Thomas Cajetan - Thomas Cajetan
Thomas Cajetan | |
---|---|
narozený |
|
20. února 1469
Zemřel | 09.08.1534 |
(ve věku 65)
Alma mater | Univerzita v Padově |
Pozoruhodná práce |
Summula Caietani . |
Éra | Středověká filozofie |
Kraj | Západní filozofie |
Škola | Tomismus |
Hlavní zájmy |
|
Ovlivněn |
Thomas Cajetan ( / k æ dʒ ə t ən / ; 20 února 1469 - 9.8.1534), známý také jako Gaetanus běžně Tommaso de Vio nebo Thomas de Vio , byl italský filozof, teolog, kardinál (od roku 1517 až do své smrti ) a mistr řádu kazatelů 1508 až 1518. Byl to přední teolog své doby, který je nyní nejlépe známý jako mluvčí katolické opozice vůči učení Martina Luthera a protestantské reformace, zatímco byl papežským legátem v Augsburgu a možná i mezi katolíky za jeho rozsáhlým komentářem o Summa Theologica o Tomáše Akvinského .
Nesmí být zaměňován s jeho současníkem, svatým Cajetanem , zakladatelem Theatines.
Život
De Vio se narodil v Gaetě , tehdejší části Neapolského království , jako Jacopo Vio . Jméno Tommaso bylo přijato jako řeholní jméno, zatímco příjmení Cajetan pochází z jeho rodného města. V patnácti letech vstoupil do dominikánského řádu a věnoval se studiu filozofie svatého Tomáše Akvinského , před třicítkou se stal doktorem teologie v Padově a následně profesorem metafyziky .
Veřejná diskuse u Ferrary (1494) s Pico della Mirandolou si získala pověst teologa . Generálním prokurátorem se stal v roce 1507 a generálem dominikánů o rok později v roce 1508. Za jeho horlivost při obraně papežských práv proti koncilu v Pise v roce 1511 v sérii prací, které byly odsouzeny Sorbonnou a veřejně spáleny na příkaz krále Ludvíka XII. , Získal biskupství Gaeta a v roce 1517 z něj papež Lev X. udělal kardinála a arcibiskupa Palerma .
Objevuje se v roce 1511 jako papežův zastánce proti nárokům koncilu v Pise (1511–1512), které disidentští kardinálové vyzvali k potrestání papeže Julia II. , Který před zvolením ignoroval volební kapitulace, které přijal. Cajetan složil na obranu své pozice Tractatus de Comparatione auctoritatis Papæ et conciliorum ad invicem . Jacques Almain odpověděl na tuto práci a Cajetan odpověděl ve své Omluvě . Cajetan odmítl přijmout Almainův argument, že církevní řád musí být podobný laickému režimu, doplněný omezeními vládce. Na pátém lateránském koncilu (1512–17), který papež Julius II. Zřídil v opozici k Pise, hrál De Vio hlavní roli. Během druhého zasedání koncilu, na kterém přednesl úvodní řeč, přinesl dekret, který uznával nadřazenost papežské autority nad radami.
V roce 1517, Leo X dělal jemu kardinála presbytera v San Sisto v Římě za jeho služby. V následujícím roce se stal biskupem v Palermu . Roku 1519 rezignoval na biskupa v Palermu, aby se stal biskupem Gaety , jak mu udělil císař Karel V., za jehož zvolení De Vio horlivě pracoval.
V roce 1518 byl poslán jako legát do augsburského sněmu a jemu na přání saského kurfiřta svěřen úkol zkoumat a testovat Lutherovo učení . Podle Hilaira Belloca „[s Lutherem] jeho oponenti nezacházeli hrubě, drsnost byla na jeho straně. Věci se však postavily proti němu a byl nucen vypadat hloupě; byl podroben křížovému výslechu, aby popřel například autorita generální rady - který orgán byl trumfem, který je třeba hrát proti papežství. “
V roce 1519 De Vio pomohl sepsat exkomunikační listinu proti Lutherovi.
De Vio byl zaměstnán v několika dalších jednáních a transakcích, přičemž byl stejně schopný v podnikání jako v dopisech. Ve spojení s kardinálem Giulio de 'Medici v konkláve v letech 1521–1522 zajistil zvolení Adriana Boeyense, biskupa z Tortosy , za Adriana VI . Pod vlivem Klementa VII. Si zachoval vliv , po útoku Říma strážníkem z Bourbonu a Frundsbergem (1527) utrpěl krátký trest odnětí svobody, na několik let odešel do svého biskupství a po návratu do Říma v roce 1530 převzal svůj starý pozice vlivu u papeže Klementa, v jehož zastoupení sepsal rozhodnutí o zamítnutí žádosti o rozvod od Kataríny Aragonské podané Jindřichem VIII Anglie . Nominovaného Clement VII člen komise kardinálů jmenovaných ke zprávě o „norimberské Recess,“ doporučil, v protikladu k většině, některé koncese pro luterány, zejména pokud jde o manželství duchovenstvo jako v církvi řecké a společenství v oba druhy podle rozhodnutí rady v Basileji.
Kardinál De Vio zemřel v Římě v roce 1534.
Pohledy
Cajetan jako filozof a logik hájil myšlenku analogie .
Ačkoli jako teolog De Vio byl učenec staršího tomistického typu, jeho obecná pozice byla umírněných reformátorů školy, ke které patřil také Reginald Pole , pozdější arcibiskup z Canterbury ; tj. přál si zachovat nejlepší prvky humanistické obrody v souladu s katolickou pravoslaví osvětlenou oživeným oceněním augustiniánské doktríny ospravedlnění. V oblasti tomistické filozofie prokázal nápadnou nezávislost úsudku, vyjadřoval liberální názory na manželství a rozvod, popíral existenci materiálního pekla a obhajoval oslavu veřejných modliteb v lidovém jazyce.
Někteří dominikáni považovali jeho názory za příliš nezávislé na názorech svatého Tomáše. Sorbonne v Paříži našel některé z těchto pohledů heterodoxních a ve vydání svého slavného komentářem 1570 Akvinského " Summa , je problematické pasáže byly vymazány. V tomto duchu napsal komentáře na částech Aristotela a na Summa všech Akvinského , a ke konci svého života dělal pečlivé překlad Starého a nové zákoně, kromě Šalamounův píseň , na proroky a Zjevení svatého Jana . Cajetan také psal stanoviska k tématům praktického významu, například k nakládání s pleněným zbožím, jehož vlastnictví nebylo možné určit.
Z reformace zůstal neochvějným soupeře, skládání několik děl namířených proti Martin Luther , a při významnou roli při formování politiky papežských delegátů v Německu. Přestože se učil, když byl ve scholastice , poznal, že k boji s reformátory bude potřebovat hlubší znalosti Písma, než jaké měl. Této studii se věnoval s charakteristickou horlivostí, psal komentáře k větší části Starého a Nového zákona a v expozici svého textu, se kterou zacházel kriticky, si dovolil značnou volnost v odklonu od doslovných a tradičních interpretací.
De Vio je uváděno jako prohlášení, které někteří mohou považovat za kontroverzní:
Nyní může vládce na základě svého úřadu, aby bylo spravedlnosti dosaženo způsobem bohatství, vzít někomu, kdo není ochoten upustit od toho, co je pro život nebo stát nadbytečné, a rozdělit to mezi chudé ... jak řekl Basil, patří k nemajetným.
Na rozdíl od většiny italských kardinálů své doby byl De Vio mužem strohé zbožnosti a vroucí horlivosti. A z hlediska dominikánské myšlenky o nejvyšší nezbytnosti zachování církevní kázně hájil práva papežství a prohlašoval, že papež by měl být „zrcadlem boha na zemi“.
Moderní hodnocení
V polovině dvacátého století, Cajetan myšlenka přišla být hodnocena negativně některých katolických komentátorů, kteří v reakci na tehdejší vládnoucí neo-tomistickou myslel, vylíčený Cajetan jako první osobu, aby chybná interpretace myšlence Tomáše Akvinského -interpretations které ve svých (různých) vyprávěních prodlévaly do dvacátého století.
Pro Étienne Gilsona , který reagoval na argumenty, že „filozofie“ a „křesťanství“ jsou neslučitelné disciplíny, existoval v helénistickém judaismu, patristickém myšlení a ve středověku způsob myšlení, oživený starořeckým hledáním příčiny bytí, které by se právem dalo nazvat „křesťanskou filozofií“. Podle Gilsona to bylo v Cajetanově myšlence, že toto spojení bylo poprvé přerušeno, protože Cajetan, kontaminovaný Scotismem , redukoval metafyziku Tomáše Akvinského o existenciálním aktu bytí na ontologii látky. Cajetan a jeho nástupci proto, podle Gilsona, reprezentovali Thomase jako zaměřeného pouze na formy a podstaty bytostí, a nikoli na existenci všech věcí jako účast na čisté skutečnosti, kterou je Bůh. Proto je pro Gilsona „filozofie“ a „křesťanství“ nekompatibilní pouze tehdy, je-li křesťanské myšlení chápáno ve své tradici po Kajetánu-tradici, která je horší než starší a výraznější tradice křesťanského myšlení.
Pro Henriho de Lubac , který se v Surnaturelu (1946) pokoušel poskytnout historický popis toho, co viděl ve vzniku mylného čtení vztahu mezi přírodním a nadpřirozeným v Tomáši Akvinském, to byl Cajetan, kdo provedl nesprávnou interpretaci, která ovlivnila všechny následná interpretace Tomáše Akvinského. Cajetan, de Lubac tvrdil, předpokládal, že Thomas byl Aristotelian, pracující s definicí přírody z Aristotelovy fyziky , která ve skutečnosti proměnila lidskou přirozenost na realitu v podstatě uzavřenou sama do sebe, s vlastními vnitřními schopnostmi, touhami a cíli. Tento krok, argumentoval de Lubac, vedl k následnému katolickému myšlení k produkci mylných čtení o Tomáši Akvinském o vztahu mezi přírodou a milostí.
Nedávno Ralph McInerny a další vědci zpochybnili negativní hodnocení Cajetanovy práce, které provedli Lubac a Gilson. McInerny píše, že kritika Cajetana není ve skutečnosti podložena důkazy z jeho děl, a navíc, že to není Cajetan, ale Gilson, jehož interpretace Akvinského je odklonem od jeho vlastního přesvědčení. Zatímco jiní, jako například John Milbank, profesor na univerzitě v Nottinghamu, hodnotili texty svatého Tomáše odlišně a argumenty De Lubaca a Gilsona hájili tak, že prokázaly, že Cajetanova myšlenka se odchyluje od myšlenky Akvinské.
Funguje
- Opera omnia (5 vols., 1639)
- Opuscula omnia (1530)
- Summula Caietani (v latině). Paris: Claude Chevallon. 1530.
- Komentář k Saint Thomas 'Summa theologiae (1540)
- De divina institutione Pontificatus Romani Pontificis (1521)
- V Porphyrii Isagogen (1934)
- De Comparatione auctoritatis papae and Apologia (1936)
- De Anima (1938)
- Scripta philosophica (6 sv., Editoval P. Zammit, M.-H. Laurent a J. Coquelle, 1934–39)
Reference
Poznámky pod čarou
Prameny
- „Aktenstücke uber das Verhalten der römischen Kurie zur Reformation, 1524‑1531,“ in Quellen und Forschungen (Kön. Press. Hist. Inst., Rome ), sv. iii. p. 1–20; TM Lindsay, History of the Reformation , sv. já. (Edinburgh, 1906).
- veřejně dostupná : Chisholm, Hugh, ed. (1911). „ Cajetan, kardinále “. Encyklopedie Britannica . 4 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 961. Tento článek včlení text z publikace, která je nyní
- Článek katolické encyklopedie
- Konciliarismus a papalismus , přel . JH Burns a Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
externí odkazy
- De Vio, Tommaso (1596). Opuscula omnia (v latině). Lucantonio Giunta , Francesco senese De Franceschi.
- De Vio, Tommaso (1513). Apologia de Comparata auctoritate pape et ecclesie (v latině).
- De Vio, Tommaso (1512). Oratio in secunda sessione Concilii Lateranensis (v latině). Johann Beplin.
- De Vio, Tommaso (1511). Auctoritas Pape et Concilii siue Ecclesie Comparata (v latině). Marcello Silber.
- Díla Thomase Cajetana v digitální knihovně po reformaci