Thirumangai Alvar - Thirumangai Alvar
Thirumangai Alvar | |
|---|---|
 Thirumangai Alvar (vlevo) se svou manželkou Kumudavalli (vpravo, je vidět pouze její koruna, zbytek jejího obrazu je pokryt girlandami)
| |
| Osobní | |
| narozený |
Kaliyan
8. století n. l. (tradiční datování: 2702 př. n. l.) kuriayalur (Thiruvali-Thirunagari)
|
| Zemřel | Thirukkurungudi (Thirunelveli dist.) |
| Náboženství | hinduismus |
| Filozofie | Vaišnava Bhakti |
| Náboženská kariéra | |
| Literární práce | Periya Tirumoli, Tirunedunthandakam, Tirukuruthandakam, Tiruvelukkutirukkai, Siriya Tirumadal a Periya Tirumadal |
| Vyznamenání | Svatý Alvar |
| Část série na |
| Vaishnavismus |
|---|
 |
 Vaishnavism portál
|
Thirumangai Alvar , vyslovován jako Thirumangai Aalvaar, také hláskovaný jako Tirumangai Azhvar a Thirumangai Mannan je posledním z 12 Alvarských svatých jižní Indie , kteří jsou známí svou příslušností k vaišnavské tradici hinduismu . Je považován za jednoho z nejučenějších Alvarů a nejvyšších Alvarů v kontextu skládání veršů. Je držitelem titulu Narkavi Perumal , známky vynikajícího básníka, a Parakala (Beyond Time).
Ačkoli je uznáván jako vaišnavský svatý básník, zpočátku pracoval jako vojenský velitel, náčelník a poté lupič. Po své konverzi na vaishnavismus se postavil praktikům soupeřící hindské sekty Shaivismu , buddhismu a džinismu .
Seznamka a hagiografie
Tradiční datum připisované Thirumangai je rok 399 Kali Yugy , tedy 2702 nebo 2706 př. N. L., Což z něj činí tradičně posledního ze svatých Alvarů. Moderní učenci umístili Alvary mezi 5. až 9. století na základě několika historických důkazů. Dr. N. Subba Reddiar shrnuje jejich názory a přichází k datu 776 n. L. Pro Thirumangai, což z něj činí chronologicky osmého Alvara, i když i tato data jsou sporná. Sakkottai Krishnaswami Aiyangar poznamenává, že je obecně datován do 7. až 8. století. Profesor náboženství a asijských studií, James G. Lochtefeld z Carthage College datuje Thirumangai do 9. století. On je obecně považován za současník Pallava král Nandivarman II (731 CE - 796 CE), když se odkazuje na pozdější Pallavas z Pallava dynastie ve svých hymnů.
Hagiografie popisující život Thirumangai a dalších Alvarů jsou Divya charitam (11. století) a Guruparampara-prabhavam-arayirappadi (13. století) a Guruparampara-prabhavam-muvayirappadi (14. století). Ostatní vaišnavští učenci napsali hagiografii na základě výše uvedených prací později.
Raný život
Thirumangai se narodil v komunitě Kallar v Thirukuraiyalur, malé vesnici v Tamil Nadu . Thirumangai skutečné jméno bylo Kaliyan nebo Kalikanti. Thirumangaiův otec byl Nilam, generál pod říší Chola . Byl zručný v lukostřelbě a sám pracoval jako vojenský velitel u krále Choly. Jako uznání jeho srdnatosti mu byl udělen titul Parakala a za vojenské služby odměněn malou teroritou zvanou Ali Nadu. Jeho hlavním městem byl Thirumangai. Získal titul Thirumangai Mannan nebo náčelník Thirumangai, jméno si udržel, i když se stal svatým.
Život v manželství
Podle tradičního vyprávění se zamiloval do Kumudavalli, adoptivní dcery vaišnavského lékaře na místě Thiruvellakkulam (také známém jako Annan Kovil). Dala mu soubor podmínek, že se musí stát Vaishnavaitem a že musí živit tisíc více než rok, každý den. Během tohoto procesu ho Vaishanvism natolik přitahoval, že začal stavět chrámové zdi pro Srirangam. Kalijan, který nemohl nést těžké výdaje na krmení tisíce lidí, se uchýlil k dálniční loupeži. Jednoho dne viděl skupinu lidí vracejících se z manželství s nevěstou a ženichem. On a jeho asistenti byli schopni získat veškerou kořist, ale prsten od ženicha zůstal. Pokusil se je odstranit, ale nešlo to. Pak si uvědomil, že ženich nebyl nikdo jiný než samotný nejvyšší bůh Višnu . Narayana se odhalil Kaliyanovi a proměnil ho tím, že učil mantru Narayana nebo Ashtaksara (osm slabik) - „namo narayanaya“, z loupeže udělal svatého a začal zpívat první sloku Peria Thirumozhi/ Peria Thirumoli (Vaadinen Vaadi). chrám boha of Thirunaraiyur (Naraiyur Nindra Nambi) - forma Vishnu - předpokládá se, že zahájily Thirumangai do Vaishnavism, tím, že učí mu Pancha saṁskāra .
Prvních deset veršů Thirumangaiovy básně Periya Tirumozhi zpívá o jeho proměně poté, co od Vishnu obdržel duchovní znalosti. Zpívá o své transformaci takto:
Stal jsem se zlodějem
lstivým a nečestným,
toulal jsem se tam a
přesto na mě svítilo světlo -
dosáhl jsem na Tvé nohy
a tvoje milost okamžitě padla na mě
s tajícím srdcem a zaduseným hlasem
tvé chvály Zpívám
zalité tekoucími slzami
Opakuji den a noc
posvátné jméno Narayana (Vishnu)
| Část série na |
| hinduismus |
|---|
 |
Thirumangai, transformovaný svým setkáním s Bohem, se vzdal svého náčelnictví a stal se oddaným vaišnavou zasvěceným bohu Višnuovi . Aby odčinil své hříchy, navštívil 88 z Divya Desams , skupinu 108 svatyň Višnu, primárně v jižní Indii. Při putování šířil básně starších Alvarů. On byl také dobře zběhlý v dřívější tamilské literatuře, jako je Naaladiyar , Thirukkural , Sangam literatury a Jain literatury.
Thirumangai kázal proti pokání a obhajoval bhakti (oddanost) jako způsob dosažení spásy . Složil 6 básní v tamilštině , dohromady dohromady 1361 veršů. V knize Divya Prabandham je zahrnuto 1361 veršů Thirumangai, což z nich činí nejvíce složený jakýkoli Alvar. Tamilští vaišnavové je považují za šest tamilských Vedangů nebo Angas ze 4 básní Nammalvaru , které jsou považovány za Védy . Jeho nejdůležitější prací je Periya Tirumoli , složená z 1084 hymnů. Ostatní jsou: Tirunedunthandakam (30 veršů), Tirukuruthandakam (20 veršů), Tiruvelukkutirukkai (jediná dlouhá báseň o 47 řádcích), Siriya Tirumadal (155 řádků) a Periya Tirumadal (297 řádků).
Text z konce devátého století, Tamilalangaram od Dandapaniho Swamigala, ho popisuje tím, že měl vzácné privilegium kousat prsty boha Višnua a bylo mu odpuštěno za všechny jeho hříchy, jak napsal v tamilštině. Vaishnavové ho považují za božskou inkarnaci Sharangy , Višnuova luku.
Funguje
Periya Tirumoli je skladbou hymnů, které ilustrují velikost vaišnavských svatyní a jejich vládnoucí božstvo a také četné Boží vlastnosti. Jeho písně vyzdvihují největší počet svatyní - přes 40 forem Višnua , od Badrinathu v severní Indii po Thirukkurungudi na extrémním jihu. Thirumangai také pojednává o příčinách lidského utrpení a způsobech, jak jej překonat, aby dosáhl spásy. Vedanta Desika práci chválí jako „hluboký vhled do duchovního poznání“.
Slovo thandakam v Tiru-nedun-thandakam a Tiru-kuru-thandakam označuje hůl používanou pro podporu při výstupu na kopec, toto označuje Boha jako podporu pro udržení duše v kontextu básní. Slova nedu a kuru značí délku skladeb a její poetický metr. V Tirunedunthandakam Thirumangai mluví jako Nayaki (choť Pána), která se oddělila od svého milovaného Boha (Nayaka). Tirukuruthandakam hovoří o závislosti duše na Bohu a způsobu, jak uniknout utrpení, s pomocí Bhagwan Vishnu, který je jediným podporovatelem.
Tiruvelukkutirukkai se zabývá konceptem odevzdání se Bohu, aby dosáhl osvobození od utrpení, Boží povahy a prostředků, jak ho dosáhnout.
Periya Tirumadal a Siriya Tirumadal používají madal , starověký tamilský zvyk, který praktikuje odmítnutý milenec, aby získal zpět svou lásku, i když je pro ženy zakázán. Zvyk se vyvíjí ve zpěvu o jeho lásce v lásce, bez jídla a spánku a nakonec se před ní pokusí o sebevraždu, pokud všechny věci selžou. Thirumangai zpívá jako žena, která vyhrožuje Pánu, aby dokončil svůj život, pokud nemůže její lásku opětovat. Převezme roli gopiky (dojičky), která ohrožuje Krišnu (forma Višnua) madalem. Obhajuje činy gopiky při provádění zakázaného šílenství tím, že říká, že dodržuje sanskrtskou literární tradici, která povoluje šílenství ženám, nikoli tamilské. Jeho písně jsou také založeny na milostných básních Akam a řeči o zaměstnávání včel a čápů jsou posly Bohu. Pokračuje v zobrazování sebe jako nayaki a touží po lásce Vishnu.
Interakce s jinými náboženstvími
Thirumangai se zasloužil o úpadek džinismu v jižní Indii. Je známý stavbou třetí zdi v chrámu Vishnu , Srirangam, pro kterou roztavil zlatou sochu Buddhy z kláštera Negapatam . To naznačuje konflikt s buddhismem. Sri Rangastavam od Parashara bhattar chválí Thirumangai, který zvítězil nad filozofiemi, jako je džinismus, aby vytvořil úplnou filozofii šrí vaišnavismu a použil jejich šperky a obrazy k vybudování třetí zdi kolem chrámu Srirangam.
Thirumangai vyplenil „žáruvzdorný“ Shaivas (oddaní boha Šivy ) a žil ze získaného bohatství. Je popisován jako chladnokrevný Vaishnava, který porazil soupeře Shaivase svými slovy nebo dokonce „ argumentum ad baculum “. Vaišnavské texty, jako je Divyasuri charitam a Guruparamparai prabhavams, vypovídají o jeho setkání s Thirugnana sambandharem , světcem Shaivy , který se sám setkal s Thirumangai a pozval Thirumangai do svého rodného města Sirkazhi , aby Thirumangai složil báseň na chválu místních božstvo Thadaalan . Na žádost Thirugnana sambandhar v Sirkazhi složil Thirumangai na místě báseň, kterou obdivovala Shaiva - která udělila Thirumangai trojzubec jako znak uznání.
Chrámy
V chrámovém komplexu Hampi Vitthala byl Thirumangai zasvěcen chrám.
Festival
Thirumangai Alvar Mangalasasana utsavam (festival) v měsíci Thai (Jan-Feb) svědků 11 Garudasevai velkolepá událost ve kterém festivalové snímky idoly z 11 Thirunaangur Divyadesam svatyní v této oblasti jsou podaná dne Garuda úchyty na Thirunangur. Je zde také přivezen idol Thirumangai Alvara na Hamsa Vahanam (labuť) a jeho paasuramy (verše) věnované každému z těchto 11 chrámů jsou recitovány. Utsavar (festival božstvo) z Thirumangai Alvar a jeho choť Sri Kumudavalli Naachiyar jsou přijímána v nosítkách na každou z 11 chrámů, přes rýžová pole v okolí. Tyto paasurams (básně) určené pro každý z 11 Divyadesams jsou odříkáván v příslušných svatyních.
Dědictví
Tyto Nangur Vishnu Chrámy jsou považovány k byli posvěceni jím. KC Varadachari, autor Alvars z jižní Indie popisuje Thirumangai jako:
Byl to drobný náčelník. V mnoha ohledech je dynamickou postavou, zapálenou v lásce, velkolepou ve svých činech, rebelem a sociálním reformátorem, dokonce jakýmsi Robinem Hoodem , a především vynikajícím textařem.
Poznámky
Reference
- Pillai, MS Purnalingam (1994). Tamilská literatura . Asijské vzdělávací služby. ISBN 978-81-206-0955-6.
- VK, Subramanian (2006). 101 mystiků Indie . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-471-4.
- Das, Sisir Kumar (2006). Historie indické literatury, 500–1399: Od dvorského k populárnímu . Sahitya Akademi. ISBN 9788126021710.
- T., Padmaja (2002). Chrámy Kr̥ṣṇy v jižní Indii: historie, umění a tradice v Tamilnāḍu . Nové Dillí: Shakti Malik. ISBN 81-7017-398-1..
- Rajarajan, RKK. (2021). Vedy a Bhakti harmonizovaly -Kovalūr: Mutální Āḻvārové a Tirumaṅkai. ShodhKosh: Journal of Visual and Performing Arts, 2 (2), 14-33. doi: 10.29121/shodhkosh.v2.i2.2021.27
- Chari, SM Srinivasa (1997). Filozofie a teistická mystika Āl̲vārů . Vydavatelé Motilal Banarsidass. ISBN 9788120813427.