Tírtha (hinduismus) - Tirtha (Hinduism)
| Část série na |
| hinduismus |
|---|
 |
Tírtha (तीर्थ, IAST : Tīrtha ) je sanskrtské slovo, které znamená „místo křížení, brod“, a označuje jakékoli místo, text nebo osobu, která je svatá. Zejména se jedná o poutní místa a svatá místa v hinduismu i džinismu .
Proces nebo cesta spojená s tīrtha se nazývá Tirtha-játra , zatímco alternativní termíny jako Kshetra , Gopitha a Mahalaya jsou použity v některých hinduistických tradice se odkazovat na „poutní místo“.
Tírtha
- Skanda Purana
Tīrtha ( sanskrt : तीर्थ ) doslovně znamená „ brod , místo přechodu“ ve smyslu „přechodu nebo spojení“. Tírtha je v hinduismu duchovní koncept , zejména jako „poutní místo“, uvádí Axel Michaels, což je svaté spojení mezi „světy, které se navzájem dotýkají“. Slovo se objevuje také ve starověkých a středověkých hinduistických textech, které odkazují na svatou osobu, nebo na svatý text s něčím, co může být katalyzátorem přechodu z jednoho stavu existenci jinému. To je, uvádí Knut A. Jacobsen, cokoli, co má pro hinduisty spásnou hodnotu, a zahrnuje poutní místa, jako jsou hory nebo lesy nebo mořské pobřeží nebo řeky nebo rybníky, stejně jako ctnosti, činy, studie nebo stav mysl. Tírtha může být skutečným fyzickým posvátným místem v hinduistických tradicích nebo metaforickým výrazem odkazujícím na meditaci, kdy osoba cestuje do intelektuálního stavu posvátné mysli, jako je „pravda, odpuštění, laskavost, jednoduchost atd.“. Tírtha v hinduistických textech , uvádí Bhardwaj „je jedním z mnoha způsobů seberealizace a blaženosti“. Pole našeho stavu mysli je tělo, mysl, intelekt a ego , čtyřstranné. Jóga připravuje pole k pochopení Boha (Boží milosti). Antahkarana je úroveň mentálních vrstev a včetně mentálního těla.
Slovo Tirtha se nachází v nejstarší vrstvy, která je Samhita v Rigveda , stejně jako další Védy . V hymnech Rigvedy, jako jsou 1.169.6 a 4.29.3, kontext naznačuje, že toto slovo znamená „cestu nebo silnici“. V jiných hymnech Rigvedy, jako je 8.47.11, uvádí Kane, kontext naznačuje, že termín znamená „brod v řece“. V jiných případech však Tírtha označuje jakékoli svaté místo, například u moře, nebo místo, které spojuje obětní půdu ( Yajna ) s vnějškem. Pozdější texty používají slovo Tírtha k označení jakéhokoli místa, lokality nebo vodní plochy, kde se okolnosti nebo přítomnost velkých mudrců nebo guru ozvláštnily .
V Upanišadách , uvádí Diana L. Eck , se „přechod“ týká „duchovního přechodu a transformace z tohoto světa do světa Brahmanu , Nejvyššího, světa osvětleného světlem poznání“. Důraz v Upanišadách, v kontextu tírthy, je namísto rituálů zaměřen na duchovní poznání a toto téma se objevuje také v hinduistických eposech.
Svatá místa
Dharmasastras a Purány uvádí Kane, tvrdit, četné popisovačů pro to, co je svaté, včetně všech horách, všechny Himálaje, všech řek, jezer, obydlí Rishis (mudrců), chrámy, Cowpens, rozlehlých lesů a všech moří. Tato tradice sahá až do Rigvédy , kde se Aranyani (velký les) označuje jako božstvo. Úcta k řekám a vodním útvarům je vysledovatelná k Nadi Stuti nebo k hymnu řeky v hymnu 10,75 Rigvedy.
Poutní místa nejsou v Dharmasastrách prominentní, jako jsou Manusmriti a Yajnavalkya Smriti , ale nacházejí se v epických Mahábháratách a Puránách . <Většina Puran zahrnuje velké části na Tírthě Mahátmji spolu s turistickými průvodci, kteří popisují posvátná místa a místa k návštěvě, Padma Purana , Skanda Purana , Vayu Purana , Kurma Purana , Bhágavata Purána , Narada Purana , Devi Bhágavata Purána , Vámana Purana , Linga Purana , Brahma Purana , Brahmánda Purana a Bhavishya Purana .
Ve starověkých textech byly jako zvláště svatá místa zmiňovány Varanasi (Benares, Kashi), Rameshwaram , Kanchipuram , Dwarka , Puri a Haridwar , spolu s geografiemi, kde se hlavní řeky setkávají ( sangam ) nebo se připojují k moři. Kumbhaméla , který se otáčí v mezeře tří let, mezi Prayaga (přejmenována na Allahabádu v pozdním středověku), Haridwar , Ujjain a Nasik , zůstanou populární v moderní době, s desítkami milionů hinduistů zúčastněných.
Důvody
Některé pouti jsou součástí Vrata (slibu), který může hinduista učinit z mnoha důvodů. Může to znamenat zvláštní příležitost, jako je narození dítěte, nebo jako součást rituálu , jako je první účes dítěte nebo po uzdravení z nemoci. Může to být, říká Eck, také výsledkem odpovědí na modlitby nebo následkem slibu, který člověk složil, pokud se má jeho modlitba splnit, jako je blahobyt člena rodiny nebo překonání chudoby nebo bídy nebo náročná situace.
Květina jako paty poutníka,
Jeho tělo roste a je plodné,
Všechny jeho hříchy zmizí,
Zabiti dřinou jeho putování.
- Aitareya Brahmana 7.15
Rigveda , překladatel: AB Keith
Alternativním důvodem pro Tírthu, pro některé hinduisty, je respektování přání nebo na památku milovaného člověka po jeho smrti. To může zahrnovat rozptýlení jejich kremačního popelu v oblasti Tírthy v lese, na horách, v řece nebo v moři, aby se splnily přání mrtvých. Cesta k Tírthě, prosazení některých hinduistických textů, pomáhá člověku překonat smutek ze ztráty.
Dalším důvodem pro tírthu je hindská víra, že cesty mají omlazující potenciál, očistit vnitřní stav člověka, a v cestování jsou duchovní zásluhy, což je téma uplatňované védskými texty. Bhardwaj uvádí, že tato cesta v pozdějších hinduistických textech sahala od vnitřní cesty meditace po fyzické cestování do slavných chrámů nebo koupání v řekách, jako je Ganga.
Tírtha byl v hinduistické tradici jedním z doporučených způsobů řešení lítosti a vykonávání pokání za neúmyslné chyby a úmyslné hříchy. Úsilí a askeze během tírthy jsou součástí konceptu Prāyaścitty , což znamená „odčinění, pokání, odčinění“ za „něco, co člověk udělal, ale neměl by mít“ nebo „něco, co neudělal, ale měl by mít“. Vishnu Dharmasastra tvrdí, že druh hříchu, který lze odplatit poutím, se označuje jako anupātakas (malý hřích), na rozdíl od mahapātaků (závažný hřích), které vyžadují další pokání. Podle Kanea mnoho textů tvrdilo, že „tírtha-yatra (cesta na svaté místo) byla populární cestou k vykoupení hříchů v případě všech tříd mužů a žen.
Metoda
O správném postupu pouti se debatuje v rámci smṛtisů a otázky, jako je to, zda by si člověk měl ostříhat vlasy před poutím, nebo zda je vyžadován půst na tīrthu.
Způsob cestování je také široce diskutován, zvláště když se Tírtha provádí jako součást pokání. Nejčastěji přijímaným názorem je, že největší úsporná opatření (prāyaścitta) pochází z cestování pěšky nebo je část cesty pěšky, a že použití dopravního prostředku je přijatelné, pouze pokud je pouť jinak nemožná.
Hinduistické texty tvrdí, že muž by měl vzít svou manželku s sebou, když bude pokračovat v pouti. Někteří smṛtis však také upozorňují na skutečnost, že vykonávání povinnosti hospodáře je důležitější než pouť, a to pouze ve zvláštních případech nebo po zaplacení tří dluhů (rodičům, učiteli a Vedas), že by se měl uchýlit k poutím.
Raghunanda je Prāyaścitta-tattva tvrdí, že osoba usilující o pokání musí vzdát 16 věcí, když dosáhne řeky Gangy, včetně chování, jako je chválit jiného tīrtha, zarážející jednu, sexuální laškování, přijímání darů, což něčí použité oblečení jako dárky pro ostatní.
Kshetra
Poutní místo nebo místo v některých hinduistických textech je také označováno jako Kshetra ( IAST : kṣētra , sanskrt : क्षेत्र ), doslova jakékoli „pole, oblast, pozemek“. Kshetra označuje svěcenou okrsek nebo temenos . Kshetra je také etymon v Avestan termínu Xšaθra „[Žádoucí] Dominion“, která je držitelem sémantické pole „energie“ a je také osobní jméno pro božstvo či Immortal který zahrnuje jeden z Amesha Spentas ze zoroastrismu . Xšaθra nebo Shahrevar dobyli to, co bylo zlé, a anektované území tak zvítězilo a nabídlo ho čestnému , mírumilovnému a pokornému .
Kshetra často se odkazuje na sbírku tīrtha místech (chrámech, březích řek) v určitém místě, jako je Varanasi, Hardwar, Somnath, Mathura-Vrindávanu, Ajódhji, Puri a Kanchipuram, jsou označovány jako kshetra . Kshetra může označovat místo, kde je chrám, nebo tam, kde je držena za účelem byly osoba nebo událost posvátné, náboženské nebo dharmic významu. Kurukshetra konkrétně je „pole“ nebo „zóně“, kde Pandavas a Kauravas bojoval náboženskou válku , jak řekl v Bhagavad Gita části Mahábháraty .
Kshetra nemusí být vzdálená trvale vyvinuta webová stránka pro cestovatele, a odkazuje na nějaký dočasného místa, jako jsou svatby oblasti nebo mandaly sestavou pro uctívání, který je posvátný. Jak yantry, tak mandaly se někdy označují jako kshetras .
Buddhismus má dva analogie s kshetrou, Čistou zemí nebo buddhakṣetrou a útočištěm .
Vaishnava Puranas vyjmenovává sedm bran jako brány Mokshy: Ayodhya , Mathura , Māyā , Kāsi , Kāñchī , Avantikā (Ujjain), Purī a Dvārāvatī .
Klášter Tírtha
Gosainové (Dashnami) připisují Adi Shankarovi za zřízení 10 mnišských řádů v Indii, z nichž Tirtha je jedním a sídlí v Dwarce v Gudžarátu v Kalika Matha. Celý seznam zahrnuje Tírthu a Ašramu v Gudžarátu, Vanu a Aranju v Urísu, Giri, Parvata a Sagaru v Uttarkhandu, Saraswati, Bharati a Puri v Karnatace.
Viz také
- Kshetram
- Kshetrajna
- Pouť (část hinduismus)
- Hinduismus (část Pouť)
- Theertham
- Yatra
- Tírtha (džinismus)
Reference
Bibliografie
- Bhardwaj, Surinder Mohan (1983). Hinduistická poutní místa v Indii: Studium kulturní geografie . University of California Press. ISBN 978-0-520-04951-2.
- Diana L. Eck (2012). Indie: Posvátná geografie . Harmonie. ISBN 978-0-385-53190-0.
- Knut A. Jacobsen (2013). Poutě v hinduistické tradici: spásonosný prostor . Routledge. ISBN 978-0-415-59038-9.
- Kane, PV (1953). Historie Dharmaśāstra: Starověké a středověké náboženské a občanské právo v Indii . 4 .
- Klaus K. Klostermaier (2010). Survey of Hinduism, A: Third Edition . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-8011-3.
- James G. Lochtefeld (2002). Ilustrovaná encyklopedie hinduismu: NZ . Vydavatelská skupina Rosen. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- Robert Lingat (1973). Klasický zákon Indie . University of California Press. ISBN 978-0-520-01898-3.
- Axel Michaels; Barbara Harshav (Transl) (2004). Hinduismus: minulost a současnost . Princeton University Press. ISBN 978-0691089539.
- Patrick Olivelle (2006). Between the Empires: Society in India 300 BCE to 400 CE . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-977507-1.
- Baidyanath Saraswati (1985). Tradice tírthů v Indii: Antropologie hinduistické pouti . NK Bose Memorial Foundation.
- Michael Rudolph; Klaus-Peter Kopping; Bernhard Leistle (2007). Rituál a identita: Performativní praxe jako efektivní transformace sociální reality (představení) . Münster [Německo]: Lit Verlag. 267–269 a násl . ISBN 978-3-8258-8042-2.