Tondo (historické zřízení) -Tondo (historical polity)
|
Tundun
Tondo | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| před 900-1589 | |||||||||||
 Vlajka (1450–1589)
| |||||||||||
 Tondo a Namayan pod Dayang Kalangitan v roce 1450.
| |||||||||||
| Hlavní město | Tondo | ||||||||||
| Společné jazyky | Starý tagalog , kapampangan a klasická malajština | ||||||||||
| Náboženství | |||||||||||
| Vláda | Bayanská feudální monarchie ovládaná králem s titulem lakan , skládající se z několika barangayských vévodství, kterým vládne příslušné datu | ||||||||||
| Lakan | |||||||||||
• c. 900 |
Nejmenovaný vládce zastoupený Jayadewou , lordem ministrem Pailah (podle záznamu o zproštění dluhu ) | ||||||||||
• c. 1150 |
Gat Timamanukum | ||||||||||
• c. 1300 |
Gat Balagtas | ||||||||||
• 1430–1450 |
Rajah Lontok | ||||||||||
• 1450–1515 |
Dajang Kalangitan | ||||||||||
• 1521–1571 |
Lakandula | ||||||||||
• 1571–1575 |
Rajah Sulayman | ||||||||||
• 1575–1589 |
Agustin de Legazpi | ||||||||||
| Historická éra | Antika až raný novověk | ||||||||||
• První historická zmínka v mědirytinovém nápisu Laguna ; obchodní vztahy s královstvím Mataram implikovaly |
před 900 | ||||||||||
• Různá navrhovaná data pro založení sousedního Rajahnate of Maynila se pohybují již od 13. století (viz bitva u Manily (1258) a (1365)) do 16. století (viz bitva u Manily (1500)) |
C. 1200 až c. 1500 let | ||||||||||
• Navázání pravidelných obchodních vztahů s dynastií Ming |
1373 | ||||||||||
• Územní konflikt s Maynilou za vlády matky Rajah Matandy |
C. 1520 | ||||||||||
| 1570 | |||||||||||
| 1571 | |||||||||||
• Útok na Limahong a souběžné povstání Tagalogů z roku 1574 |
1574 | ||||||||||
• Objev spiknutí Tondo , rozpuštění domorodé vlády a integrace do Španělské východní Indie |
1589 | ||||||||||
| Měna | Piloncitos , Zlaté prsteny a Barter | ||||||||||
| |||||||||||
| Dnes součástí | Filipíny | ||||||||||
| Historie Filipín |
|---|
 |
| Časová osa |
 Filipínský portál
|
V rané filipínské historii byla tagalogská osada v Tondo ( tagalog: [tundo] ; Baybayin : ᜆᜓᜈ᜔ᜇᜓ ) hlavním obchodním uzlem umístěným v severní části delty řeky Pasig na ostrově . Spolu s Maynilou vytvořilo toto společenství ( bayan ), které se také nacházelo v jižní části delty řeky Pasig, sdílený monopol na obchod s čínským zbožím po celém zbytku filipínského souostroví, což z něj učinilo zavedenou obchodní sílu po celém světě. Jihovýchodní Asie a východní Asie .
Tondo je zvláště zajímavé pro filipínské historiky a historiografy , protože jde o jedno z nejstarších historicky doložených osad na Filipínách. Učenci se obecně shodují, že to bylo zmíněno v Laguna Copperplate Inscription , nejstarším dochovaném místně vytvořeném písemném dokumentu na Filipínách, který se datuje do roku 900 našeho letopočtu.
Po kontaktu se španělskou říší, která začala v roce 1570 a po porážce místních vládců v oblasti Manilského zálivu v roce 1571, bylo Tondo ovládáno z Intramuros , španělské pevnosti postavené na zbytcích manilského politického řádu . Tondo absorpce do španělské Říše účinně ukončila jeho stav jako nezávislá politická entita; nyní existuje jako čtvrť moderního města Manila .
Dějiny
Geograficky byla osada zcela obklopena vodními plochami: především řekou Pasig na jihu a pobřežím Manilského zálivu na západě, ale také několika říčkami delty: Canal de la Reina na jihovýchodě, Estero de Sunog Apog na severovýchod a Estero de Vitas na jeho východní a nejsevernější hranici.
V akademických kruzích se o něm hovoří jako o „ politice Tondo “ nebo „ sídle Tondo “ a nejstarší tagalské slovníky ji kategorizovaly jako „ bayan “ („ městský stát “, „země“ nebo „ politika “, lit. ' "vyrovnání"'). Cestovatelé z monarchických kultur, kteří měli kontakty s Tondo (včetně Číňanů, Portugalců a Španělů), to často zpočátku považovali za „Království Tonda “. Raný augustiniánský kronikář Pedro de San Buenaventura to vysvětlil jako chybu již v roce 1613 ve svém Vocabulario de la lengua tagala , ale historik Vicente L. Rafael poznamenává, že označení bylo později upraveno populární literaturou španělské koloniální éry, protože španělština jazykoví spisovatelé té doby neměli vhodná slova pro popis složitých mocenských vztahů, na nichž byly vybudovány struktury vedení námořní jihovýchodní Asie . První španělské účty z první ruky ji popisovaly jako menší „vesnici“ ve srovnání s opevněným řádem Maynila .
Politicky se Tondo skládal z několika sociálních seskupení, tradičně označovaných historiky jako barangayové , které vedl datus . Tito datové zase uznali vedení těch nejvyšších z nich jako jakési „ hlavní datu “ zvané lakan nad bajanem . Od poloviny do konce 16. století byl jeho lakan ve velké úctě v rámci alianční skupiny, která byla tvořena různými oblastmi Manila Bay, mezi něž patřily Tondo, Maynila a různé politické řády v Bulacan a Pampanga . Na základě dostupných údajů odhadla demografka-historička Linda A. Newsonová , že Tondo mohl mít zhruba 43 000 obyvatel, když Španělé poprvé přišli v roce 1570.
Kulturně, Tagalog lidé Tondo měli bohatou austronéskou (konkrétně Malayo-Polynesian ) kulturu, s jeho vlastními výrazy jazyka a psaní, náboženství, umění a hudba sahající až k nejčasnějším národům souostroví . Tato kultura byla později ovlivněna jejími obchodními vztahy se zbytkem námořní jihovýchodní Asie. Zvláště významné byly jeho vztahy s dynastií Ming , Malajsií, Brunejí a říší Majapahit , která sloužila jako hlavní kanál pro významný indický kulturní vliv , a to navzdory zeměpisné poloze filipínského souostroví mimo indickou kulturní zónu.
Prameny a historiografie
Bylo provedeno pouze několik komplexních recenzí zdrojových materiálů pro studium filipínské prehistorie a rané historie, přičemž jednou z prvních systematických kritik je revize Williama Henryho Scotta z roku 1968. Scottova recenze se stala klíčovou akademickou prací o studiu rané filipínské historie, protože ji již brzy zhodnotil panel nejvýznamnějších historiků a folkloristů té doby včetně Teodora Agoncilla , Horacia de la Costa , Marcelina Forondy, Mercedes Grau Santamaria, Nicholase Zafra. a Gregorio Zaide . Scottovu recenzi z roku 1968 uznala Laura Lee Junker, když v roce 1998 provedla svůj vlastní komplexní přehled primárních zdrojů týkajících se archaických filipínských zřízení, a F. Landa Jocano ve své antropologické analýze filipínské prehistorie.
Scott uvádí zdroje pro studium filipínské prehistorie jako: archeologii, lingvistiku a paleogeografii, cizí písemné dokumenty a kvazihistorické genealogické dokumenty. V pozdější práci provádí podrobnou kritiku raných písemných dokumentů a přežívajících ústních nebo lidových tradic spojených s ranou historickou nebo protohistorickou érou Filipín.
Zdroje, které Scott, Jocano a Junker považují za zvláště důležité pro studium osad Tondo a Maynila, zahrnují:
- malajské texty,
- filipínské ústní tradice,
- Čínské přítokové záznamy a zeměpisné oblasti,
- rané španělské spisy a
- archeologické důkazy z oblasti kolem Manilského zálivu, řeky Pasig a jezera Laguna.
Primární zdroje pro historii Rajah Kalamayin's Namayan , dále proti proudu, zahrnují artefakty vykopané z archeologických vykopávek (nejstarší z nich byla práce Roberta Foxe pro Národní muzeum v roce 1977) a španělské koloniální záznamy (zejména ty, které byly sestaveny v 19. -století františkánský historik Fray Felix Huerta ).
Podrobnější diskusi o významných archeologických, dokumentárních a genealogických pramenech lze nalézt na konci tohoto článku.
Kritická historiografie
Junker poznamenává, že většina primárních písemných pramenů pro ranou filipínskou historii má vrozené zaujatosti, což vytváří potřebu kontrolovat jejich narativy mezi sebou navzájem as empirickými archeologickými důkazy. Jako výrazné výjimky cituje díla F. Landy Jocana , Felixe M. Keesinga a Williama Henryho Scotta .
F. Landa Jocano varuje, že v případě rané filipínské historie je nezbytné, aby "i archeologické nálezy" byly pečlivě interpretovány odborníky, protože mohou být nesprávně interpretovány, pokud nejsou analyzovány ve správném kontextu.
Jména a etymologie
Alternativní jména a pravopis
V důsledku historie Tondo jako obchodního centra bylo v různých textech a jazycích označováno mnoha jmény. Různě se také označuje jako Tundo , Tundun , Tundok , Tung-lio , Tundaan , Tunduh , Tunda nebo Tong-Lao .
Původ jména "Tondo"
Bylo předloženo mnoho teorií o původu jména „Tondo“. Filipínský národní umělec Nick Joaquin navrhl, že by to mohl být odkaz na vyvýšené místo ("tundok"). Francouzský lingvista Jean-Paul Potet však navrhl, že nejpravděpodobnějším původem tohoto jména je říční mangrov, Aegiceras corniculatum , který se v té době nazýval „tundok“ (dnes „tinduk-tindukan“).
Tondo jako "Bayan"
Podle nejstarších tagalských slovníků byly velké pobřežní osady jako Tondo a Maynila, které nakonec vedl lakan nebo rajah, v tagalštině nazývány „ bayan “. Tento termín (který je dnes překládán jako „země“) byl běžný mezi různými jazyky filipínského souostroví a nakonec začal označovat celé Filipíny, vedle slova bansa (nebo bangsa , což znamená „ národ “ ) .
Předkoloniální osídlení Tondo však bylo také popsáno pomocí řady deskriptorů.
První španělské účty z první ruky ji popisovaly jako menší „ vesnici “ ve srovnání s opevněným řádem Maynila . Tento termín se však již v akademických kruzích nepoužívá, protože odráží silnou hispanocentrickou zaujatost španělských kolonizátorů.
Cestovatelé z monarchických kultur, kteří měli kontakty s Tondem (včetně Číňanů, Portugalců a Španělů), to také často zpočátku mylně označovali jako „Království Tondo “. Raný augustiniánský kronikář Pedro de San Buenaventura to vysvětlil jako chybu již v roce 1613 ve svém Vocabulario de la lengua tagala . Historik Vicente L. Rafael však poznamenává, že označení bylo později stejně upraveno populární literaturou španělské koloniální éry, protože španělsky píšící spisovatelé té doby neměli vhodná slova pro popis složitých mocenských vztahů, na nichž námořní jihovýchod -Byly vybudovány asijské vedoucí struktury.
Historik F. Landa Jocano popsal Tonda pomocí termínu „velký barangay“, čímž z Tonda udělal větší verzi toho, co filipínští historici tradičně považovali za „základní politickou strukturu“ předkoloniálních společností. Použití termínu „barangay“ pro takové účely však nedávno zpochybnil historik Damon Woods , který se domnívá, že použití tohoto termínu bylo výsledkem nesprávného amerického překladu spisů Juana de Plasencia ve 20. století .
Ve snaze vyhnout se mezikulturním nepřesnostem ohledně politické struktury Tondo je v akademických textech obvykle popisován pomocí obecných zastřešujících termínů, kde je popisován jako „politika Tondo“ nebo „ osídlení Tondo “.
Geografická poloha politický vliv
Učenci se obecně shodují, že Tondo se nacházelo severně od řeky Pasig, v severní části Lusongu nebo Lusungu , což je starotagalské jméno pro deltu řeky Pasig. Předpokládá se, že tento název byl odvozen z tagalského slova pro velký dřevěný hmoždíř používaný při loupání rýže. Toto jméno se nakonec začalo používat jako název pro celý ostrov moderního Luzonu.
Územní hranice
S výjimkou případu opevněných zřízení, jako je Maynila a Cainta, mají přímé popisy územních hranic tagalogských zřízení tendenci odradit učence od poskytování přesných vymezení, protože popisy zobrazují hranice i kompaktních zřízení, jako je Tondo, jako pomalu klesající koncentrace domácnosti, rozptylující se do zemědělské půdy ( parang ) a případně divoké vegetace ( sukal ).
Nicméně teritoriální hranice Tonda jsou obecně přijímány tak, jak jsou definovány několika vodními plochami, které daly Tondovi tvar ostrova:
- řeka Pasig na jih;
- Canal de la Reina , tvořící Isla de Binondo mezi sebou a Estero de Binondo na jihovýchodě,
- východní úsek Estero de Vitas na východ,
- Estero de Sunog Apog na severovýchod tvoří Isla de Balut mezi sebou a Estero de Vitas,
- severní úsek Estero de Vitas splývající od ústí řeky Navotas na sever a
- původní (před rekultivací) pobřeží Manilského zálivu na západě.
Pozoruhodně se nevěří, že oblast moderního Tonda nyní známá jako „Gagalangin“ byla součástí původního „území“ Tonda, protože to bylo místo, kde za starých časů divoce rostly rostliny.
Pobřeží moderní čtvrti Tondo bylo výrazně změněno rekultivačními činnostmi. Předrekultivační mapy Tondo ukazují relativně rovné pobřeží od pláže Intramuros k ústí Estero de Vitas.
Územní hranice Tonda rovněž vylučovaly území okupovaná Maynila Namayan (dnešní Santa Ana), Tambobong (dnešní Navotas), Omaghicon (dnešní Malabon), Pandacan a Pasay – z nichž všechny měly své vlastní vůdce.
Pozoruhodné oblasti
Jedna pozoruhodná oblast kontrolovaná Tondo pod panováním Bunao Lakandula v 1500s byla nazývána “ Baybay ”, nyní známý jako okres San Nicolas, Manila . William Henry Scott s odkazem na záznamy augustiniánských misionářů poznamenává, že Bunao Lakandula dovolil skupině čínských uprchlíků, kteří prchali před pronásledováním z Japonska, aby se tam usadili. Tito uprchlíci, mezi nimiž byli i dva křesťané, pak „ vykopali, odvodnili a znovu získali půdu podél nábřeží “, čímž rozšířili břeh Tondo dále do Manilského zálivu.
Další pozoruhodná oblast kontrolovaná Tondem byla na březích Estero de Vitas, nazývaná „Sunog Apog“, která nakonec propůjčila své jméno nedalekému Estero de Sunog Apog v Gagalanginu. Tato oblast byla známá produkcí vápna ( apog ) prostřednictvím pálení ( pag-sunog ) lastur ústřic ( talaba ) a do roku 1929 byla v této oblasti stále přítomna vápenka.
Politiky ovlivněné prostřednictvím lakanské „alianční sítě“
Ačkoli populární zobrazení a rané nacionalistické historické texty někdy zobrazují filipínské nejvyšší vládce, jako jsou ti v Maynila a Tondo, jako mající široké suverénní pravomoci a držící rozsáhlá území, kritičtí historiografové jako Jocano, Scott a Junker vysvětlují, že historické prameny jasně ukazují že nejvyšší vůdci, jako jsou lakani z Tonda a rádžové z Maynily, uplatňovali pouze omezený stupeň vlivu, který nezahrnoval nároky na barangaye a území méně starších datů. Ačkoli populární zobrazení a rané nacionalistické historické texty někdy zobrazují filipínské nejvyšší vládce, jako jsou ti v Maynila a Tondo, jako mající široké suverénní pravomoci a držící rozsáhlá území, kritičtí historiografové jako Jocano, Scott a Junker vysvětlují, že historické prameny jasně ukazují že nejvyšší vůdci, jako jsou lakani z Tonda a rádžové z Maynily, uplatňovali pouze omezený stupeň vlivu, který nezahrnoval nároky na barangaye a území méně starších datů.
Junker popisuje tuto strukturu jako „alianční skupinu“, kterou popisuje jako „relativně decentralizovanou a vysoce segmentární strukturu“ podobnou jiným politickým řádům v námořní jihovýchodní Asii:
„Na Filipínách se zdá, že primární jednotkou kolektivní politické akce byla organizačně plynulejší „spojenecká skupina“, [...] tvořená neustále se měnícími frakcemi zaměřenými na vůdce, představující rozšíření [...] moci. nad jednotlivci a skupinami prostřednictvím různých strategií budování spojenectví, ale ne nad geograficky odlišnými okresy nebo územími."
Prezidentské muzeum Malacañang na druhé straně popsalo toto politické uspořádání ve svých briefingech Araw ng Maynila z roku 2015 jako „síť aliance“.
To vysvětluje zmatek, který zažil Martin de Goiti během prvních španělských vpádů do Bulacanu a Pampangy na konci roku 1571. Do té doby španělští kronikáři nadále používali výrazy „král“ a „království“ k popisu zřízení Tondo a Maynila, ale Goiti byl překvapen, když Lakandula vysvětlil, že „v těchto zemích neexistuje jediný král“ a že vedení Tonda a Maynily nad kapampanganskými řády nezahrnuje ani územní nárok, ani absolutní velení. San Buenaventura (1613, jak uvádí Junker, 1990 a Scott, 1994) později poznamenal, že Tagalogs pouze aplikoval termín Hari (král) na cizí monarchy, spíše než na své vlastní vůdce.
Politiky v Bulacan a Pampanga
Vliv Tonda a Maynily na datus různých zřízení v prekoloniálním Bulacanu a Pampanga je uznáván historickými záznamy a je podporován ústní literaturou a tradicemi. Tento vliv převzal Miguel Lopez de Legaspi, což ho vedlo k tomu, že požádal Bunaa, Lakana z Tonda, aby se koncem roku 1571 připojil k Martinu de Goiti na své cestě do Bulacanu a Pampangy. Protože však Lakandulové neměli nad těmito územími územní suverenitu , úsilí se setkalo s omezeným úspěchem.
Patanne, stejně jako Abinales a Amoroso, interpretují Postmův překlad mědirytinového nápisu Laguna tak, že tato síť vlivu přes alianci definovala Tondův vztah k územím Binwangan, Pailah a Puliran, o kterých Postma věřil, že jsou v Bulacan/ Pampanga.
Politiky v Bulacan a Pampanga, které byly údajně pod vlivem alianční sítě Tonda a Maynily, zahrnují, ale nejsou omezeny na:
- Paila, v Barangay San Lorenzo, Norzagaray, Bulacan (souřadnice 14-54.5 & 121-06.9) – „Pailah“ zmíněný v LCI.
- Pulilan, Bulacan (souřadnice: 14–54,2 & 120–50,8) – „Puliran“ zmíněný v LCI.
- Barangay Binwangan v Obando (souřadnice: 14-43.2 & 120-543) – „Binwangan“ zmíněný v LCI.
- Candaba , Pampanga
- některé další části Bulacanu
Politiky regionu Laguna Lake
Učenci, zejména Junker (1990) a Scott (1994), také uznávají, že Tondo a Maynila měli úzký vztah s „Puliranem“, endonymně identifikovaným regionem pokrývajícím jihovýchodní břeh jezera Laguna. Ani Junker, ani Scott, ani jiní učenci jako Jocano, Odal-Devora nebo Dery však tento vztah výslovně necharakterizují jako Puliran jako součást alianční sítě Tonda a Maynily.
Interpretace Puliranu jako součásti alianční sítě Tonda a Maynily je místo toho implikována výzvou, kterou kladla nadace Pila Historical Society Foundation a místní historik Jaime F. Tiongson vůči Postmovým tvrzením ohledně přesných umístění míst zmíněných v mědirytině Laguny.
Podle Tiongsonova výkladu: Pailah odkazuje na Pila ; Puliran odkazuje na Puliran, staré jméno území, které v té době zabíralo jihovýchodní část Laguna de Bay ; a Binwangan se odkazuje na současný Barangay Binawangan v Capalonga, Camarines Norte .
Politiky v oblasti Puliran, které byly údajně pod vlivem alianční sítě Tonda a Maynily, zahrnují, ale nejsou omezeny na:
- Oblast jihovýchodního pobřeží jezera Laguna – interpretovaná jako „Puliran Kasumuran“ zmíněná v LCI
- Pila, Laguna – interpretováno jako „Pailah“ zmíněná v LCI
- Barangay Binawangan v Capalonga, Camarines Norte – interpretováno jako „Binwangan“ zmíněný v LCI
Jiná sídla/police
Uvnitř moderního NCR
- Bitukang Manok – říše založená Dayangem Kalangitanem v parianském potoce
- Tagig
- Pandakan
Mimo moderní NCR
- Kumintang – nyní provincie Batangas
- Katanghalan
Kultura a společnost
Přinejmenším od 3. století si Tagalogští z Tonda vyvinuli kulturu, která je převážně hinduistická a buddhistická společnost. Vládne jim lakan , který patří ke kastě Maharlika , byla třída feudálních válečníků ve starověké tagalogské společnosti na Luzonu , přeloženo do španělštiny jako hidalgos a znamená svobodný člověk, libres nebo svobodný člověk . Patřili k nižší šlechtické třídě podobné timawě Visajanů . V moderní filipínštině však tento termín sám chybně znamená „královskou šlechtu“, která byla ve skutečnosti omezena na dědičnou třídu maginoo .
| Tondo | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| čínské jméno | |||||||
| Tradiční čínština | 東都/呂宋 | ||||||
| |||||||
| Japonské jméno | |||||||
| Kyūjitai | 呂宋 | ||||||
| |||||||
Sociální struktura
Předkoloniální tagalští barangayové z Manily , Pampangy a Laguny měli složitější sociální strukturu než kultury Visayas, užívali si rozsáhlejšího obchodu prostřednictvím svých Borneanských politických kontaktů a živili se pěstováním vlhké rýže . Tagalogové tak popsal španělský augustiniánský mnich Martin de Rada spíše jako obchodníky než válečníky.
Historik William Henry Scott ve svém zásadním díle z roku 1994 Barangay: Filipínská kultura a společnost v šestnáctém století (ve stručnosti dále zjednodušené prezidentským úřadem pro rozvoj komunikací a strategické plánování v roce 2015) vymezuje tři třídy tagalské společnosti během 16. století:
- maginoo (vládnoucí třída), která zahrnovala lakan/rajah a datus pod ním;
- Třída popisovaná jako „svobodníci“ sestávající z timawy a maharlika ; a
- Alipin (otroci), které lze dále podkategorizovat jako aliping namamahay nebo aliping sa gigilid .
Termín datu nebo lakan nebo apo odkazuje na náčelníka, ale šlechtická třída, ke které datu patřil, byla známá jako třída maginoo . Každý mužský člen třídy maginoo se může stát datu osobním úspěchem.
Termín timawa odkazující na svobodné lidi se v sociální struktuře Tagalogů začal používat během pouhých dvaceti let po příchodu Španělů. Tento termín byl však nesprávně aplikován na bývalé alipiny (obyčejné a otrokářské třídy), kteří unikli z otroctví platbou, laskavostí nebo útěkem. Navíc, tagalogská timawa neměla vojenskou výtečnost Visayan timawa . Ekvivalentní třída válečníků ve společnosti Tagalog byla přítomna pouze v Laguna a byli známí jako třída maharlika .
Na dně sociální hierarchie jsou členové alipinské třídy . Existují dvě hlavní podtřídy třídy alipin . Aliping namamahay , který vlastnil své vlastní domy a sloužil svým pánům tím, že platil hold nebo pracoval na jejich polích, byli prostí a nevolníci , zatímco aliping sa gigilid , kteří žili v domech svých pánů, byli sluhové a otroci.
Složitější sociální struktura Tagalogů byla během příchodu Španělů méně stabilní, protože byla stále v procesu diferenciace.
Struktura vedení
Tondo byla velká pobřežní osada vedená několika vůdci, nazývanými datu , kteří měli své vlastní následovníky, nazývané buď „dulohan“ nebo „barangay“. Tito datové se svými příslušnými barangayi zase uznali vedení datu s nejvyšší hodností – „hlavního vládce“ nebo „hlavního datu“, kterému se říkalo „lakan“. Podle San Buenaventura se velká pobřežní osada s tímto druhem struktury vedení nazývala „bayan“.
Ekvivalentní nejvyšší datové, kteří vedli jižní politický řád Maynila, byli označováni za použití termínu „ rádža “, a na Mindanau byl podobný titul ve více islamizovaných státních zřízeních „ sultán “.
Termín pro barangay sociální seskupení se odkazuje na velké lodě volaly balangay , který byl obyčejný na takových pobřežních zřízeních, a je používán dnešními učenci popisovat strukturu vedení osad na počátku filipínské historie. To vede k určitému zmatku pro moderní čtenáře, protože termín „barangay“ byl také později upraven (prostřednictvím kodexu místní správy z roku 1991 ) jako náhrada za španělský termín barrio k popisu nejmenšího správního rozdělení v moderní Filipínské republice – a vládní struktura velmi odlišná od původního významu slova.
Jocano navíc varuje, že byly značné rozdíly mezi „menšími“ barangayi, které měly velikost pouze 30 až 100 domácností, a podstatně většími barangayi, kterým se podle Buenaventura říkalo „bayan“. Jocano tvrdil, že sociální a správní struktury těchto větších barangayů s vysokou úrovní ekonomické specializace a jasným systémem sociální stratifikace by měly být primárním modelem pro analýzu sociálních struktur v rané filipínské historii, spíše než „menší“ barangay. .
Populární literatura popsala tyto politické entity buď jako náčelnictví, nebo jako království. Ačkoli moderní učenci, jako je Renfew, poznamenávají, že se nejedná o vhodné technické popisy.
Současní historiografové specializující se na rané filipínské dějiny raději používají v mezinárodních časopisech obecný termín „ politika “, přičemž se termínům „náčelnictví“ a „království“ vyhýbají úplně.
Učenci jako William Henry Scott a F. Landa Jocano pokračovali v používání termínu „barangay“, zejména v delších textech, jako jsou knihy a antologie, protože tyto delší formy poskytují prostor pro vysvětlení rozdílů mezi moderním a archaickým použitím. slova "barangay".
Kulturní vlivy
Vědecká analýza nápisu Laguna Copperplate Inscription , který zahrnuje první historickou zmínku o Tondo, naznačuje, že Tondo byl „kulturně ovlivněn“ hinduistickou a buddhistickou kulturou přímořské jihovýchodní Asie již v 9. století. Psací systém používaný na mědirytině je staré kawi , zatímco použitý jazyk je různá stará malajština s četnými přejatými slovy ze sanskrtu a několika nemalajskými prvky slovní zásoby, jejichž původ může být starý jávština . Někteří tvrdí, že je to mezi starým tagalogem a starým jávským jazykem. Datum uvedené na textu LCI říká, že byl vyleptán v roce 822 éry Saka , měsíci Waisaka a čtvrtému dni ubývajícího měsíce, což odpovídá pondělí 21. dubna 900 našeho letopočtu v proleptickém gregoriánském kalendáři . .
Zatímco tyto hinduisticko-buddhistické kulturní vlivy lze nakonec vysledovat do kultur indického subkontinentu, učenci obecně nevěří, že to naznačuje fyzický kontakt mezi Filipínami a Indií. Rozsah, posloupnost a mechanismus indických kulturních vlivů v raných filipínských zřízeních je i nadále aktivní oblastí výzkumu a je předmětem mnoha diskusí mezi vědci o historii a historiografii Filipín a jihovýchodní Asie.
Za vlády sultána Bolkiaha v letech 1485 až 1521 se brunejský sultanát rozhodl rozbít Tondův monopol v obchodu s Čínou napadením Tonda a založením státu Selurung jako brunejského satelitního státu.
Náboženství
Historické zprávy podložené archeologickými a lingvistickými důkazy a potvrzené antropologickými studiemi ukazují, že Tagalogové, včetně lidí v Tondo a Maynila, praktikovali soubor austronéských vír a praktik, které se datují od příchodu austronéských národů, ačkoli různé prvky byly později synkretisticky adaptovány z hinduismu, mahájánového buddhismu a islámu.
Tagalogové neměli konkrétní název pro tento soubor náboženských přesvědčení a praktik, i když pozdější učenci a populární spisovatelé je označují jako anitismus nebo, méně přesně, používají obecný termín „ animismus “.
Tagalogská náboženská kosmologie
Tagalogský systém víry byl víceméně ukotven na myšlence, že svět je obýván duchy a nadpřirozenými entitami, dobrými i špatnými, a že jim musí být uctíván respekt.
Podle raných španělských misionářů-etnografů věřili Tagalogové v boha stvořitele jménem Bathala , kterého označovali jak maylicha (stvořitel; lit. „aktér stvoření“), tak maycapal (pán nebo všemohoucí; lit. “ aktér moci“). Loarca a Chirino také uvádějí, že na některých místech byli nazýváni „Molayri“ (Molaiari) nebo „Diwata“ (Dioata).“ Tito raní misionáři-etnografové však také poznamenali, že Tagalogové nezahrnovali Bathalu do svých každodenních aktů uctívání. ( pag-a-anito ). Buenaventura byl informován, že to bylo proto, že Tagalogové věřili, že Bathala je příliš mocná a vzdálená na to, aby ji trápily starosti smrtelného člověka, a tak Tagalogové zaměřili své akty usmiřování na „menší“ božstva a síly. , bezprostřední duchové, o kterých věřili, že ovládají jejich každodenní život.
Protože Tagalogové neměli společné slovo, které by všechny tyto duchy popsalo dohromady, španělští misionáři se nakonec rozhodli je nazývat „anito“, protože byli předmětem Tagalogského aktu pag-aanito (uctívání ) . Podle Scotta je účty a rané slovníky popisují jako prostředníky („agenti Bathaly“) a slovníky používaly slovo abogado (obhájce) při definování svých oblastí. Tyto zdroje však také ukazují, že v praxi byli oslovováni přímo: " ve skutečných modlitbách byli žádáni přímo, nikoli jako prostředníci. " Moderní autoři rozdělují tyto duchy široce do kategorií "duchové předků, přírodní duchové, duchové předků, přírodní duchové, duchové předků" a strážní duchové“, ačkoli také poznamenávají, že dělicí čára mezi těmito kategoriemi je často rozmazaná.
Demetrio, Cordero-Fernando a Nakpil Zialcita poznamenávají, že používání slova „Anito“ Luzonskými Tagalogy a Kapampangany místo slova „Diwata“, které převládalo v oblastech Visayan, naznačovalo, že tyto národy Luzonu byly méně ovlivněny. hinduistickou a buddhistickou vírou říše Majapahit než byli Visajané. Pozorovali také, že tato slova byla střídavě používána mezi národy v nejjižnějších částech Luzonu – Bicol Region , Marinduque , Mindoro atd. Navrhli, že to představuje přechodnou oblast, přední linie zvýšeného „indianizovaného“ vlivu Majapahit, který razil cestu na sever stejným způsobem, jakým si islám razil cestu na sever z Mindanaa.
Lokalizace jiných přesvědčení
Ačkoli většina současných historiků, kteří se přibližují k Filipínám z hlediska kritické historiografie , tvrdí převahu domorodých náboženských přesvědčení, také si všimnou, že v rané tagalogské historii existují významné projevy jiných systémů víry. Zatímco mezi historiky poloviny 20. století a v dřívějších textech bylo běžné používat tyto projevy jako důkaz „vlivu“, současní učenci na dějiny jihovýchodní Asie zdůrazňovali, že projevy těchto přesvědčení nemusí nutně odrážet přímé přijetí těchto náboženství, ale spíše synkretistické adaptace nebo „lokalizace“.
Osborne (2004) popisuje proces „adaptace“ probíhající v souvislosti s hinduistickými a buddhistickými vlivy v různých kulturách přímořské jihovýchodní Asie a zdůrazňuje, že tato „indianizace“ jihovýchodní Asie sama o sobě nepřepsala existující domorodé vzorce, kultury, a přesvědčení:
Protože indická kultura „přišla“ do jihovýchodní Asie, nesmíme si myslet, že jihovýchodní Asiaté postrádají svou vlastní kulturu. Ve skutečnosti je obecně přijímaným názorem, že indická kultura měla na jihovýchodní Asii takový vliv, protože snadno zapadala do existující kulturní vzory a náboženské přesvědčení populací, které se již po cestě civilizace posunuly o značnou vzdálenost.[…] Jihovýchodní Asie, abychom to shrnuli, si vypůjčili, ale také se přizpůsobili. V některých velmi důležitých případech si půjčování nepotřebovali vůbec . "
Milner (2011) naznačuje, že tento model adaptace odráží to, co Wolters (1999) nazývá „lokalizací“, proces, kterým by mohly být cizí myšlenky („konkrétně indické materiály“) „rozbity a přeformulovány, a tudíž zbaveny svého původního významu“ v proces přijímání do „různých místních komplexů“.
Hinduistické a buddhistické náboženské vlivy
Není přesně jasné, jak moc byly různé kultury filipínského souostroví ovlivněny hinduismem a buddhismem před příchodem evropských kolonizátorů. Současný vědecký konsenzus je, že ačkoli Filipíny nebyly přímo ovlivněny Indií, hinduistické a buddhistické kulturní a náboženské vlivy se na Filipíny dostaly prostřednictvím obchodu – možná v malém měřítku s říší SriVijayan a v ještě větší míře s říší Majapahit.
Laguna Copperplate Inscription , což je artefakt, který konkrétně poukazuje na indický kulturní (jazykový) vliv v Tondo, výslovně nepojednává o náboženských praktikách. Nicméně, někteří současní buddhističtí praktici věří, že jeho zmínka o měsíci hinduistického kalendáře Vaisakha (který odpovídá dubnu/květnu v gregoriánském kalendáři) implikuje obeznámenost s hinduistickými posvátnými dny oslavovanými během tohoto měsíce.
Jinde na Filipínách jsou hinduistické a buddhistické náboženské vlivy doloženy přítomností výslovně náboženských artefaktů – alespoň v jednom případě tak blízko Tonda jako Calatagan, Batangas .
Současní buddhističtí praktikující se domnívají, že filipínské kultury by byly vystaveny vadžrajánovým a théravádovým školám buddhismu prostřednictvím svých obchodních kontaktů se SriVijayou a Majapahit a archeologické nálezy na ostrově Luzon vytvořily artefakty spojené s mahájánovou školou buddhismu.
islamizace
Jedna jasnější výjimka z převahy „anitismu“ v raném Tondo a Maynila byla, že vrcholoví vůdci těchto zřízení se identifikovali jako muslimové, stejně jako migrující námořník Luzones , na kterého narazili kronikáři z počátku 15. století v portugalské Malacca . Různé etnografické zprávy z tohoto období však naznačují, že se zdálo, že se jedná pouze o nominální identifikaci („muslim podle jména“), protože existovalo pouze povrchní uznání muslimských norem (vyhýbání se vepřovému masu, nekonzumace krve atd.). ) bez „pochopení mohamedánského učení“. Učenci se obecně domnívají, že tato nominální praxe islámu ve skutečnosti představovala raná stádia islamizace, která by byla svědkem mnohem rozsáhlejší praxe muslimské víry, kdyby Španělé nepřišli a nezavedli svou značku iberského katolicismu.
Islamizace byl pomalý proces charakterizovaný stálou konverzí občanů Tonda a Manily, která vytvořila muslimské domény. Brunejci dosadili muslimské rádžahy, Rádža Salalila a Rádža Matanda na jih (nyní okres Intramuros ) a buddhisticko-hinduistická osada byla pod vládou Lakan Dula v severním Tundunu (nyní v moderním Tondo ). Islamizace Luzonu začala v 16. století, kdy se obchodníci z Bruneje usadili v oblasti Manily a oženili se s místními obyvateli, přičemž udržovali příbuzenské a obchodní vazby s Brunejí a tím i dalšími muslimskými centry v jihovýchodní Asii. Muslimové byli Španěly nazýváni „ Moros “, kteří předpokládali, že obsadili celé pobřeží. Neexistuje žádný důkaz, že by se islám stal hlavní politickou nebo náboženskou silou v regionu, přičemž otec Diego de Herrera zaznamenal, že Morové žili pouze v některých vesnicích a byli muslimové pouze podle jména.
Ekonomické aktivity
Historici se široce shodují na tom, že větší pobřežní oblasti, které vzkvétaly na celém filipínském souostroví v období těsně před příchodem španělských kolonizátorů (včetně Tonda a Maynily), byly „organizačně složité“, což dokazovalo jak ekonomickou specializaci, tak úroveň sociální stratifikace, která by vedly k místní poptávce po „prestižním zboží“.
Specializovaná průmyslová odvětví v oblastech Tagalog a Kapampangan, včetně Tondo a Maynila, zahrnovala mimo jiné zemědělství, tkaní textilu, košíkářství, hutnictví, lov. Sociální stratifikace, která dala vzniknout třídě Maginoo, vytvořila poptávku po prestižních výrobcích včetně keramiky, textilu a drahých kamenů. Tato poptávka zase sloužila jako impuls pro vnitřní i zahraniční obchod.
Junker poznamenává, že je ještě třeba vykonat značnou práci při analýze vnitřní/místní dynamiky nabídky a poptávky v předšpanělských zřízeních, protože velká část předchozího výzkumu měla tendenci se zaměřovat na jejich externí obchodní aktivity. Scott poznamenává, že rané španělské lexikony jsou pro tuto analýzu zvláště užitečné, protože tyto rané slovníky zachycovaly mnoho slov, která demonstrují různé nuance těchto místních ekonomických aktivit.
Obchod
Junker popisuje pobřežní oblasti velikosti Tondo a Maynila jako „administrativní a obchodní centra fungující jako důležité uzly v sítích vnějšího a vnitřního obchodu“. Zatímco základní model pro pohyb obchodního zboží v rané filipínské historii viděl pobřežní osady u ústí velkých řek (v tomto případě delty řeky Pasig), které kontrolovaly tok zboží do az osad dále proti proudu (v tomto případě náhorní řády na pobřeží jezera Laguna), Tondo a Maynila měly obchodní ujednání, která jim umožňovala kontrolovat obchod po celém zbytku souostroví. Scott poznamenává, že ačkoli měl přístav Tondo monopol na připlouvající čínské obchodní lodě, byla to manilská flotila obchodních lodí, která je obratem prodávala do osad po celém zbytku souostroví, a to natolik, že se Manyilovým lodím začalo říkat „ čínština“ (sinina).
Redistribuce čínského zboží
Nejlukrativnější z Tondoových ekonomických aktivit zahrnovala redistribuci čínského zboží, které by dorazilo do Manilského zálivu přes Tondoův přístav a bylo distribuováno po zbytku souostroví, většinou prostřednictvím rozsáhlých přepravních aktivit Maynila.
Čínské stěhování do Malajska a na filipínské pobřeží začalo v 7. století a svého vrcholu dosáhlo po roce 1644 díky dobytí Číny Manchu . Tito čínští přistěhovalci se usadili v Manile , Pasig nevyjímaje, a v ostatních přístavech, které každoročně navštěvovali jejich obchodní haraburdí , mají náklad hedvábí , čaje , keramiky a svých drahých nefritových kamenů.
Podle Williama Henryho Scotta (1982), když lodě z Číny připluly do Manilského zálivu, Lakandula sundal plachty a kormidla jejich lodím, dokud mu nezaplatili clo a poplatky za kotvení, a pak sám vykoupil veškeré jejich zboží a zaplatil polovinu jeho hodnoty okamžitě a poté zaplatí druhou polovinu po jejich návratu v následujícím roce. Mezitím by se s tímto zbožím obchodovalo po celém zbytku souostroví. Konečným výsledkem bylo, že ostatní místní nemohli koupit nic přímo od Číňanů, ale od Tonda a Maynily, kteří díky tomu měli čistý zisk.
Augustinián Fray Martin de Rada Legaspi říká, že Tagalogové byli „ více obchodníky než válečníky “, a Scott v pozdější knize (1994) poznamenává, že Mayniliny lodě dostaly své zboží od Tonda a poté ovládaly obchod přes zbytek souostroví. Lidé v jiných částech souostroví často označovali Maynilovy lodě jako „čínské“ (Sina nebo Sinina), protože přivážely čínské zboží.
Zlato jako měna
Obchod mezi ranými Filipínci as obchodníky ze sousedních ostrovů probíhal prostřednictvím Barteru . Nepříjemnost směnného obchodu později vedla k použití některých předmětů jako prostředku směny. Zlato , které bylo hojné na mnoha částech ostrovů, si vždy našlo cestu do těchto předmětů, mezi něž patřily Piloncitos, malé korálky podobné zlaté nugety/kousky považované místními numismatiky za nejstarší mince starověkých Filipínců, a zlaté výměnné prsteny.
Zlaté slitky Piloncitos jsou malé, některé mají velikost kukuřičného zrna – a váží od 0,09 do 2,65 gramů ryzího zlata. Velké Piloncitos o hmotnosti 2,65 gramu se blíží hmotnosti jedné hmoty. Piloncitos byly vyhloubeny z Mandaluyong , Bataan , břehů řeky Pasig a Batangas . O tom, že se zde těžilo a zpracovávalo zlato, svědčí mnoho španělských účtů, jako jeden z roku 1586, který říká:
"Lidé tohoto ostrova ( Luzon ) jsou velmi zruční v zacházení se zlatem. Váží ho s největší dovedností a jemností, jakou kdy viděli. První věc, kterou učí své děti, je znalost zlata a závaží, se kterými váží to, protože mezi nimi nejsou žádné jiné peníze."
Kromě Piloncitosu používali lidé z Tundunu také Barterovy prsteny, což jsou slitky podobné zlatému prstenu . Tyto výměnné prsteny jsou větší než koblihy a jsou vyrobeny z téměř čistého zlata. Také jsou velmi podobné prvním mincím vynalezeným v království Lydia v dnešním Turecku . Barterové prsteny byly na Filipínách rozšiřovány až do 16. století.
Zemědělství
Obyvatelé Tonda se zabývali zemědělstvím, živili se zemědělstvím, pěstováním rýže a akvakulturou (zejména v nížinných oblastech). Zpráva z doby Miguela Lópeze de Legazpi zaznamenala na Luzonu velké množství rýže , drůbeže , vína a také velké množství chovů karabaů , jelenů , divokých prasat a koz . Kromě toho tam bylo také velké množství bavlny a barevného oblečení, vosku , vína , medu a datlových palem produkovaných domorodými národy, rýže , bavlny , prasat , drůbeže, vosku a medu .
Rostlinná výroba
Rýže byla základní potravinou Tagalogů a Kapampanganů a její dostupnost na Luzonu navzdory kolísání ročních srážek byla jedním z důvodů, proč chtěl Legaspi umístit své koloniální sídlo v Manilském zálivu. Scottova studie raných tagalských lexikonů odhalila, že Tagalogové měli slova pro nejméně 22 různých odrůd rýže.
Na většině ostatních míst na souostroví sloužily kořenové plodiny jako alternativní základ v obdobích, kdy rýže nebyla snadno dostupná. Ty byly také k dispozici na Luzonu, ale byly požadovány spíše jako zelenina, než jako základní. Ubi, Tugi, Gabi a místní kořenová plodina, kterou Španělé nazývali Kamoti (zřejmě ne totéž jako sladké brambory, sladké brambory, Ipomoea batatas) byly pěstovány ve swiddens, zatímco „Laksa“ a „Nami“ rostly divoce. Sladké brambory (nyní nazývané Camote) byly později představeny Španěly.
Proso bylo natolik běžné, že Tagalogové měli slovo, které znamenalo „jako proso“: „ dawa-dawa “.
Chov zvířat
Kachní kultura byla také praktikována Tagalogs, zvláště ti kolem Pateros a kde Taguig City dnes stojí. Připomínalo to čínské metody umělé inkubace vajíček a znalost každé fáze kachního života. Tato tradice se udržuje až do moderní doby výroby balutu .
Zahraniční vztahy
V rámci filipínského souostroví
Maynila zřízení
Díky blízkosti měl Tondo úzký a složitý vztah se svou sousedskou osadou Maynila. Tondo a Maynila sdíleli monopol na tok čínského obchodního zboží po celém zbytku souostroví, přičemž přístav Tondo kontroloval příchod čínského zboží a Maynila prodávala toto zboží do osad po celém zbytku souostroví. Historické zprávy konkrétně říkají, že Maynila byla známá také jako „království Luzonu“, ale někteří učenci jako Potet a Alfonso naznačují, že toto exonymum mohlo odkazovat na větší oblast Manilského zálivu, od Bataanu a Pampangy po Cavite, kam patří Tondo. . Ať už to bylo jakkoli, síť sdílené aliance těchto dvou politických stran viděla, jak Rajahové z Maynily a Lakanové z Tonda uplatňovali politický vliv (ačkoli ne územní kontrolu) nad různými osadami v dnešních Bulacan a Pampanga.
Pozoruhodně, 1521 popis “prince” Ache, kdo by později se stal Rajah Matanda, cituje hořký územní spor mezi Maynila, pak vládl Ache matkou, a Tondo, pak vládl odděleně Acheovým bratrancem. Tento konflikt stačil k tomu, aby Ache utekl ke svému strýci, sultánovi z Bruneje, ve snaze získat nějakou vojenskou podporu jako páku proti království Tondo.
Butas, Tambobong a Macabebe
Vztahy Tonda s jeho sousedními osadami na severu jsou méně jasné, ale anonymní zpráva z roku 1571 přeložená Blairem a Robertsonem uvádí, že „sousední vesnice“ „Butas“ (nyní nazývaná Navotas) jednala nezávisle na Tondovi v roce 1571 a spojila se s vůdce Macabebe během bitvy u Bangkusay. Jiné zdroje zmiňují další samostatnou vesnici, Tambobong byl severněji od Navotas. Toto je obecně považováno za původ dnešního města Malabon .
Visajané
Tondo a Maynila jsou často zobrazováni jako lidé, kteří mají nepřátelské vztahy se zřízeními Visayas, kvůli pohrdavým komentářům Rajah Sulayman na adresu Visayan "pintados" během prvních jednání s Martinem de Goiti v roce 1570. Sulayman se chlubil, že lidé z Maynily nebyli "jako Malovaní Visajané" a nevzdali se svých svobod tak snadno jako Visajané. Scott poznamenává, že to přinejmenším znamenalo, že Sulayman udržoval aktuální informace o událostech ve Visayas, pravděpodobně vyplývajících z obchodních vztahů, které Tondo a Maynila navázali se zřízeními na celém souostroví.
Mimo filipínské souostroví
Jáva
Jeden z primárních zdrojů Tondovy historiografie — Laguna Copperplate Inscription ( c. 900 AD), byl napsán pomocí Kawi skriptu , systému psaní vyvinutého v Javě . Nápis byl napsán ve staré malajštině , s několika sanskrtskými a starými jávskými prvky a mnoho slov v nápisu má ekvivalenty v tagalštině . To byla vzácná stopa jávského vlivu, která zasáhla daleký ostrov až na sever jako Luzon, což naznačuje rozsah meziostrovních výměn té doby.
Nizozemský antropolog Antoon Postma dospěl k závěru, že nápis Laguna Copperplate obsahuje toponyma , která by mohla odpovídat určitým místům na moderních Filipínách; jako je Tundun ( Tondo ); Pailah (Paila, nyní enkláva Barangay San Lorenzo, Norzagaray ); Binwangan (Binuangan, nyní část Obando ); a Puliran ( Pulilan ). Zvláště toponymum Mdaŋ je zajímavé, protože by mohlo odpovídat jávskému království Mataram v dnešní Indonésii , které vzkvétalo přibližně ve stejném období ( cca 9. až 10. století). Povaha Tondových vztahů s Javou však není jasná.
Siam
Několik keramických výrobků ze Sukhothai a Sawankhalok bylo nalezeno v oblasti Luzon a Visayas. Objev siamských artefaktů na Filipínách naznačuje, že od c. 13. až 15. století byly založeny výměny mezi pevninskou jihovýchodní Asií a filipínským souostrovím.
Dynastie Ming
Nejstarší čínskou historickou zmínku o Tondo lze nalézt v „Annálech dynastie Ming“ nazývaných Ming Shilu , které zaznamenávají příchod vyslance z Luzonu do dynastie Ming v roce 1373. Její vládci sídlící v jejich hlavním městě Tondo ( Číňané :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) nebyli uznáváni jako pouhé náčelníky, ale jako králové (王). Tento odkaz zařazuje Tondo do širšího kontextu čínského obchodu s původními obyvateli filipínského souostroví.
Teorie, jako je Nusantao Maritime Trading and Communication Network (NMTCN) Wilhelma Solheima , naznačují, že kulturní vazby mezi dnešní Čínou a národy jihovýchodní Asie, včetně toho, co jsou nyní Filipíny, pocházejí z doby osídlení těchto zemí. Ale nejstarší archeologický důkaz obchodu mezi filipínskými domorodci a Čínou má podobu keramiky a porcelánových kusů datovaných do dynastií Tang a Song .
Vzestup dynastie Ming znamenal příchod prvních čínských osadníků na souostroví. Byli dobře přijati a žili spolu v souladu se stávajícím místním obyvatelstvem – nakonec se s nimi oženili, takže dnes četným Filipíncům koluje v žilách čínská krev. Také mnoho dnešních filipínských kulturních zvyků přišlo z Číny více než jejich pozdější kolonizátoři Španělska a Spojených států.
Toto spojení bylo natolik důležité, že když císaři dynastie Ming prosadili zákony Hai jin , které uzavřely Čínu pro námořní obchod v letech 1371 až asi 1567, obchod s královstvím Tondo mohl oficiálně pokračovat, maskovaný jako systém tributů, přes námořní přístav v Fuzhou . Kromě toho rozsáhlejší tajný obchod z Guangzhou a Quanzhou také přinesl čínské zboží na Luzon.
Luzon a Tondo se tak staly centrem, odkud se obchodovalo s čínským zbožím po celé jihovýchodní Asii. Čínský obchod byl tak přísný, že luzonští obchodníci převážející toto zboží byli lidmi, se kterými se setkali, považováni za „Číňany“.
Japonsko
.jpg)
Vztahy mezi Japonskem a filipínskými královstvími se datují přinejmenším do období Muromači japonské historie, protože japonští obchodníci a obchodníci se v té době usadili na Luzonu. Zejména v oblasti Dilao , předměstí Manily , byl kolem roku 1600 Nihonmachi 3000 Japonců . Termín pravděpodobně pochází z tagalského výrazu dilaw , což znamená „žlutý“, který popisuje barvu. Japonci založili poměrně brzy enklávu v Dilao, kde jich bylo v roce 1593 mezi 300 a 400. V roce 1603, během povstání v Sangley , jich bylo 1500 a v roce 1606 3000. V 16. a 17. století také tisíce japonských obchodníků migroval na Filipíny a asimiloval se mezi místní obyvatelstvo.
Japonsku bylo povoleno obchodovat pouze jednou za 10 let. Japonští obchodníci často využívali pirátství , aby získali tolik vyhledávané čínské výrobky, jako je hedvábí a porcelán. Slavní japonští obchodníci a znalci čaje v 16. století jako Shimai Soushitsu (島井宗室) a Kamiya Soutan (神屋宗湛) založili pobočky na ostrově Luzon. Jeden slavný japonský obchodník, Luzon Sukezaemon (呂宋助左衛門), zašel tak daleko, že si změnil příjmení z Naya (納屋) na Luzon (呂宋).
Časová osa historických událostí
Raná historie
Založení ( cca 1258)
Nejčasnějším datem navrženým pro založení Maynily je rok 1258, na základě genealogických tradic zdokumentovaných Marianem A. Hensonem v roce 1955. Avirjirkaya“ již v té době existovala v Maynila a že byla napadena brunejským velitelem jménem Rajah Ahmad, který porazil Avirjirkayu a založil Maynilu jako „muslimské knížectví“. LCI poskytuje důkaz, že Tondo v té době existoval, ale v Hensonově účtu to není výslovně uvedeno.
Brunejská říše ( cca 1500 )
Podle jiných brunejských ústních tradic vzniklo kolem roku 1500 město s malajským jménem Selurong , které se později stalo městem Maynila .
Scott (1994) tyto tradice uznává a poznamenává, že " podle brunejské lidové historie " [ ] "Manila byla pravděpodobně založena jako bornejská obchodní kolonie kolem roku 1500, s královským princem, který se přiženil do místní vládnoucí rodiny. " Francouzský lingvista Jean-Paul Potet však poznamenává, že „ Podle některých by se Luzon a/Manila nazývali Malajci Bruneje Seludong nebo Selurong před španělským dobytím (Cebu 1565, Manila 1571). “ Nicméně Potet také poukazuje na to, že „existuje žádný text, který by toto tvrzení podporoval. Naopak, Borneo má horské místo zvané Seludong.“
Podle ještě dalších brunejských ústních tradic zaútočil sultanát Brunej pod vedením sultána Bolkiah na království Tondo a založil Selurong na protějším břehu řeky Pasig . Tradiční Rajahs of Tondo, jako Lakandula , si ponechali své tituly a majetek, ale skutečná politická moc se usadila v domě Solimanových, Rajahs z Maynila.
Začlenění do Brunejské říše (1500)
Tondo se stalo tak prosperujícím, že kolem roku 1500 ji Brunejská říše pod vedením sultána Bolkiaha spojila královským sňatkem Gata Lontoka , který se později stal Rajahem z Namayanu , a Dayang Kalangitana , aby založili město s malajským jménem Selurong (později stát se městem Manila ) na opačném břehu řeky Pasig .
Tradiční vládci Tonda, jako Lakandula , si po přijetí islámu ponechali své tituly a majetek, ale skutečná politická moc byla přenesena na mistrovský obchodník House of Sulayman, Rajahové z Maynily.
Portugalská přítomnost (1511 – 1540)
Portugalci se poprvé usadili v přímořské jihovýchodní Asii , když v roce 1511 dobyli Malacca , a jejich kontakty s námořníky, které popsali jako Luções (lidé z „ lusong “, oblasti nyní známé jako Manilský záliv), se staly prvními evropskými účty. z Tagalogů, jak vypráví Anthony Reid:
První evropské zprávy o Tagalogech je klasifikují jako „Luzony“, nominálně muslimské obchodní lidi obchodující z Manily a „téměř jeden lid“ s Malajci z Bruneje.
Portugalský kronikář Tome Pires poznamenal, že v jejich vlastní zemi měli Luções „potraviny, vosk , med, zlato nižší třídy“, neměli krále a místo toho byli řízeni skupinou starších. Obchodovali s kmeny z Bornea a Indonésie a filipínští historici poznamenávají, že jazyk Luções byl jedním z 80 různých jazyků, kterými se v Malacce mluví .
Jako zkušení námořníci se Lucoes aktivně zapojili do politických a vojenských/námořních záležitostí těch, kteří se snažili převzít kontrolu nad ekonomicky strategickou magistrálou v Malackém průlivu, sloužili ve flotilách sultánů z Ache a Bruneje a býv. Sultán z Malacca, Učenci navrhli, že mohli sloužit jako vysoce kvalifikovaní námořní žoldnéři vyhledávaní různými flotilami té doby.
Portugalské a španělské účty od počátku do poloviny 16. století uvádějí, že maynilské společenství bylo stejné jako „království“, které bylo označováno jako „království Luzon“ (portugalsky: Luçon, místně nazývané „ Lusong “ ) a jehož obyvatelé byl nazýván " Luções ".
Znalci Kapampanganu, jako je Ian Christopher Alfonso, však dodávají, že je také možné, že zatímco portugalští a španělští kronikáři ztotožňovali „Luçon“ s maynilským řádem Rajah Matandy, popis mohl být dostatečně obsáhlý, aby popsal další řády v oblasti Manilského zálivu, včetně Tondo stejně jako Kapampangans z Hagonoy a Macabebe.
Konflikty s Maynilou (před rokem 1521)
Podle zprávy Rajah Matandy, jak si ji připomněli členové Magellanovy expedice Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz a expediční písař Antonio Pigafetta, měla Maynila územní konflikt s Tondem v letech před rokem 1521.
V té době matka Rajah Matandy (jejíž jméno nebylo uvedeno v účtech) sloužila jako hlavní vládkyně Maynila a převzala vládu od otce Rajah Matandy (také nejmenovaného v účtech), který zemřel, když byl Rajah Matanda ještě velmi Mladá. Rajah Matanda, tehdy jednoduše známý jako „Mladý princ“ Ache, byl vychován po boku svého bratrance, který byl vládcem Tonda – někteří předpokládali, že je to mladý Bunao Lakandula, i když v účtech není konkrétně jmenován.
Během této doby si Ache uvědomil, že jeho bratranec, který byl vládcem politického řádu Tondo, „ potutelně “ využívá Acheinu matku tím, že převzal území patřící Maynile. Když Ache požádal svou matku o svolení se k věci vyjádřit, jeho matka odmítla a povzbuzovala mladého prince, aby místo toho zachoval klid. Princ Ache to nemohl přijmout, a tak nechal Maynilu s některými důvěryhodnými muži svého otce, aby šel ke svému „dědečkovi“, sultánovi z Bruneje, požádat o pomoc. Sultán odpověděl tím, že dal Ache pozici velitele svých námořních sil.
V roce 1521 princ Ache přicházel čerstvě po vojenském vítězství u kormidla brunejského námořnictva a byl údajně na cestě zpět do Maynily s úmyslem postavit se svému bratranci, když narazil na zbytky Magellanovy výpravy a zaútočil na ně. velení Sebastiana Elcana . Někteří historici se domnívají, že Acheovo rozhodnutí zaútočit muselo být ovlivněno touhou rozšířit svou flotilu ještě dále, když se vracel do Lusongu a Maynilu, kde mohl využít velikost své flotily jako páku proti svému bratranci, vládci Tondo.
Vyloučení z bitvy u Manily (květen 1570)
Tondo a jeho vládci byli zpočátku Španěly ignorováni během dobývání Manilského zálivu, protože Španělé zaměřili svou pozornost na Manilu, která měla opevnění, která Tondo neměl.
Zatímco španělští kolonizátoři poprvé dorazili na Filipíny v roce 1521, Španělé dosáhli oblasti Manilského zálivu a jeho osad až v roce 1570, kdy Miguel López de Legazpi vyslal Martína de Goiti , aby prozkoumal zprávy o prosperující osadě Moro na ostrově Luzon.
De Goiti dorazil v polovině roku 1570 a byl zpočátku dobře přijat Maynilovým vládcem Rajah Matanda , který jako bývalý velitel brunejských námořních sil měl co do činění s expedicí Magellan na konci roku 1521. Jednání však zkrachovala, když další vládce, Rajah Sulayman , přijel a začal se chovat ke Španělům bojovně a řekl, že Tagalogové se nevzdají svých svobod tak snadno jako „namalovaní“ Visajané. Zprávy z mise De Goiti uvádějí, že Tondův vládce, Lakandula , se brzy snažil účastnit těchto jednání, ale De Goiti Lakandulu záměrně ignoroval, protože se chtěl zaměřit na Maynilu, kterou chtěl Legaspi použít jako velitelství, protože již byla opevněna. , zatímco Tondo nebyl.
Do 24. května 1570 se jednání zhroutila a podle španělských účtů jejich lodě vypálily z děla jako signál pro expediční čluny k návratu. Ať už bylo toto tvrzení pravdivé nebo ne, vládci Maynilu to vnímali jako útok a v důsledku toho Sulayman nařídil útok na španělské síly stále ve městě. Bitva byla velmi krátká, protože skončila zapálením osady Maynila.
Španělské účty tvrdí, že De Goiti nařídil svým mužům zapálit, historici dnes stále diskutují, zda to byla pravda. Někteří historici se domnívají, že je pravděpodobnější, že jejich osadu zapálily samy síly Maynila, protože ústupy spálené země byly v té době běžnou vojenskou taktikou mezi národy filipínského souostroví.
De Goiti vyhlásil vítězství, symbolicky si nárokoval Maynilu jménem Španělska, pak se rychle vrátil do Legaspi, protože věděl, že jeho námořní síly jsou v přesile. Současní spisovatelé se domnívají, že přeživší Maynilových sil by uprchli přes řeku do Tonda a dalších sousedních měst.
Založení Maynila (květen 1571)
Sám López de Legazpi se vrátil k uplatnění španělského nároku na Maynilu o rok později v roce 1571. Tentokrát to byl Lakandula , kdo se nejprve přiblížil ke španělským silám, a poté Rajah Matanda . Rajah Sulayman byl nejprve úmyslně držen dál od Španělů ze strachu, že by je Sulaymanova přítomnost mohla znepřátelit.
López de Legazpi začal vyjednávat s Rajah Matandou a Lakandulou o použití Maynily jako své operační základny a dohody bylo dosaženo 19. května 1571. Podle španělských účtů se Sulayman znovu začal účastnit diskusí, když se Španělům omluvil za své agresivní akce z předchozího roku s tím, že byly produktem jeho „mladické vášně“. V důsledku těchto rozhovorů bylo dohodnuto, že se Lakandula připojí k De Goitimu na expedici, aby učinila předehry přátelství s různými zřízeními v Bulacanu a Pampanga, s nimiž Tondo a Maynila navázali úzká spojenectví. To se setkalo se smíšenými reakcemi, které vyvrcholily bitvou o Bangkusay Channel .
Bitva o Bangkusay Channel (červen 1571)
3. června 1571 znamenal poslední odpor místních obyvatel proti okupaci a kolonizaci Manilskou říší Španělskou říší v bitvě u kanálu Bangkusay . Tarik Sulayman , náčelník Macabebes , se odmítl spojit se Španělskem a rozhodl se zahájit útok u kanálu Bangkusay na španělské síly, vedené Miguelem Lópezem de Legazpim . Sulaymanovy síly byly poraženy a on byl zabit. Španělské vítězství v Bangkusay a Legaspiho spojenectví s Lakandulou z království Tondo umožnilo Španělům prosadit se po celém městě a jeho sousedních městech.
Porážka u Bangkusay znamenala konec povstání proti Španělům mezi říčními osadami Pasig a Lakandulův Tondo se vzdal své suverenity a podřídil se autoritě nového španělského hlavního města Manily.
Tondo Conspiracy (1587-1588)
Spiknutí Tondo z let 1587–1588, také označované jako „ vzpoura Lakanů “ a někdy „ spiknutí Maharliků “ bylo spiknutí proti španělské koloniální nadvládě šlechticů Tagalog a Kapampangan z Manily a některých měst Bulacan a Pampanga . . Byli domorodými vládci své oblasti nebo oblasti, ale po podrobení se moci Španělů byl odsunut jako pouhý sběratel tributů nebo v nejlepším případě Encomenderos , který se musí hlásit španělskému guvernérovi. Vedl ji Agustín de Legazpi, syn Maginoo z Tonda (jednoho z náčelníků Tonda), narozený španělské matce, která dostala hispanizované jméno, aby uklidnila kolonizátory, vnuk dobyvatele Miguela Lópeze de Legazpi , synovce Lakana Duly . a jeho bratranec Martin Pangan. Datus přísahal, že povstane ve zbrani. Povstání selhalo, když byli zrazeni španělským úřadům Antonio Surabao (Susabau) z Calamianes . Strůjcem zápletky byl Don Agustín de Legazpi; mestic vnuk conquistador Miguel López de Legazpi, synovec Lakan Dula, příbuzný Rajah Matanda. Jako Moro byl zetěm sultána Bolkieha z Bruneje, jehož prvním bratrancem byl Martín Panga, gobernadorcillo z Tonda.
Kromě těch dvou byli dalšími vůdci Magat Salamat , syn Lakan Duly a korunní princ Tondo; Juan Banal, další princ z Tonda a Salamatův švagr; Geronimo Basi a Gabriel Tuambacar, bratři Agustína de Legazpi; Pedro Balingit, Pán Pandakanu; Felipe Salonga, pán Pola; Dionisio Capolo (Kapulong), pán z Kandaby a bratr Felipe Salongy; Juan Basi, pán Tagigu; Esteban Taes (také Tasi), pán Bulakan; Felipe Salalila, Pán Misil; Agustín Manuguit, syn Felipe Salalila; Luis Amanicaloa, další princ z Tonda; Felipe Amarlangagui, velitel a náčelník Katanghalanu; Omaghicon, ministr Nabotas, a Pitongatan (Pitong Gatang), další princ z Tonda a dva guvernéři z Malolos a Guiguinto.
Pozoruhodní vládci a šlechtici z Tonda
Historickí vládci Tondo
Řada vládců Tondo je konkrétně identifikována v historických dokumentech, mezi které patří:
- epištolní zprávy z první ruky o členech expedic Magellan a Legaspi, označované ve španělštině jako „ relaciones “;
- různé notářsky ověřené genealogické záznamy vedené ranou španělskou koloniální vládou, většinou ve formě posledních vůlí a testamentů potomků uvedených panovníků; a,
- v případě Jayadewy konkrétní zmínka v nápisu Laguna Copperplate Inscription .
| Titul | název | Specifika | Termíny | Primární zdroje) | Akademická recepce primárních zdrojů |
|---|---|---|---|---|---|
| Senepati | Bezejmený | Senapati (admirál), známý pouze v LCI jako vládce, kterého zastupoval Jayadewa a ten, kdo udělil milost lordu Namwaranovi a jeho příbuzným Dayang Angkatan a Buka za jejich nadměrné dluhy v r . 900 našeho letopočtu . | C. 900 CE | Identifikován v mědirytinovém nápisu Laguna jako vládce Tondo v c. 900 CE | Identifikace jako vládce Tondo v c. 900 CE navrhl Antoon Postma a obecně přijímaný filipínskými historiografy |
| Lakan nebo Lakandula | Bunao (Lakan Dula) | Bunao Lakandula, Lakan z Tonda a Sabagu, je posledním vládcem, který má titul „ Lakan “. |
Narození: – Smrt: c. 1575 „ Tři roky po “ Legazpi a Rajah Matanda, kteří oba zemřeli v roce 1572.“ Vláda: kolem 70. let 16. století a dříve |
Několik zpráv z první ruky z expedice Legaspi (počátek 70. let 16. století); Španělské genealogické dokumenty | Účty z první ruky obecně přijímané filipínskými historiografy, s opravami pro hispanocentrickou zaujatost podléhající odborné recenzi ; pravdivost genealogických dokumentů podléhajících odbornému recenznímu řízení. |
| Don (Pravděpodobně Lakan, ale skutečné použití termínu není zaznamenáno v historických dokumentech.) |
Agustin de Legaspi | Poslední domorodý vládce Tondo; syn Rajaha Sulaymana, po smrti Bunao Lakan Duly prohlášen nejvyšším vládcem Tonda. Spolupodněcovatel spiknutí Tondo z roku 1588 spolu se svým bratrancem Magatem Salamatem (synem Lakan Duly); chycen a popraven Španěly, což mělo za následek rozpuštění úřadu hlavního vládce. | 1575–1589 | První zprávy o expedici Legaspi (polovina 70. let 16. století); Španělské genealogické dokumenty | Účty z první ruky obecně přijímané filipínskými historiografy, s opravami pro hispanocentrickou zaujatost podléhající odborné recenzi ; pravdivost genealogických dokumentů podléhajících odbornému recenznímu řízení. |
Legendární vládci
Řada vládců Tonda je známá pouze prostřednictvím ústních historií , které zase byly zaznamenány různými dokumentárními zdroji , od historických dokumentů popisujících ústní historii až po současné popisy moderních (postkoloniálních/národních) ústních zpráv. Tyto zahrnují:
- orálně předávané genealogické tradice, jako je Batu Tarsila, které byly od té doby zaznamenány a citovány vědeckými zprávami;
- legendy a lidové tradice zdokumentované antropology, místními vládními jednotkami, Národním historickým institutem Filipín a dalšími oficiálními zdroji; a
- nedávno publikované genealogické účty založené na současném výzkumu.
Vědecké přijetí podrobností vylíčených v těchto účtech se liší případ od případu a podléhá odbornému přezkoumání .
| Titul | název | Specifika | Z | Primární zdroje | Akademické poznámky k primárním zdrojům |
|---|---|---|---|---|---|
| „ Princezna “ nebo „ Dáma “ (termín používaný v ústní tradici, jak dokumentuje Odal-Devora) |
Sasaban | V ústní tradici, kterou vyprávějí Nick Joaquin a Leonardo Vivencio, „dáma z Namayanu“, která šla na dvůr Majapahit, aby se provdala za císaře Soledana, a nakonec porodila Balagtase, který se pak v roce 1300 vrátil do Namayan/Pasig. | před 1300 | Ústní tradice citovaná Leonardem Vivicenciem a Nickem Joaquinem | Citováno v neakademické práci Nickem Joaquinem, později zmíněným v Odal-Devora, 2000. |
| „ Princezna “ nebo „ Dáma “ (termín používaný v ústní tradici, jak dokumentuje Odal-Devora) |
panginský | V lidové tradici Batangueño, jak ji cituje Odal-Devora, dcera Kalangitana a Lontoka, kteří byli vládci Pasigu, kteří se nakonec provdali za Balagtase, krále Balayan a Taal . V Kapampangan Folk Tradition , jak ji citoval Odal-Devora, který se nakonec provdal za Bagtase, „vnuka Kalangitana “. V ústní tradici, kterou vyprávějí Nick Joaquin a Leonardo Vivencio, „princezna Panginoan z Pasigu“, kterou si v roce 1300 vzal Balagtas, syn císaře Soledana z Majapahitu ve snaze upevnit vládu Namayanu. |
C. 1300 | Batangueño lidová tradice, kapampanganská lidová tradice, ústní tradice citovaná Vivencio a Joaquinem | Zmíněno v Odal-Devora, 2000; také zmínil v neakademické práci Nick Joaquin |
| Rádža | Lontok | Rajah Lontok byl manžel a spoluregent Dayang Kalangitan . Během své vlády měl Tondo mnoho úspěchů a stal se mocnějším; za jeho vlády došlo také k rozšíření území státu. | 1430–1450? | Kapampangan lidová tradice | – |
| Dayang nebo Sultana | Kalangitan | Legendární "Lady of the Pasig", která vládla Namayan a později se stala babičkou vládce Kapampangan známého jako "Prinsipe Balagtas" | Legendární starověk / c. 1450–1515 | Kapampangan lidová tradice | – |
| Sultán | Bolkiah | Sultán Bolkiah je podle brunejské lidové historie „Nakhoda Ragam“ nebo „Zpívající kapitán“, údajný dobyvatel Filipín. Tradice dokonce pojmenovává dělo, kterým prý dobyl Manilu – „Si Gantar Alam“, v překladu „Země otřásající hrom“. Založil základnu v centru oblasti Manila poté, co vládci Tondo prohráli v bitvě u Manily (1500). Podle této legendy je sultán Bolkiah z Bruneje dědečkem Ache, starého rádžaha, známého také jako Ladyang Matanda nebo Rajah Matanda . | C. 1500–1515? | – | – |
Šlechtici spojení s Tondem
| Titul | název | Specifika | Termíny | Primární zdroje | Akademické poznámky k primárním zdrojům |
|---|---|---|---|---|---|
| Hwan (možná „Ctihodný“ nebo „Pán“) | Namwaran | Pravděpodobné jméno osoby uvedené v mědirytinovém nápisu Laguna jako předek Namwaran a Bukah a původní dlužník dané transakce. Titul „Hwan“ je překládán jako „Ctihodný“ nebo „Pán“ v různých řádcích LCI, v závislosti na kontextu. | C. 900 našeho letopočtu | Překlad mědirytinového nápisu Laguna od Antonona Postmy | |
| Dayang | Angkatan | Pravděpodobné jméno osoby uvedené v mědirytinovém nápisu Laguna jako potomek (dcera) Namwarana. Související přes Namwaran až po Bukah. | C. 900 našeho letopočtu | Překlad mědirytinového nápisu Laguna od Antonona Postmy | |
| Bukah | Pravděpodobné jméno osoby uvedené v mědirytinovém nápisu Laguna jako potomek Namwaranu příbuzného Lady (Dayang) Angkatan | C. 900 našeho letopočtu | Překlad mědirytinového nápisu Laguna od Antonona Postmy | ||
|
Kasumuran (nejistý) |
Možné jméno osoby uvedené v nápisu Laguna Copperplate . Toto slovo může být buď odkaz na lorda ministra nebo odkaz na starověký název regionu jihovýchodního pobřeží jezera Laguna | C. 900 našeho letopočtu | Překlad mědirytinového nápisu Laguna od Antonona Postmy | Postma identifikovala jako možná buď místní jméno, nebo jméno osoby. Možný odkaz na oblast jihovýchodního pobřeží jezera Laguna navrženou Tiongsonem | |
| Gat | Bishruta | Pravděpodobné jméno osoby uvedené v nápisu Laguna Copperplate jako zástupce lorda ministra „Binwagan“ | C. 900 našeho letopočtu | Překlad mědirytinového nápisu Laguna od Antonona Postmy | Závěry Postmy o Bulacanově umístění Binwaganu byly zpochybněny místním historikem Laguny Tiongsonem (2006) |
| Ganashakti | Pravděpodobné jméno osoby uvedené v nápisu Laguna Copperplate Inscription jako zástupce Jayadewy, lorda ministra „Pailah“ | C. 900 našeho letopočtu | Překlad mědirytinového nápisu Laguna od Antonona Postmy | Závěry Postmy o Bulacanově umístění Pailah byly zpochybněny místním historikem Laguny Tiongsonem (2006) | |
| Datu | Magat Salamat | Spolupodněcovatel spiknutí Maharliků z roku 1588 , syn Bunao Lakan Duly, který sloužil jako datu pod svým bratrancem a spolupodněcovatelem, synem Rajah Sulayman, Agustinem de Legaspim , který byl po smrti prohlášen za hlavního vládce nad datem Tonda z Lakanduly. | C. 1588 | První zprávy o expedici Legaspi (polovina 70. let 16. století); Španělské genealogické dokumenty | Účty z první ruky obecně přijímané filipínskými historiografy, s opravami pro hispanocentrickou zaujatost podléhající odborné recenzi ; pravdivost genealogických dokumentů podléhajících odbornému recenznímu řízení. |
| Luis Amanicaloa | Účastník spiknutí Maharliků z roku 1588 . Člen třídy Maginoo z Tondo. | C. 1588 | |||
| Felipe Amarlangagui | Účastník spiknutí Maharliků z roku 1588 . Člen třídy Maginoo z Katanghalanu. | C. 1588 | |||
| Lord Balingit | Účastník spiknutí Maharliků z roku 1588 . Datu z Pandakanu _ | C. 1588 | |||
| Pitongatan (Pitong-gatang) | Účastník spiknutí Maharliků z roku 1588 . Člen třídy Maginoo z Tondo. | C. 1588 | |||
| Kapulong | Účastník spiknutí Maharliků z roku 1588 . Člen třídy Maginoo z Candaba , Pampanga . | C. 1588 | |||
| Juan Basi | Účastník spiknutí Maharliků z roku 1588 . The Datu of Tagig ( Taguig ) | C. 1588 | |||
| Esteban Taes (také známý jako Ginoong Tasi) | Účastník spiknutí Maharliků z roku 1588 . Datu z Bulacanu . _ | C. 1588 |
Pozoruhodné zdroje
Primární zdroje
Laguna měděný nápis ( cca 900 CE )
První zmínka o Tondo se vyskytuje v nejstarším historickém záznamu Filipín — v nápisu Laguna Copperplate Inscription (LCI). Tento právní dokument byl napsán v Kawi a sahá až do Saka 822 (cca 900).
První část dokumentu říká, že:
Při této příležitosti lady Angkatan a jejímu bratrovi, který se jmenuje Bukah, děti ctihodného Namwaranu, obdrželi dokument úplného omilostnění od krále Tundunu, zastoupeného lordem ministrem Pailah, Jayadewou.
Dokument byl jakousi účtenkou, která potvrdila, že muž jménem Namwaran byl zbaven svého dluhu vůči králi Tundunu, což by v dnešní míře bylo asi 926,4 gramů zlata.
Článek zmínil, že další místa na Filipínách a jejich vládci: Pailah (lord ministr Jayadewa), Puliran Kasumuran (lord ministr), Binwangan (nejmenovaný). Bylo navrženo, že Pailah, Puliran Kasumuran a Binwangan jsou města Paila, Pulilan a Binwangan v Bulacanu , ale také bylo navrženo, že Pailah odkazuje na město Pila, Laguna. Novější lingvistický výzkum staromalajské gramatiky dokumentu naznačuje, že termín Puliran Kasumuran se vztahuje k velkému jezeru nyní známému jako Laguna de Ba'y (Puliran), přičemž se uvádí kořen Kasumuran, *sumur jako stará malajština pro studnu, jaro nebo sladkovodní zdroj . Proto ka-sumur-an definuje vodní zdroj (v tomto případě samotné sladkovodní jezero Puliran). I když dokument nepopisuje přesný vztah krále Tundunu s těmito dalšími vládci, přinejmenším naznačuje, že měl vyšší postavení.
Soudní záznamy dynastie Ming ( cca 1300s)
Další historickou zmínku o starověkém Tondo lze nalézt v letopisech Ming Shilu (明实录]), které zaznamenávají příchod vyslance z Luzonu do dynastie Ming (大明朝) v roce 1373. Její vládci sídlící v jejich hlavním městě Tondo ( Číňan :東都; Pe̍h-ōe-jī : Tong-to͘ ) nebyli uznáváni jako pouhé náčelníky, ale jako králové (王). Tento odkaz zařazuje Tondo do širšího kontextu čínského obchodu s původními obyvateli filipínského souostroví.
Teorie, jako je Nusantao Maritime Trading and Communication Network (NMTCN) Wilhelma Solheima , naznačují, že kulturní vazby mezi dnešní Čínou a národy jihovýchodní Asie, včetně toho, co jsou nyní Filipíny, pocházejí z doby osídlení těchto zemí. Ale nejstarší archeologický důkaz obchodu mezi filipínskými domorodci a Čínou má podobu keramiky a porcelánových kusů datovaných do dynastií Tang a Song .
Španělské účty z první ruky (1521 – konec 1500)
Události, které se odehrály v deltě řeky Pasig v 16. století, jsou zdokumentovány v některých epistolárních zprávách z první ruky (" relaciones ") napsaných Španěly.
Většina z nich popisuje události, které se odehrály po letech 1571–72, kdy síly pod velením Martína de Goiti a později samotného Miguela de Legazpiho dorazily do Manilského zálivu. Ty jsou popsány v četných zprávách o expedici Legazpi, včetně těch, které expedice určil notář Hernando de Riquel, Legazpiho nástupce Guido de Lavezares a sám Legazpi.
Existují však také zmínky o Maynila, Luzon a Tondo ve zprávách o expedici Magellan v roce 1521, která pod velením Sebastiana Elcana zajala velitele námořních sil pro sultána Bruneje, kterého výzkumníci William H. Scott a Luis Dery identifikovali jako Prince Ache, který se později stal Rajah Matanda . Tyto události a podrobnosti o Acheově výslechu byly zaznamenány v popisech Magellanových a Elcanových mužů, včetně členů expedice Rodriga de Aganduru Morize, Gines de Mafra a písaře expedice Antonia Pigafetty.
Mnohé z těchto relaciones byly později publikovány v kompilacích ve Španělsku a některé byly nakonec přeloženy a zkompilovány do vícesvazkové sbírky „ The Philippine Islands, 1493-1898 “ Emma Helen Blair a James Alexander Robertson .
Rané tagalské lexikony (konec 1500 – začátek 1600)
Kromě obsáhlých popisů obsažených ve zprávách o španělských expedicích z první ruky je mnoho z toho, co je nyní známo o prekoloniální tagalogské kultuře, náboženství a jazyce, odvozeno z raných tagalských slovníků a gramatických knih, jako je Fray San Buenaventura z roku 1613 „Vocabulario de la lengua tagala " a Fray Francisco Blancas de San José z roku 1610 " Arte de la lengua tagala ." Scott poznamenává, že zatímco relaciones mluvili hodně o náboženství Tagalogů, protože to bylo zájmem španělských misionářů, a jejich politické a válečné organizace, protože to bylo starostí španělských byrokratů, tyto slovníky a gramatiky jsou bohatým zdrojem informací. ohledně materiální a pomíjivé kultury Tagalogů.
Pozoruhodné genealogické zdroje
Historické dokumenty obsahující genealogické informace týkající se vládců Tonda během a bezprostředně po příchodu španělské flotily na počátku 70. let 16. století většinou sestávají z notářsky ověřených španělských dokumentů provedených přímými potomky vládců, jako je (Bunao) Lakan Dula z Tonda; Rajah Matanda (Ache) a Rajah Sulayman z Maynila; a Rajah Calamayin z Namayanu. Kromě přímých zpráv o přímých potomcích a příbuzných vykonavatelů obsahují některé (i když ne všechny) tyto genealogické dokumenty informace z rodinných ústních tradic, které spojují subjekty dokumentu s místními legendárními postavami. Některé z těchto notářsky ověřených španělských dokumentů jsou uchovávány v Národním archivu a jsou označeny jako „dokumenty Lakandula“.
Scott ve své klíčové práci z roku 1984 „ Prehispanic Source Materials for the Study of Philippine History “ identifikuje řadu „kvazihistorických“ genealogických zdrojů, které nejsou fyzicky historické, ale které obsahují genealogické informace, které tvrdí, že pocházejí z raných historických období. časy. Patří mezi ně Sulu a Maguindanao Tarsilas a Batu Tarsila z Bruneje.
Teorie spojené s Ancient Tondo
Lakandula jako titul
Zatímco většina historiků považuje Lakan Dula za specifickou osobu, přičemž Lakan znamená Lord, King nebo Paramount vládce a Dula je vlastní jméno, jedna teorie naznačuje, že Lakandula je dědičný titul pro panovníky království Tondo.
Dědicové Lakan Banao Dula
V roce 1587 byli tajně umučeni Magat Salamat , jedno z dětí Lakan Duly, a se svým španělským jménem Augustin de Legazpi, synovec Lakana Duly, a páni sousedních oblastí Tondo , Pandakan, Marikina , Kandaba, Nabotas a Bulakan . spiknutí s cílem svrhnout španělské kolonizátory. Vyprávěly se příběhy, že potomci Magata Salamata se usadili v Hagonoy, Bulacan a mnoho jeho potomků se rozšířilo z této oblasti.
David Dula y Goiti, vnuk Lakan Duly se španělskou matkou, unikl pronásledování potomků Lakan Duly tím, že se usadil v Isla de Batag v severním Samaru a usadil se na místě nyní zvaném Candawid (Kan David). Kvůli nenávisti ke Španělům vypustil ze svého příjmení Goiti a přijal nové jméno David Dulay. Nakonec byl dopaden Guardia Civil se sídlem v Palapagu a byl popraven spolu se sedmi stoupenci. Byli obviněni z plánování útoku na španělský oddíl.
Dědicové
Podle historiků z Národního archivu Filipín jsou hlavní linií dědiců monarchů Tondo přímé rodové linie Salonga a Magsaysay. Mezi ně patří mezinárodní zpěvačka a divadelní herečka Lea Salonga a publicista Ramon Magsaysay III .
Viz také
Poznámky
Reference
Další čtení
- Joaquin, Nick (1988). Kultura a historie . Pasig: Anvil Publishing, Inc. 411. ISBN 971-27-1300-8.
- Jocano, F. Landa (2001). Filipínská prehistorie: Znovuobjevování prekoloniálního dědictví . Quezon City: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5.
- Scott, William Henry (1992). Hledá se prehispánský Filipínec . Quezon City: New Day Publishers. ISBN 971-10-0524-7.
- Ongpin Valdes, Cynthia , "Pila ve starověku", Treasures of Pila , Pila Historical Society Foundation Inc.
- Santiago, Luciano , "Pila: The Noble Town", Treasures of Pila , Pila Historical Society Foundation Inc.
Bolkiahova éra
- "Národní den Bruneje Darussalamu (redakce)" , Manila Bulletin , 23. února 2006, archivováno z originálu 17. února 2009
- Laput, Ernesto . „Prvním útočníkem byl soused: Ang Unang Conquistador“ . Pinas: Munting Kasaysayan ng Pira-pirasong Bayan . elaput.com . Staženo 5. února 2008 .
Španělská éra
- Alabastro, Tony (29. dubna 2002). „Duše opevněného města (Stručná historie Intramuros)“ . Archivováno z originálu 6. září 2006 . Staženo 5. února 2008 .
- Flores, Wilson Lee (22. února 2005), "Proud to be a Tondo Boy" , The Philippine Star
- Joaquin, Nick (1983). The Aquinos of Tarlac: An Essay on History as Three generations . Manila, Filipíny: Solar Publishing Corporation.
Souřadnice : 14°37′38″N 120°58′17″V / 14,62722°N 120,97139°E