Totální zkaženost - Total depravity

Sixtinská kaple freska zobrazuje vyhnání Adama a Evy ze zahrady Eden, za svůj hřích jíst z plodů stromu poznání dobrého a zlého .

Totální zkaženost (také nazývaná radikální korupce nebo všudypřítomná zkaženost ) je křesťanská teologická doktrína odvozená z konceptu prvotního hříchu . Učí, že v důsledku pádu člověka je každý člověk narozený na světě zotročen službou hříchu v důsledku své padlé přirozenosti a kromě účinné (neodolatelné) nebo předchozí (umožňující) Boží milosti je zcela neschopní sami se rozhodnout následovat Boha , zdržet se zla nebo přijmout dar spásy, jak je nabízen.

Nauku v různé míře obhajuje mnoho protestantských denominací, včetně některých luteránských synod a všech kalvinistických církví . Arminianské denominace, jako například metodisté , věří a učí totální zkaženosti, ale se zřetelnými rozdíly, z nichž nejdůležitější je rozdíl mezi neodolatelnou milostí a předchozí milostí.

Dějiny

V opozici vůči Pelagiovi , který věřil, že poté, co se lidé z Pádu mohou rozhodnout nehřešit, Augustin z Hrocha tvrdil, že od podzimu je celé lidstvo ve svolení hříchu samo uvaleného. Všichni lidé jsou nevyhnutelně náchylní ke zlu před tím, než se rozhodnou, a nejsou schopni se zdržet hříchu. Svobodná vůle není odňata ve smyslu schopnosti volit mezi alternativami, ale lidé nejsou schopni tato rozhodnutí učinit spíše ve službě Bohu než sobě. Tomáš Akvinský také učil, že lidé se po Pádu nemohou vyhnout hříchu, a že to znamenalo ztrátu původní spravedlnosti nebo bezhříšnosti, stejně jako uzavřenost nebo sobeckou touhu. Duns Scotus však tento výklad upravil a pouze věřil, že hřích s sebou nese nedostatek původní spravedlnosti. Během protestantské reformace reformátoři zaujali Scotovu pozici jako katolickou a tvrdili, že hřích je spíše vadou nebo strádáním spravedlnosti než příklonem ke zlu. Martin Luther , John Calvin a další reformátoři používali termín „totální zkaženost“ k vyjádření toho, co prohlašovali za augustiniánský názor, že hřích kazí celou lidskou přirozenost. To však neznamenalo ztrátu imago Dei (obraz boha). Jediný teolog, kteří tvrdili, že imago Dei sám byl odnášen a že samotná podstata padlého lidstva byl hřích byl Matthias Flacius illyricus , a tento názor byl zavrhl v vzorec harmonie .

John Calvin používal výrazy jako „úplná zkaženost“, aby znamenal, že navzdory schopnosti lidí navenek dodržovat zákon přetrvává vnitřní zkreslení, které činí všechny lidské činy Bohu nelibě, ať už jsou navenek dobré nebo špatné. I po regeneraci se každá lidská činnost mísí se zlem. Později se na tom shodli kalvinističtí teologové, ale jazyk Dortových kánonů a reformovaných teologů 17. století, kteří jej následovali, neopakoval jazyk „totální zkaženosti“ a pravděpodobně nabídl umírněnější pohled na stav padlé lidstvo než Calvin.

V arminianismu

Arminianismus také přijímá doktrínu úplné zkaženosti, i když ne identickou s kalvinistickou pozicí. Totální zkaženost byla potvrzena pěti články Remonstrance , samotným Jacobusem Arminiusem a Johnem Wesleyem , který se s Arminiusem silně ztotožnil vydáním jeho periodika The Arminian a také obhajoval silnou doktrínu neschopnosti. Metodistická Quarterly Review uvádí, že

Domníváme se, že není dostatečně známo, že metodisté ​​- skuteční arminiáni současnosti - s tímto pohledem na zkaženost zcela nesouhlasí. K tomu, co bylo řečeno, jako kalvinistickému pohledu na úplnou zkaženost naší přirozenosti, srdečně souhlasíme, s následujícími výjimkami: —Nejprve. Nemyslíme si, že všichni muži pokračují v totální zkaženosti až do regenerace . Za druhé. Myslíme si, že člověk pod usmířením není, správně řečeno, ve stavu přírody. Není ponechán neznečištěnému zlu úplné zkaženosti. Usmíření nejen zajištěny milost pro něj, ale o opatření v něm, na jehož základě se má nejen morální světlo, ale je často podněcoval k dobrým touhy a dobře určené úsilí na to, co je vnímáno jako boží vůle .

Někteří reformovaní teologové omylem použili termín „ arminianismus “, aby zahrnuli ty, kteří zastávají sempelagiánskou doktrínu omezené zkaženosti , která umožňuje v lidských srdcích „ostrov spravedlnosti“, který je neporušený hříchem a je schopen přijmout Boží nabídku spásy bez zvláštní osvobození od milosti. Ačkoli Arminius a Wesley tento názor vehementně odmítli, někdy byl nepřesně spojen s jejich (zejména kalvinisty) kvůli dalším podobnostem mezi jejich příslušnými systémy, jako jsou podmíněné volby , neomezené odčinění a předchozí milost. Někteří zejména vnímají předchozí milost jako to, že lidem vrací svobodu následovat Boha tak či onak.

Teologie

Termín „totální zkaženost“, jak je chápán v hovorové angličtině, zakrývá související teologické problémy. Nelze se jen dívat na ta dvě slova a domýšlet si rozsah zkaženosti lidstva. Například reformovaní a luteránští teologové nikdy nepovažovali lidi za lidi, kteří by v důsledku pádu neměli dobro nebo nebyli schopni konat dobro navenek. Lidé si ponechávají imago Dei , i když bylo zkreslené.

Totální zkaženost je padlý stav lidských bytostí v důsledku prvotního hříchu. Doktrína úplné zkaženosti tvrdí, že lidé v důsledku pádu nejsou nakloněni ani schopni milovat Boha zcela srdcem, myslí a silou, ale spíše jsou od přírody nakloněni sloužit své vlastní vůli a touhám a odmítat jeho pravidlo. I náboženství a filantropie jsou vůči Bohu ničemné, protože pocházejí ze sobecké lidské touhy a nejsou prováděny ke slávě Boží. Proto má -li Bůh v reformované teologii někoho zachránit, musí předurčit , povolat nebo zvolit jednotlivce ke spáse, protože padlý člověk si to nechce a skutečně není schopen si ho vybrat. V arminské teologii však milost k předchůdci (neboli „pomocná milost“) dosahuje prostřednictvím úplné zkaženosti, aby lidem umožnila reagovat na spásu, kterou Bůh nabízí v Ježíši Kristu.

Totální zkaženost neznamená, že lidé ztratili část své lidskosti nebo jsou ontologicky zhoršeni. Stejně jako byli Adam a Eva stvořeni se schopností nehřešit, lidé si zachovávají tuto základní schopnost buď hřešit, nebo nehřešit, přestože některé vlastnosti jejich lidstva jsou poškozené. To také neznamená, že lidé jsou tak zlí, jak je to možné. Spíše to znamená, že i dobro, které člověk může mít v úmyslu, je chybné ve svém předpokladu, nepravdivé v jeho motivu a slabé v jeho realizaci; a neexistuje žádné pouhé zdokonalování přirozených kapacit, které by tento stav napravilo. I činy velkorysosti a altruismu jsou tedy ve skutečnosti maskovanými egoistickými činy. Veškeré dobro je tedy odvozeno pouze od Boha a v žádném případě ne prostřednictvím lidstva.

Celkový dosah hříchu vyučovaný doktrínou úplné zkaženosti zdůrazňuje, že lidé potřebují Boha. Žádná část osoby nepotřebuje milost a všichni lidé milost potřebují, bez ohledu na to, jak navenek zbožní.

Abychom porozuměli kalvinisticko -arminiánské debatě, je důležité porozumět rozsahu „totální zkaženosti“ lidstva . Jak bylo uvedeno, oba pohledy zahrnují naprostou zkaženost; je to otázka akce, kterou věří, že Bůh musí učinit, aby dosáhl lidstva v jeho padlém a zkaženém stavu. Může Bůh dát lidstvu milost reagovat na Jeho nabídku spásy, aby všichni uvěřili (jak učil Arminius)? Nebo musí být Boží milost neodolatelná, aby zasáhla lidstvo (jak učil Calvin), aby bylo nemožné, aby byl někdo spasen, pokud jim Bůh nejprve poskytne svou neodolatelnou milost? Takto vyjádřený, neexistuje žádný podstatný rozdíl v totální zkaženosti, jak ji přijali kalvinisté a arminiáni; oba souhlasí s tím, že lidstvo je ve stavu zkaženosti, který jim brání reagovat na Boha. Tyto dvě skupiny mají spíše odlišnou víru v milost, kterou Bůh rozšířil na lidstvo v reakci na totální zkaženost. Calvin učil neodolatelnou Grace ; Arminius učil Prevenient Grace .

Římskokatolická a pravoslavná perspektiva

Římskokatolická církev tvrdí, že člověk nemůže „být odůvodněno před Bohem jeho vlastních prací, ... bez Boží milosti skrze Ježíše Krista“, čímž se zamítá Pelagianismus v souladu se spisy Augustine a koncil v Orange (529 ). S protestantskou doktrínou totální zkaženosti však nesouhlasí ani striktně augustiniánští katolíci . S odkazem na Písmo a církevní otce katolicismus považuje lidskou svobodnou vůli za odvozenou z Božího obrazu, protože lidé jsou stvořeni k Božímu obrazu. V souladu s tím Tridentský koncil , na svém šestém zasedání (leden 1547), odsouzený jako kacířství některý doktrína tvrdí „od Adamova hříchu, svobodná vůle člověka je ztracena a uhašen.“

Pravoslavná církev zahrnuje pozici „semi-augustiniánů“ z John Cassian a také obhajuje Augustinus vztahující se k této doktríny. Seraphim Rose například tvrdí, že Augustin nikdy nepopíral svobodnou vůli každého člověka, a proto nikdy neučil úplné zkaženosti. Arcibiskup Chrysostomos rovněž tvrdil, že Augustinovo učení mohlo být v západním křesťanství použito a zkresleno k vytvoření inovativního teologizování, a není to Augustinova chyba.

Viz také

Poznámky

externí odkazy