Tiwanaku Empire - Tiwanaku Empire
|
Řád Tiwanaku
Tiahuanaco
| |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 600–1 000 | |||||||||||||
 Middle Horizon
| |||||||||||||
| Hlavní město | Tiwanaku, Bolívie | ||||||||||||
| Společné jazyky | Puquina | ||||||||||||
| Historická éra | Middle Horizon | ||||||||||||
• Založeno |
600 | ||||||||||||
• Zrušeno |
1000 | ||||||||||||
| |||||||||||||
| Dnešní část |
Bolívie Peru Chile |
||||||||||||
Tiwanaku Řád ( španělsky : Tiahuanaco nebo Tiahuanacu ) byl Pre-Columbian polity v západní Bolívii se sídlem v jižním jezeře Titicaca pánve. Tiwanaku byla jednou z nejvýznamnějších andských civilizací. Jeho vliv se rozšířil do dnešního Peru a Chile a trval přibližně od 600 do 1 000 n. L. Jeho hlavním městem bylo monumentální město Tiwanaku , které se nachází ve středu hlavní oblasti polity v jižní pánvi jezera Titicaca. Tato oblast má jasný důkaz pro rozsáhlou zemědělskou produkci na vyvýšených polích, která pravděpodobně podporovala městské obyvatelstvo hlavního města. Vědci diskutují, zda tyto oblasti spravoval byrokratický stát (shora dolů) nebo federace komunit s místní autonomií (zdola nahoru; viz přehled debaty v Janusek 2004: 57–73). Tiwanaku bylo kdysi považováno za rozsáhlou vojenskou říši, založenou většinou na srovnání s pozdější inckou říší . Nedávný výzkum však naznačuje, že označení Tiwanaku jako říše nebo dokonce různých odrůd státu může být dokonce zavádějící. Tiwanaku postrádá řadu funkcí používaných k definování těchto typů občanských řádů: na žádném místě Tiwanaku neexistuje žádná obranná architektura ani změny v technologii zbraní, neexistují žádné knížecí pohřby ani jiné důkazy o vládnoucí dynastii nebo formální sociální hierarchii, žádné důkazy státem udržovaných silnic nebo základen a žádné trhy.
Tiwanaku byla multikulturní síť mocných linií, které spojovaly lidi a stavěly velké památky. Tyto pracovní svátky integrovaly lidi do mocných obřadů a to byla pravděpodobně hlavní dynamika, která přitahovala lidi ze stovek kilometrů vzdálených, kteří tam možná cestovali jako součást karavanů lamy, aby obchodovali, přinášeli oběti a ctili bohy. Tiwanaku se rozrostlo na nejdůležitější poutní místo And a jedno z největších předkolumbovských měst na kontinentu a kolem roku 800 n. L. Dosáhlo maximální populace 10 000 až 20 000.
Mimo jádrovou oblast v jižní pánvi jezera Titicaca existovaly kolonie Tiwanaku na pobřeží Peru, kde lidé z vysočiny napodobovali chrámy a keramiku Tiwanaku a hřbitovy v severním Chile s propracovanými hroby ve stylu Tiwanaku. Navzdory jasnému spojení s těmito enklávami existuje jen málo důkazů, že vůdci Tiwanaku ovládali území nebo lidi mezi nimi, to znamená, že jeho území nebylo souvislé. Až na několik důležitých výjimek byl Tiwanakuův vliv mimo povodí jezera Titicaca „měkká síla“, která rozkvétala v mocnou, rozšířenou a trvalou kulturní hegemonii.
Stoupat
Místo Tiwanaku bylo založeno kolem roku 110 n. L. Během pozdního formativního období, kdy v jižní části jezera Titicaca existovala řada rostoucích osad. Mezi 450 a 550 n. L. Byly opuštěny další velké osady, takže Tiwanaku zůstalo předním centrem v regionu. Počínaje kolem roku 600 našeho letopočtu jeho populace rychle rostla, pravděpodobně kvůli masivní imigraci z okolní krajiny, a velké části města byly postaveny nebo přestavěny. Vztyčovaly se nové a větší vyřezávané monolity, stavěly se chrámy a ve velkém se vyráběl standardizovaný styl polychromované keramiky.
Tiwanakuův vliv, nejjasněji dokumentovaný přítomností jeho zdobené keramiky, se rozšířil do Yungas a ovlivnil mnoho dalších kultur v Peru , Bolívii a severní Argentině a Chile . Některé sochy v Tiwanaku byly převzaty z jiných oblastí, kde byly kameny umístěny v podřízeném postavení bohům Tiwanaku. Archeologové zdokumentovali keramiku Tiwanaku na velkém počtu míst v povodí jezera Titicaca i mimo něj, což svědčí o expanzivním vlivu symbolů Tiwanaku a připojených zpráv o moci.
Populace rychle rostla mezi 600 a 800, místo se stalo důležitou regionální mocností v jižních Andách . William H. Isbell uvádí, že „Tiahuanaco prošlo dramatickou transformací mezi 600 a 700, která stanovila nové monumentální standardy pro občanskou architekturu a výrazně zvýšila počet rezidentů“. Počáteční odhady naznačovaly, že město pokrývalo přibližně 6,5 kilometrů čtverečních s 15 000 až 30 000 obyvateli. Novější průzkumy odhadují maximální velikost webu mezi 3,8 a 4,2 kilometry čtverečních a populaci 10 000 až 20 000 obyvatel. Místo velké stálé populace počet lidí v Tiwanaku pravděpodobně dramaticky kolísal v závislosti na ročním období, protože lidé chodili na dlouhé návštěvy, aby se zúčastnili pracovních večírků a festivalů.
Ve zbytku jižní pánve jezera Titicaca byly nalezeny stovky menších osad. Mezi největší a nejdůležitější patřili Lukurmata, Qeya Kuntu, Kirawi, Waka Kala, Sonaji, Kala Uyuni a Khonkho Wankane.
Kolonie a diaspora
Archeologové jako Paul Goldstein ukázali, že diaspora Tiwanaku se rozšířila mimo oblast altiplano a do údolí Moquegua v Peru. Po roce 750 n. L. Roste přítomnost Tiwanaku v areálu Chen Chen a komplexu Omo, kde bylo postaveno obřadní centrum. Výkopy v osadách Omo vykazují známky podobné architektury charakteristické pro Tiwanaku, jako je chrám a řadová mohyla. K tomuto argumentu se také používá důkaz podobných typů umělé lebeční deformace při pohřbívání mezi místem Omo a hlavním místem Tiwanaku.
Tiwanaku založilo několik kolonií až na vzdálenost 300 km. Jednou z lépe prozkoumaných je kolonie v údolí Moquegua v Peru, které je vzdálené 150 km od jezera Titicaca a vzkvétalo mezi lety 400 a 1100. Tato kolonie byla zemědělským a těžebním centrem produkujícím měď a stříbro. Malé kolonie byly založeny také v chilském údolí Azapa .
Zemědělství
Poloha Tiwanaku mezi jezerem a suchou vysočinou poskytovala klíčové zdroje ryb, volně žijících ptáků, rostlin a stád pro pastevce , zejména lamy . Ekonomika Tiwanaku byla založena na využívání zdrojů jezera Titicaca, hnáním lam a alpak a organizovaném zemědělství ve vyvýšených polních systémech. Konzumovalo se maso lamy a pěstovaly se brambory, quinoa, fazole a kukuřice. Skladování potravin bylo v nejistém vysokohorském klimatu důležité, proto byly vyvinuty technologie pro mrazem sušené brambory a sušené maso na slunci.
Povodí Titicaca je nejproduktivnějším prostředím v této oblasti s předvídatelnými a vydatnými srážkami. Kultura Tiwanaku rozvinula rozšířené zemědělství. Na východě je Altiplano oblastí velmi suché a suché země. Tiwanaku vyvinul výraznou zemědělskou techniku známou jako zemědělství „ zaplaveného vyvýšeného pole “ ( suka qullu ). Taková pole byla široce používána v regionálním zemědělství, spolu se zavlažovanými poli, pastvinami, řadovými poli a umělými rybníky. Voda z řek Katari a Tiwanku byla použita k zalévání vyvýšených polí, která pokrývala až 130 kilometrů čtverečních.
Uměle vyvýšené výsadbové valy byly odděleny mělkými kanály naplněnými vodou. Kanály dodávají vlhkost pro pěstování plodin, ale také během dne absorbují teplo ze slunečního záření. Toto teplo se postupně uvolňuje během mrazivých nocí a poskytuje tepelnou izolaci proti endemickému mrazu v této oblasti. V oblasti Llanos de Moxos (amazonské záplavové oblasti Moxos ) byly nalezeny stopy podobného managementu krajiny . Postupem času byly kanály použity také k chovu jedlých ryb. Výsledný kal z kanálu byl vybagrován na hnojivo.
Přestože je suka qullu náročný na práci, produkuje působivé výnosy. Zatímco tradiční zemědělství v regionu typicky přináší 2,4 metru tun brambor na hektar a moderní zemědělství (s umělými hnojivy a pesticidy) přináší zhruba 14,5 metrických tun na hektar, zemědělství suka qullu přináší v průměru 21 tun na hektar. Moderní zemědělští vědci znovu zavedli techniku suka qullu . Je příznačné, že experimentální pole suka qullu, obnovená v 80. letech 20. století Alanem Kolatou a Oswaldem Riverou z University of Chicago, utrpěla po zmrazení v roce 1988, které zabilo 70-90% zbytku produkce regionu, pouze 10% pokles produkce.
I když jsou v experimentech možné působivé výnosy, tato pole jsou zranitelná bramborovými parazity a používají se nepřetržitě, ve skutečnosti jsou méně účinná než tradiční pole krmená deštěm. To vedlo Bandyho k domněnce, že vyvýšená pole nejsou ve skutečnosti hyperproduktivní, a poznamenal, že místní lidé je nadále nepoužívali, jakmile experimenty a rozvojové programy skončily v 90. letech minulého století. Místo toho byly použity ve velkém měřítku, protože mohly být vysazeny a sklizeny před jinými poli. To v podstatě umožnilo dvě sklizně za rok: jednu pro pořádání svátků a druhou pro každodenní spotřebu. Koordinace tohoto rozvrhu práce byla klíčovou činností pro vedoucí rodiny v Tiwanaku, protože museli přilákat dobrovolníky, aby kromě svých polí pracovali na vyvýšených polích.
Jak populace rostla, vznikaly profesní mezery a lidé se začali specializovat na určité dovednosti. Došlo k nárůstu řemeslníků , kteří pracovali v hrnčířství, šperkařství a textilu. Stejně jako pozdější Inkové měl Tiwanaku jen málo obchodních nebo tržních institucí. Místo toho kultura spoléhala na přerozdělování elit. V tomto pohledu na Tiwanaku jako byrokratický stát ovládaly elity ekonomickou produkci, ale očekávalo se, že každému obyčejnému člověku poskytne veškeré zdroje potřebné k výkonu jeho funkce. Mezi vybraná povolání patří zemědělci, pastevci, pastevci atd. Takové oddělení povolání bylo doprovázeno hierarchickou stratifikací . Elity získaly svůj status kontrolou nadbytku potravin získaných ze všech regionů, které pak přerozdělovaly mezi všechny lidi. Řízení stád lamů se pro Tiwanaku stalo velmi významným. Zvířata byla nezbytná pro přepravu základního a prestižního zboží.
Kolaps
Kolem roku 1000 n. L. Se keramika Tiwanaku přestala vyrábět, protože největší kolonie státu (Moquegua) a městské jádro hlavního města byly během několika desetiletí opuštěny. Koncové datum pro stát Tiwanaku je někdy prodlouženo do roku 1150 n. L., Ale to se týká pouze vyvýšených polí, nikoli městské okupace nebo keramické výroby. Jedním z navrhovaných vysvětlení je, že silné sucho způsobilo, že systémy vyvýšených polí byly neúčinné, přebytek potravin klesal a s ním i elitní moc, což vedlo ke kolapsu státu. Toto vyprávění však bylo zpochybněno, částečně kvůli propracovanějším kulturním a klimatickým chronologiím, které nyní naznačují, že sucho začalo až po kolapsu.
To poskytuje větší podporu alternativním teoriím kolapsu, které naznačují, že vnitřní sociální dynamika vedla k zániku Tiwankau. Některé oblasti hlavního města vykazují známky úmyslného ničení, ačkoli k tomu mohlo dojít kdykoli. Monolitické brány, jako Brána Slunce, byly převráceny a zlomeny. Na konci období Tiwanaku V byl komplex Putuni spálen a nádoby na skladování potravin rozbité. To znamená událost zničení, po které následuje opuštění webu. Kolem této doby byly také opuštěny kolonie v Moquegua a na Isla del Sol .
Předpokládalo se, že kolaps říše Tiwanaku způsobil migrační vlnu na jih, která vedla k sérii změn ve společnosti Mapuche v Chile. Tím se vysvětluje, jak se jazyk Mapuche získat mnoho loanwords od Puquina včetně Antu (slunce), výpočtu míry (Warlock), cuyen (měsíce), Chadi (sůl) a ñuque (matka). Tom Dillehay a spolupracovníci naznačují, že úpadek Tiwanaku by vedl k rozšíření zemědělských technik do zemí Mapuche v jiho-centrální Chile . Tyto techniky zahrnují zvýšené pole z Budi Lake a kanalizována pole nalezené v Lumaco údolí .
... rozptýlení populací při hledání nových vhodných prostředí mohlo způsobit vlnové efekty migrace a technologické difúze na jih-centrální a jižní Andy mezi c. 1100 a 1300 na dálku ...
- Tom Dillehay a jeho spolupracovníci.
Náboženství
Co je známo o náboženské víře v Tiwanaku, je založeno na archeologické interpretaci a některých mýtech, které mohly být předány Inkům a Španělům. Zdá se, že uctívali mnoho bohů.
Brána Slunce je monolitická struktura pravidelné, ne monumentální velikosti. Jeho rozměry naznačují, že na místě existovaly další budovy pravidelné velikosti. Bylo nalezeno v Kalasasaya , ale vzhledem k podobnosti jiných bran nalezených v Pumapunku se předpokládá, že původně byly součástí řady tamních dveří. Je uznáván pro svůj jedinečný, velký vlys. Předpokládá se, že toto představuje hlavní božskou postavu obklopenou buď kalendářními znaky, nebo přírodními silami pro zemědělské uctívání. Spolu s Viracochou je v Bráně slunce další socha. Předpokládá se, že tato socha souvisí s počasím:
nebeský vysoký bůh, který zosobňoval různé prvky přírodních sil, úzce spojoval produktivní potenciál ekologie altiplano: slunce, vítr, déšť, krupobití - ve zkratce zosobnění atmosféry, která nejvíce přímo ovlivňuje zemědělskou produkci, ať už pozitivně nebo negativně
Má dvanáct tváří zakrytých sluneční maskou a na základně třicet běžících nebo klečících postav. Někteří vědci se domnívají, že tato socha je vyobrazením kalendáře s dvanácti měsíci a třiceti dny v každém měsíci.
Další důkazy poukazují na systém uctívání předků v Tiwanaku. Zachování, použití a rekonfigurace svazků mumií a kosterních pozůstatků, stejně jako u pozdějšího Inky, může naznačovat, že tomu tak je. Pozdější kultury v této oblasti využívaly velké "nadzemní pohřební komory pro sociální elitu ... známé jako" chullpas ". Podobné, i když menší struktury byly nalezeny v místě Tiwanaku.
Kolata naznačuje, že stejně jako pozdější Inkové mohli obyvatelé Tiwanaku praktikovat podobné rituály a obřady ve vztahu k mrtvým. Budova Akapana East má důkazy o pohřbu předků. Lidské ostatky na Akapana East se zdají být méně na ukázku a více na řádné pohřbení. Kostry vykazují mnoho řezných stop, které byly s největší pravděpodobností vytvořeny vypuštěním nebo exkarnací po smrti. Ostatky byly poté svázány a pohřbeny, než aby byly ponechány venku.
Tiwanaku prováděl lidské oběti na vrcholu budovy známé jako Akapana. Lidé byli krátce po smrti rozebráni a roztrháni na kusy a připraveni, aby je všichni viděli. Spekuluje se, že tento rituál byl formou zasvěcení bohům. Typ lidské oběti zahrnoval oběti rozsekané na kusy, rozřezané, vystavené živlům a masožravcům, než byly svrženy do koše. Výzkum ukázal, že jeden muž, který byl obětován, nebyl původem z povodí Titicacy, takže měl prostor si myslet, že oběti byly s největší pravděpodobností od lidí původem z jiných společností.
Architektura a umění
Architektura a sochařství
Monumentální architektura Tiwanaku se vyznačuje velkými kameny výjimečného zpracování. Na rozdíl od zdiva stylu pozdější Inca , Tiwanaku kamenné architektury obvykle používá obdélníkové kvádr bloky uvedené v pravidelných kurzů. Jejich monumentální stavby byly často vybaveny propracovanými drenážními systémy. Drenážní systémy struktur Akapana a Pumapunku zahrnují potrubí složená z červených pískovcových bloků držených pohromadě ternárními (měď/arsen/nikl) bronzovými architektonickými křečemi. Na Itvaru písmene architektonické křeče z Akapana byly vytvořeny za studena bušení ingotů. Naproti tomu křeče Pumapunku byly vytvořeny nalitím roztaveného kovu do Idůlků ve tvaru. Bloky mají ploché plochy, které není nutné po umístění osazovat, protože drážky umožňují posouvání bloků pomocí lan na místo. Hlavní architektonická přitažlivost webu pochází z vyřezávaných obrazů a návrhů na některých z těchto bloků, vyřezávaných dveří a obřích kamenných monolitů.
Lomy, které zásobovaly kamenné bloky pro Tiwanaku, leží ve značné vzdálenosti od tohoto místa. Červený pískovec použitý ve strukturách této lokality byl petrografickou analýzou určen pro pocházející z lomu vzdáleného 10 kilometrů (6,21 mil) - což je pozoruhodná vzdálenost vzhledem k tomu, že největší z těchto kamenů váží 131 metrických tun . Zelené andezitové kameny, které byly použity k vytvoření nejpropracovanějších řezbářských prací a monolitů, pocházejí z poloostrova Copacabana, který se nachází přes jezero Titicaca . Jedna z teorií říká, že tyto obří andezitové kameny, které váží přes 40 tun, byly přepraveny asi 90 kilometrů (55,92 míle) přes jezero Titicaca na rákosových člunech , poté pracně vláčely dalších 10 kilometrů (6,21 mil) do města.
Socha Tiwanaku se skládá typicky z hranatých, sloupovitých postav s obrovskými plochými čtvercovými očima a detailně vyřezávanými mělkými reliéfy. Často drží rituální předměty, jako je Ponce Stela nebo Bennett Monolith. Někteří byli nalezeni s useknutými hlavami, například postava na Akapaně, která pravděpodobně představuje puma-šamana. Tyto obrázky naznačují, že kultura praktikovala rituální lidské stětí. Jako další důkaz byly pod Akapanou nalezeny bezhlavé kostry.
Jiná umění
Obyvatelé Tiwanaku vyráběli také keramiku a textil složené z jasných barev a stupňovitých vzorů. Mezi běžné textilní formy patřily gobelíny a tuniky. Důležitým keramickým artefaktem je qiru , pohár na pití, který byl po obřadech rituálně rozbit a umístěn do jiného hrobu. Časem se styl keramiky změnil. Nejstarší keramika byla „hrubě leštěná, hluboce nařezaná příbory a leštěná polychromovaná řezaná keramika“. Později se styl Qeya stal populárním během fáze Tiwanaku III, „Typická nádobami z měkké, světle hnědé keramické pasty“. Tato keramika obsahovala misky na úlitbu a vázy s baňatým dnem. Bůh Personál byl obyčejný motiv v Tiwanaku umění.
Podobizenské předměty obvykle zobrazovaly pastevce, hlavy trofejí, obětní oběti a kočkovité šelmy, jako jsou puma a jaguáři . Takové malé přenosné předměty rituálního náboženského významu byly klíčem k šíření náboženství a vlivu z hlavního místa do satelitních center. Byly vytvořeny do dřeva, ryté kosti a látky a obsahovaly kadidelnice, vyřezávané dřevěné halucinogenní tabatěrky a lidské portrétní nádoby. Podobně jako Moche , i portréty Tiwanaku vyjadřovaly individuální vlastnosti. Jedna z nejlepších sbírek podobizen lidských lodí Tiwanaku byla nalezena na ostrově Pariti, poutním centru u jezera Titicaca. Tato plavidla nesou individualistické lidské podoby a odhalují mnoho informací o oděvních a šperkařských stylech Tiwanaku. Radiokarbonové datování odhalilo, že byli pohřbeni v zemi mezi lety 900 a 1050 n. L., Takže byli pravděpodobně zlomeni v rámci rituálního opuštění ostrova na ostrově místními elitami a poutníky během kolapsu Tiwanaku.
Lukurmata
Lukurmata, ležící v údolí Katari, byla velkou osadou s úzkými vazbami na Tiwanaku. Poprvé byl založen téměř před dvěma tisíci lety a stal se z něj hlavní obřadní centrum. Poté, co se Tiwanaku zhroutil, Lukurmata rychle klesal a stal se opět malou vesnicí.
Vztah s Wari
Tiwanaku sdílelo nadvládu nad Středním obzorem s kulturou Wari (sídlící primárně ve středním a jižním Peru), i když se zjistilo, že si vybudoval také důležitá místa na severu (ruiny Cerro Papato). Jejich kultura rostla a upadala přibližně ve stejnou dobu; bylo soustředěno 500 mil severně v jižní vysočině Peru. Vztah mezi oběma obcemi není znám. Definitivní interakci mezi těmito dvěma dokazuje jejich společná ikonografie v umění. Zdá se, že významné prvky obou těchto stylů (například rozdělené oko, hlavy trofejí a profilové postavy) byly odvozeny od dřívější kultury Pukara v severní části Titicaca.
Tiwanaku vytvořil silnou ideologii s využitím předchozích andských ikon, které byly rozšířené v celé jejich sféře vlivu. Používali rozsáhlé obchodní cesty a šamanistické umění. Umění Tiwanaku sestávalo z čitelných, načrtnutých postav zobrazených v křivočarém stylu s naturalistickým způsobem, zatímco umění Wari používalo stejné symboly v abstraktnějším, přímočarém stylu s militaristickým stylem.
Reference
Bibliografie
- Bermann, Marc Lukurmata Princeton University Press (1994) ISBN 978-0-691-03359-4 .
- Bruhns, Karen Olsen, Ancient South America , Cambridge University Press, Cambridge, UK, c. 1994.
- Goldstein, Paul, „Temwanaku Temples and State Expansion: A Tiwanaku Sunken-Court Temple in Moduegua, Peru“, Latin American Antiquity , sv. 4, č. 1 (březen 1993), s. 22–47, Society for American Archaeology.
- Hoshower, Lisa M., Jane E. Buikstra , Paul S. Goldstein a Ann D. Webster, „Artificial Cranial Deformation at the Omo M10 Site: A Tiwanaku Complex from the Moquegua Valley, Peru“, Latin American Antiquity , Vol. 6, č. 2 (červen 1995), s. 145–64, Society for American Archaeology.
- Kolata, Alan L., „Zemědělské základy státu Tiwanaku: Pohled ze srdce“, American Antiquity , sv. 51, č. 4 (říjen 1986), s. 748–762, Společnost pro americkou archeologii.
- Kolata, Alan L (červen 1991), „Technologie a organizace zemědělské výroby ve státě Tiwanaku“, Latin American Antiquity , 2 (2): 99–125, doi : 10,2307/972273 , JSTOR 972273.
- Protzen, Jean-Pierre a Stella E. Nair, „O rekonstrukci architektury Tiwanaku“, The Journal of the Society of Architectural Historists , Vol. 59, č. 3 (září 2000), s. 358–71, Společnost historiků architektury.
- Reinhard, Johan, „Chavin a Tiahuanaco: Nový pohled na dvě andská obřadní centra“. National Geographic Research 1 (3): 395–422, 1985.
- ——— (1990), „Tiahuanaco, Sacred Center of the Andes“, in McFarren, Peter (ed.), An Insider's Guide to Bolivia , La Paz, pp. 151–81.
- ——— (1992), „Tiwanaku: Ensayo sobre su cosmovisión“ [Tiwanaku: esej o jeho kosmovizi], Revista Pumapunku (ve španělštině), 2 : 8–66.
- Stone-Miller, Rebecca (2002) [c. 1995], Umění And: od Chavina po Inky , Londýn: Temže a Hudson.