vizuálně prezentovat a uchovávat duchovní koncepty. Ruský abstraktní expresionista Wassily Kandinsky se také velmi zajímal o teosofii a teosofické představy o barvě. Nizozemský abstraktní umělec Piet Mondrian byl také ovlivněn teosofickou symbolikou.

Theosofické myšlenky byly také vliv na irské literární hnutí na konci 19. a počátku 20. století, o toto hnutí se zajímali spisovatelé jako Charles Johnston , George Russell , John Eglinton , Charles Weeks a William Butler Yeats . Americký spisovatel dobrodružných románů Talbot Mundy zahrnoval teosofická témata do mnoha svých děl. Opustil svou předchozí věrnost křesťanské vědě, aby se připojil k teosofické frakci vedené Tingleym, připojil se ke společnosti v roce 1923 a usadil se v komunitě Point Loma.

Ruský skladatel přelomu 20. století Alexander Scriabin , jehož metafyzické a mystické názory výrazně ovlivnily jeho tonální systém a kompoziční výstup, se o teosofii začal zajímat, když žil v letech 1909–1010 v Bruselu.

Vliv na jiné náboženské a esoterické skupiny

Zakladatelé mnoha pozdějších nových náboženských hnutí byli zapojeni do Theosofie. Mnoho esoterických skupin - například Alice Bailey je Arcane School a Rudolf Steiner ‚s Anthroposophy - jsou "přímo závislé" na Theosophy. Přestože se zřekl teosofie, když se zřekl Leadbeaterova tvrzení, že je Světový učitel, Krishnamurti ve svém pozdějším učení nadále projevoval teosofické vlivy. V roce 1923 bývalý teosof, anglo-americká Alice Bailey , založil Arcane School , která také spočívala na tvrzeních týkajících se kontaktu s Ascended Masters.

Další bývalý Theosophist, Rakušan Rudolf Steiner, se oddělil od Theosofické společnosti kvůli tvrzením o Krishnamurti a poté v roce 1913 založil vlastní Anthroposofickou společnost , která propagovala antroposofii , filozofii ovlivněnou teosofickými myšlenkami. Přes svůj odchod od Theosofistů si Rudolf Steiner po celý život udržoval živý zájem o Theosofii.

Když Theosofie vstoupila do Völkischova hnutí na konci 19. století v Rakousku a Německu, synkretizovala se a vytvořila eklektické okultní hnutí známé jako ariosofie . Nejvýraznější ariosofista, Rakušan Guido von List , byl při vytváření vlastního okultního systému ovlivněn teosofickými myšlenkami.

Ve Spojených státech během třicátých let založili skupinu I AM Guy Ballard a Edna Ballard; skupina přijala myšlenku Nanebevzatých mistrů z Theosofie. Myšlenka Mistrů - a víra v Moryu a Kuthumi - byla také převzata do systému víry Církve univerzální a triumfální . Kanadský mystik Manly P. Hall rovněž citoval Blavatského spisy jako klíčový vliv na jeho myšlenky. Teosofické myšlenky, včetně vývoje Země, ovlivnily učení britského konspiracisty Davida Ickeho .

Hammer a Rothstein uvedli, že teosofie začala silně ovlivňovat „populární religiozitu“ a na konci dvacátého a jednadvacátého století „pronikla téměř do všech zákoutí současné„ lidové “náboženské kultury“ v západních zemích. Byl to hlavní vliv na prostředí New Age ve dvacátém století. Hrálo důležitou roli při prosazování víry v reinkarnaci mezi obyvateli Západu.

Vědecký výzkum

Theosophy Hall na Manhattanu v New Yorku

Bylo vyrobeno značné množství literatury na téma Theosofie a Theosofická společnost. Většina raných publikací o Theosofii spadala do dvou táborů: buď omluvných a silně defenzivních, nebo vysoce antagonistických a agresivních vůči hnutí. Jak 2001, učenec náboženství Olav Hammer mohl ještě poznamenat, že knihy představující Theosophical doktríny byly většinou omluvné povahy. Příklady takových prací zahrnují Williama Q. soudce 1893 knihu oceán Theosophy a Robert Ellwood ‚s 1986 knihu Theosophy . Poznamenal, že většina těchto prací zachází s teosofickou doktrínou, jako by se jednalo o pevnou entitu, a poskytovala malou nebo žádnou diskusi o tom, jak se v průběhu desetiletí změnily. Mnoho článků o historickém vývoji hnutí se objevilo také v časopise Theosophical History .

Mnoho raných učenců náboženství odmítlo Theosofii jako osobu, která není hodna studia; Mircea Eliade například popsal Theosofii jako „odporný‚ duchovní ‘hybridismus“. Akademické studium teosofického proudu se vyvinulo na průsečíku dvou vědeckých podoblastí: studium nových náboženských hnutí, které vzniklo v 70. letech, a studium západní esoteriky. Například Blavatsky Unveiled Volume 1 od theosophical učence Moon Laramie poskytuje moderní překlad a nezaujatou analýzu prvních sedmi kapitol Isis Unveiled .

Významná část stipendia na teosofii tvoří biografie jejích předních členů a diskuse o událostech v historii Společnosti. Na rozdíl od značného množství výzkumu zaměřeného na první dvě generace Theosophists, málo bylo produkováno na pozdějších číslech. Hammer také naříkal, že zatímco se rozvíjí stipendium na teosofii, nezaměřuje se na přeformulování teosofie Leadbeaterem a Besantem ani na rozvíjející se myšlenky postteosofických spisovatelů, jako jsou Steiner nebo Bailey. Hammer a Rothstein navrhli, že „nedostatek vědecké literatury“ o teosofii je ten, že „mocní jednotlivci a instituce“ v Evropě a Severní Americe považovali náboženství za „směšné“, což odradilo vědce od toho, aby věnovali svůj čas jeho zkoumání.

Viz také

• Seznam nových náboženských hnutí
• Hinduismus a teosofie
• Teosofie a literatura
• Theosofie a výtvarné umění
• „ Co je teosofie? “
• Theosofická společnost Adyar , Chennai , Indie
• Theosofická společnost v Americe
• Agni jóga
• Martinus
• Nicholas Roerich
• Helena Roerichová
• Benjamin Creme

Prameny

Poznámky pod čarou

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy