Tiv lidé - Tiv people

„Munchi“ přeadresuje tady. Pro DJ, viz Munchi (DJ) .
Tiv
Takuruku
Tiv elders.jpg
Celková populace
Cca. 5 milionů
Regiony s významnou populací
 Nigérie , Kamerun 
Jazyky
Jazyky Tiv , Tivoid , angličtina , francouzština (v Kamerunu), hausa (ve státech Taraba , Nasarawa , Plateau , Adamawa a Kaduna )
Náboženství
Převážně křesťan , Tiv Tradiční náboženství , několik muslimů
Příbuzné etnické skupiny
Jiné národy Tivoidů
Tiv nevěsta a ženich
Tiv kulturní tanec, kočičí tanec
Skupina náčelníků Tiv na akci
Vzájemný svaz Tivů (MUTA)
Někteří pastoři a člen NKST
Tiv a evropští katoličtí kněží v rodném tivském oděvu
Maska kwagh-hir ze 60. let
Tiv indyer při pohřbu
Bronzový Tivi šňupák, c. 1932 (© Správci britského muzea)
Tiv oblékání

Tiv (nebo Tiiv ) jsou etnická skupina Tivoidů . Představují přibližně 5% z Nigérie celkového počtu obyvatel ‚s, a číslo než 14 milionů lidí po celém Nigérie a Kamerunu . Tiv jazyk je mluvený asi 15 miliónů lidí v Nigérii s několika reproduktory v Kamerunu. Většina nigerijských mluvčích jazyka se nachází ve státech Benue , Taraba , Nasarawa a Plateau . Jazyk je pobočkou Benue – Kongo a nakonec kmene Niger – Kongo . V předkoloniálních dobách etnická skupina Fulani označovala Tiv jako „ Munchi “ (také někdy psáno Munshi např. Duggan 1932 a Ako 1981), což je termín, který lidé Tiv nepřijali. Jsou závislé na zemědělské produkci pro obchod a život.

Dějiny

Nigérie v 19. století ukazuje země Tiv

Tiv tvrdí, že se na své současné místo vynořili z jihovýchodu. Tvrdí se, že Tiv putoval jižní, jižní a střední a západní Afrikou, než dorazil do savanových zemí západoafrického Súdánu přes řeku Kongo a pohoří Kamerun a usadil se v oblasti Swemkaragbe, regionu sousedícího s Cameronem a Nigérií na začátku roku 1500. CE. „Sestupovali,“ jak říkali, po částech, někteří se přesunuli na jih přes hory Obudu, jiní se přesunuli na sever a rozšířili se přes okres Mdema a Waka, zatímco jiní se přesunuli do jádra Benue Valley, dnešního jádra střední Nigérie. K těmto rozptylům došlo na počátku roku 1500 n. L. Až 1600 n. L., Postupem času, kdy začaly sociální interakce a do Nigérie přicházeli noví migranti. Tivští lidé byli svobodní lidé bez krále; proto každý klan nebo příbuzný byl spravován nejstarším mužem zvaným „Orya“, byli podle záznamů Cartwrighta o migraci Bantu mezi prvními obyvateli údolí Benue, než se ostatní kmeny konečně stěhovaly, aby se k nim připojily, vzhledem k jejich mírumilovné dispozici a rozptýlené povaze života, bez ústřední vlády ani krále, nepředstavovali žádnou hrozbu pro nové migranty do regionu, kteří s nimi žili společně až do příchodu Evropanů. První kontakt Evropanů s Tiv byl v 18. století. Všimněte si, že doba setkání s Evropanem neznamená jejich čas migrace, jejich pozdní uznání bylo kvůli nedostatku královského postavení, což se stalo velkou nevýhodou Tiv v Nigérii, protože koloniální mistři dávají přednost práci s králi, takže když byli Tiv nalezené na břehu řeky Benue a bylo zjištěno, že jsou odlišné od ostatních etnických menšin a byli hlavními obyvateli údolí Benue. To bylo tehdy, když Evropané ve 40. letech 20. století později Tiv lidem představili příbuzenství. V roce 1879 bylo jejich obsazení břehů přibližně stejné jako v roce 1950. Britské síly vstoupily do Tivlandu z východu v roce 1906, kdy došlo k napětí mezi Tivem a dalšími menšinami v údolí Benue. Tiv řekl v roce 1950, že porazili tuto britskou sílu, pak později pozval Brity k jednání. Jižní oblast byla proniknuta z jihu; to, co jižní Tiv označuje jako „erupci“ Britů, tam došlo v roce 1911.

Tiv přišel do kontaktu s evropskou kulturou během koloniálního období . Od listopadu 1907 do jara 1908 přišla do kontaktu s Tiv expedice pluku jižní Nigérie vedená podplukovníkem Hughem Trenchardem . Trenchard přinesl dárky pro kmenové náčelníky. Následně byly vybudovány silnice a navázáno obchodní spojení mezi Evropany a Tiv. Než však začala výstavba silnic, misionář jménem Mary Slessor se vydal po celém regionu, aby viděl potřeby lidí.

Sociální a politická organizace

Většina Tiv má velmi vyvinutý smysl pro genealogii , přičemž sestup se počítá patrilineally. Předky se datují ke starověkému jedinci jménem Tiv, který měl dva syny; všichni Tiv se považují za členy buď Ichongo (potomci syna Chongo) nebo Ipusu (potomci syna Pusu). Ichongo a Ipusu jsou rozděleny do několika větví, které jsou zase rozděleny na menší větve. Nejmenší větev nebo minimální počet řádků je ipaven . Členové ipavenu mají tendenci žít společně, místní komunita založená na příbuzných se nazývá „tar“. Tato forma sociální organizace, nazývaná segmentární linie , se vyskytuje v různých částech světa, ale je obzvláště dobře známá z afrických společností (Middleton a Tait 1958). Tiv jsou nejznámějším příkladem společnosti segmentární linie v západní Africe, jak dokumentují Laura Bohannan (1952) a Paul a Laura Bohannan (1953); ve východní Africe je nejznámějším příkladem Nuer , dokumentovaný EE Evans-Pritchardem (1940).

Tiv neměl žádné administrativní rozdělení a žádné náčelníky ani rady. Vedení bylo založeno na věku, vlivu a bohatství. Funkce vůdců spočívaly v zajišťování bezpečného chování, rozhodování sporů v rámci jejich rodových linií, vysedávání sporů a vedení lidí ve všech vnějších i vnitřních záležitostech.

Tato sociálně-politická uspořádání způsobila velkou frustraci britským pokusům začlenit populaci do koloniální Nigérie a zřídit administrativu na dolním Benue. Strategie nepřímé vlády , který Britové pociťováno jako velmi úspěšný, co se týká vládnout nad Hausa a Fulani obyvatelstvo v severní Nigérii, byl neúčinný v segmentární společnosti, jako je Tiv (Dorward 1969). Koloniální důstojníci zkoušeli různé přístupy ke správě, například dávali Tiv pod kontrolu blízkého Jukuna a pokoušeli se ovládat prostřednictvím rad starších („Jir Tamen“); tito se setkali s malým úspěchem. Koloniální správa v roce 1934 rozdělila Tiv na klany, příbuzné a rodinné skupiny. Britové také jmenovali domorodé vedoucí těchto divizí.

Členové skupiny Tiv se nacházejí v mnoha oblastech po celém světě, například ve Spojených státech a Velké Británii . V těchto zemích pořádají odbory, známé jako MUT (Mzough U Tiv nebo Mutual Union of Tiv v angličtině), kde se členové mohou shromažďovat a diskutovat o problémech týkajících se jejich lidí po celém světě, ale zejména zpět v Nigérii. Rameno MUT sloužící Spojeným státům americkým je například známé jako MUTA (Mzough U Tiv ken Amerika nebo Mutual Union of the Tiv in America).

Společnost a kultura

Národní oblečení („hněv“)

Národní oděv Tiv je hněv s černobílými proužky . Když lidé Tiv dorazili na své současné místo o několik století dříve, zjistili, že zebra, kterou používali k lovu masa a kůže, sloužící k slavnostním oděvům, není původem z této oblasti. Když získali dovednost tkalcovského stavu, rozhodli se uctít své dědictví tkaním látky s černobílými pruhy, připomínající kůži zebry; z toho by se pak stalo preferované oblečení. Zpočátku to byl jednoduchý hadřík, který se měl obepínat kolem trupu. V současné době se z něj dělají propracovaná roucha, jako jsou ta, která nosí tradiční vládci a starší - od Tor Tiv dolů.

Černobílá barva náhrdelníků, které nosí tradiční vládci, byla zvolena tak, aby ladila s róbami.

Dalšími kulturními oděvy Tiv jsou
Ivvavtyo, Lishi, Gbev-whaa, Godo, Tugudu, Chado, Deremen, Gbagir.


Hudba a zábava

Místně vyrobené hudební nástroje byly tradičně používány pro politickou, slavnostní komunikaci a zábavu. Následují klíčové nástroje.

Kakaki
Kakaki je královská trubka používaná v mnoha západoafrických skupinách v Nigérii, Nigeru, Čadu a Burkině Faso. Jedná se o nástroj sloužící k předávání zvláštních zpráv lidem v komunitě, jako je narození dítěte krále, jeho obřad pojmenování, korunování nového krále nebo shromažďování lidí během svatebního obřadu krále a svatební obřad královského syna. Tento nástroj byl použit k přenosu všech zpráv lidem, aby se shromáždili na náměstí při obřadu. Když dojde k nepřátelskému útoku na komunitu, zazní varovný zvuk Kakaki, aby upozornil ty, kteří mohou bránit společnost, a každého občana, aby byl ve střehu.

Ilju
Lehký dřevěný nástroj, sloužil k předávání zpráv lidem z vesnice, pravděpodobně k pozvání lidí na konkrétní setkání starších v královském paláci nebo k shromáždění lidí na tržnici za poselstvím od nebo od krále. Dodnes je hlavním nástrojem oslav novomanželů (obřad přijímání manželství nebo Kwase-kuhan).

Indyer
Těžký dřevěný nástroj vytesaný tajemným způsobem z kmene mahagonu ; mýtus praví, že vybraný řezbář se promění v červa, aby vytvořil velkou dutinu v řezaném kmeni a ponechal pouze malý otvor (jako při lékařské operaci). Tato víra je možná dána skutečností, že řezbáři se zdráhají vysvětlit techniku ​​používanou pro takové umělecké finesy. Indyer, o kterém se věří, že je spojen s vysokou magicko-duchovní energií, se nehraje pro světské účely, s výjimkou zvláštních příležitostí, které schválili starší. Používá se ke sdělování smrti důležité osobnosti v komunitě nebo ke komunikaci o vážných událostech v komunitě, jako je výzva k válce.

Akya
Používá se společně s Agbande (bicí) v kombinaci s Agedou na festivalech k předání poselství lidem k výzvě k projevu kultury.

Adiguve
Jedná se o nástroj jako housle , používaný pro hudbu a tance ve spojení s Agbande (Agbande) na festivalech a tanečních příležitostech, někdy k oznámení smrti vůdce nebo staršího z komunity. Během tohoto období se hraje smutně pro smutek mrtvých. Hraje se většinou na pohřbech.

Gbande
Agbande (množné číslo) je sada dřevěných hudebních nástrojů používaných k doplnění agbande na festivalech. Jsou obzvláště velcí a hrají je mladí muži z komunity. Speciální bicí beaty sdělují speciální poselství a hudbu pro nadcházející festivaly a během festivalů, například při královských příležitostech, jako je korunovace a pohřeb.

Ortindin (Ortyom) - posel
Obvykle ho vybírají starší komunity, aby vyřizoval pochůzky pro starší a vůdce komunity. Je vyslán k hlavám sousedních rodin na klíčové setkání v čele všech vůdců komunity.

Kolugh ku Bua - kravský roh
Toto je nástroj vyrobený z kravských rohů. Existují zemědělská sdružení, která používají tento nástroj, když mají práci; například když jsou pozváni, aby dělali hřebeny na kousku země, pracovník pro styk s veřejností (PRO) asociace použije toto médium k probuzení členů pro práci, kterou v daný den mají.

Komunikace domorodců není pouze vertikální, od vládců k subjektům, ale je také horizontální. Jednotlivci komunikují se společností fyzickými a metafyzickými prostředky. Například majitel farmy může na své farmě nápadně nasadit kouzlo, aby zdůraznil soukromé vlastnictví a odstrašil lidské vetřelce.

Strach z bylinkářů a čarodějnic výrazně ovlivňuje sociální chování.

Tvůrci deště sdělují svou moc narušit události různými psychologickými prostředky. Sektory vesnic v Africe komunikují převážně prostřednictvím trhu myšlenek, k nimž přispívá tradiční náboženství, zachovávání, věštění, mytologie, věkové třídy, vrchní soudy, náměstí staršího, tajné a titulní společnosti, náměstí na náměstí, vesnický buben (gbande) muži, skutečně celkové zkušenosti vesničana v jeho prostředí.

Na rozdíl od masmédií je přístup k nativním médiím kulturně determinovaný a ne ekonomický. Informace může šířit obecně pouze vybraná skupina mladých mužů nebo starší. Mladí pouze šíří obecné informace o událostech a sociálním zabezpečení svých komunit pomocí výše uvedených médií.

Lidé z Tiv ze státu Benue stále praktikují část tohoto tradičního komunikačního systému pomocí Kakais, Agbande, Indyer, Adiguve, Ilyu atd. Nárůst médií západního světa však ohrožuje kulturní komunikační systém.

Mnoho komunit ve státě Benue stále používá tyto nástroje k předávání zpráv lidem ve své komunitě a velmi to pomáhá, protože mezi lidmi existuje jazyková bariéra se zavedením komunikačních prostředků západního světa pomocí západní jazyk (angličtina) k předávání informací.

Kuchyně

Běžné jídlo Tiv je většinou tuhé, vařené, rozdrcené nebo připravené horkou vodou. Většinou se jedná o uhlohydráty nebo vedlejší produkty z jamů, kakaa, jamu, manioku, fazolí, kukuřice atd. O Tivovi je známo, že je potravinovým košem Nigérie.

Tiv byly identifikovány Brity se sezamovým semenem, protože Britové jej pojmenovali Beni-seed, protože to byla hlavní tržní plodina vyvážená do Evropy a dalších kolonií z údolí Benue.

Některá běžná jídla Tiv jsou ruam kumen ( tlučený yam), ruam nahan (obrácené jídlo), akuto (bramborový brambor), čoko (dafa), akpukpa atd.

polévky
pocho, ager, genger, atyever, tur, vambe, igyo, agbende a ashwe, mngishim, ashwe, Atuur, zelenina, ijôv, aninge, furum, adenger, gbungu, angahar a ikyuna, gbande.

Tiv sponky
pečené příze, ahuma, rýže a fazole (chingapa sha alev)

nápoje
burukutu, ibyer

Snacks
arašídy a sezam (semeno beni), asondo (sušené sladké brambory), igbough ahi (pražené nebo vařené bambara ořechy), mzembe (pečené hrušky) ), huu (pečené termity), alie a nyata, kuese (fazolový koláč)

  • Kulturní jídla Tiv

  • bušil yam a rozmanitá polévka

  • Burukutu

  • arašídy a sezam

  • Ibyer

  • kyegh sha ishwa

  • Mzembe nebo hrušky

  • Pečená příze

Drama

Tiv používají styl scénického umění zvaný Kwagh-hir . Je to metoda vyprávění, která využívá vyřezávané masky a loutkářství jako formu maškarády. Maškaráda se používá jako způsob, jak se mohou vyjádřit jednotlivci z kultury Tiv. Tiv používají tento styl jako způsob, jak skrýt svou identitu a převzít roli duchovní bytosti známé jako adzov. Účinkující skrývají svou identitu, aby je odhalili jejich individuální styly a na konci představení.

Hraje Tiv

Tiv používala své hry jako způsob, jak vyprávět tradiční legendy, nedávné události a politiku. Mezi několik populárních her v kultuře Tiv patří:

  • A Close Shave- Chris Kyoive
  • Synové Akpe- Boniface Leva

Demografie

Benue stát

Místní vládní oblasti Tarkaa, Makurdi, Gwer East, Gwer West, Ukum, Logo, Konshisha, Gboko, Kwande, Vandeikya, Katsina Ala, Guma, Buruku a Ushongo.

Stát Nassarawa

Místní vládní oblasti Doma, Nasarawa, Lafia, Obi, Keana a Awe

Plateau state

Místní vládní oblasti Qua'an Pan a Shendam

Stát Taraba

Místní vládní oblasti Bali, Donga, Ibi, Gassol, Takum, Gashaka a Wukari

Stát Cross River

Místní vládní oblasti Yala, Bekwara, Obudu a Obanliku.

Kamerun

1700 domácností na jihozápadní hranici Kamerunu

Pozoruhodné osoby

Státní zaměstnanci, politici a aktivisté

JS Tarkaa , politik, aktivista za lidská práva
Barnabas Gemade , bývalý prezidentský kandidát PDP
Gen.John Gbor, prezidentský kandidát APGA pro všeobecné volby 2019

Vojenství a vymáhání práva

Sportovci

Kultura

Viz také

Reference

  • Abraham, RC The Tiv People. Lagos: 1933.
  • Anifowose, R. Násilí a politika v Nigérii: Tiv a Yoruba Experience. New York: NOK, 1982.
  • Arinze, F. Afričané a křesťanství. Ejiofor, rev. L. vyd. Nsukka: Optimal Computer Solutions Ltd., 1990.
  • Ayoade, JA Agbaje, AA eds Tradiční africké politické myšlení a instituce. Lagos: Centrum pro černé a africké umění a civilizaci (CBAAC), 1989.
  • Bohannan, Paul J. & Laura. The Tiv of Central Nigeria London: International African Institute, 1953.
  • Bohannan, Laura (1952). „Genealogická charta“. Afrika: Journal of the International African Institute . 22 (4): 301–315. doi : 10,2307/1156915 . JSTOR  1156915 . ProQuest  1298690970 .
  • David, T. vyd. „Politické aspekty sociální organizace Tiv“ v kmeni bez pravidel. Londýn: 1958.
  • Dorward, David Craig (1969). „Rozvoj britské koloniální správy mezi Tiv, 1900-1949“. Africké záležitosti . 68 (273): 316–333. doi : 10,1093/oxfordjournals.afraf.a095924 . JSTOR  720655 .
  • Downes, RM The Tiv Tribe. Kaduna: Vládní tiskárna, 1933.
  • East, R. vyd. Příběh Akigy. Londýn: 1965.
  • Ehusani, Jděte do afrokřesťanské vize „Ozovehe !.“ Lanham, Maryland: University Press of America, 1991.
  • Evans Pritchard, EE (1940). Nuer. Oxford Univ. Press, New York.
  • Gbor, kapitán JWT Mdugh U Tiv Man Mnyer Ve Ken Benue. Zaria: Gaskiya Publishing Corporation, 1978.
  • Hagher, IH Tiv Kwagh-Hir. Ibadan: CBAAC, 1990.
  • Ikenga-Metuh, E. Srovnávací studie afrického tradičního náboženství. Onitsha: Imico Publishers, 1987.
  • Ikima, O. ed. Základy nigerijské historie. Ibadan: Heinemann Educational Books Nig Ltd. (pro Historickou společnost Nigérie), 1980.
  • Politika Jibo, M. Tiv Od roku 1959. Katsina-Ala: Mandate International Limited, 1993.
  • Jibo, Mvendaga. Náčelnictví a politika: Tor Tiv v politice a správě Tivlandu. Frankfurt: Peter Lang AG, 2001. 325 s. Europäische Hochschulschriften, Reihe 31: Politikwissenschaft Sv. 422

ISBN  978-3-631-36816-9 / US- ISBN  978-0-8204-4801-5 str.

  • Makar, T. Historie politických změn mezi Tiv v 19. a 20. století. Enugu: Forth Dimension Publishing Co. Ltd., 1994.
  • Makar, T. Tiv People in Power Game in Nierian Politic Circa 1950–1983. Makurdi: Vládní tiskárna.
  • Mbiti, JS Africká náboženství a filozofie. London: Heinemann Press, 1970.
  • Middleton, John a David Tait, editoři (1958) Kmeny bez vládců: Studie v afrických segmentových systémech. Routledge & Paul, Londýn.
  • Rubingh, E. Synové Tiv. Grand Rapids: Baker House, 1969.
  • Tseayo, JI Conflict and Incorporation in Nigeria: The Integration of the Tiv. Zaria: Gaskiya Corporation Limited, 1975.
  • Předvojové noviny. Pátek 7. prosince 2001.
  • Předvojové noviny. Středa 5. prosince 2001.
  • Bohannan, P. Afrika. Sv. XXIV., Č. 1, 1954.
  • Dorward, DC africké záležitosti. Sv. 68 č. 273, Londýn: 1969.
  • Ewelu, IB West African Journal of Philosophical Studies. Vol.2, prosinec 1999.
  • Ikima, O. Journal of the Historical Society of Nigeria Vol. VII č. 1, 1973.
  • http://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Tiv-History-and-Cultural-Relations.html#ixzz4x6ZfwkpM

Nepublikovaná díla

  • Akever, ET The Effects of Yamishe in Tiv Traditional Marriage Culture. Březen 2001.
  • Akpagher, TJ izraelský monoteismus ve srovnání s monoteismem tradičního náboženství Tiv. Červen 1994.
  • Makar, T. Historie politických změn mezi Tiv v 19. a 20. století. 1975.
  • Ode, R. Rozvoj křesťanského vedení v současné komunitě Tiv. 1991.
  • Sorkaa, AP Příspěvek tradičních vládců k rozvoji venkova v Nigérii do 21. století. Příspěvek přednesený na Národní konferenci o nigerijském státě v ABU Zaria, 1987.