Babylonská věž - Tower of Babel

Babylonská věž
מִגְדַּל בָּבֶל
Babylonská věž od Pietera Bruegela staršího (1563)
Obecná informace
Typ	Věž
Umístění	Babylon
Výška	Viz § Výška

Babylonská věž ( hebrejsky : מִגְדַּל בָּבֶל , Migdal Bavel ) vyprávění v Genesis 11: 1-9 je původ mýtus chtěl vysvětlit, proč na světě lidé mluví různými jazyky.

Podle příběhu, sjednocené lidstvo v generacích po Great Flood , mluví jeden jazyk a migraci na východ, přichází do země Sinear ( שִׁנְעָר ). Tam souhlasí, že postaví město a věž dostatečně vysokou, aby dosáhly nebe. Bůh, který pozoroval jejich město a věž, zmátl jejich řeč, takže už si navzájem nerozumí, a rozptýlil je po celém světě.

Někteří moderní učenci spojili babylonskou věž se známými stavbami, zejména s Etemenanki , zikkuratem zasvěceným mezopotámskému bohu Mardukovi v Babylonu . Sumerské příběh s některými podobnými prvky, je vyprávěn v Enmerkar a Pána Aratta .

Příběh

¹ A celá země byla jednoho jazyka a jedné řeči.
² A stalo se, když cestovali z východu, že našli pláň v zemi Shinar; a bydleli tam.
³ A řekli jeden druhému: Jdi, uděláme cihly a celé je spálíme. A měli cihlu za kámen a sliz za morter.
⁴ A řekli: Jdi, postavme nám město a věž, jejichž vrchol může dosahovat až do nebe; a udělejme si jméno, abychom nebyli rozptýleni po povrchu celé země.
⁵ A ŘADA sestoupila, aby si prohlédla město a věž, kterou postavili děti lidí.
⁶ A ŘÁD řekl: Hle, lid je jeden a všichni mají jeden jazyk; a to začnou dělat: a teď jim nebude nic bráněno, což si představovali.
⁷ Jděte, pojďme dolů a tam zmást jejich jazyk, aby si navzájem nerozuměli.
⁸ Proto je ORD rozptýlil odtamtud po celé zemi; odtud přestali stavět město.

⁹ Proto se to jmenuje Babel; protože tam L ORD zmátl jazyk celé země: a odtud je L ORD rozprášil do zahraničí na tvář celé země.

- 1.  Mojžíšova 11: 1–9

Etymologie

Fráze „babylonská věž“ se v Bibli neobjevuje ; vždy je to „město a věž“ ( אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל ) nebo jen „město“ ( הָעִיר ). Původní odvození jména Babel (také hebrejský název pro Babylon ) je nejisté. Původní, akkadský název města byl Bāb-ilim , což znamená „Boží brána“. Nicméně, tato forma a interpretace sama jsou nyní obvykle považovány za výsledek akkadské lidové etymologie aplikované na dřívější formu jména, Babilla, neznámého významu a pravděpodobně nesemitského původu. Podle Bible dostalo město jméno „Babel“ podle hebrejského slovesa בָּלַ֥ל ( bālal ), což znamená míchat nebo plést.

Rande s babylonskou věží

Někteří vědci používají interní a externí důkazy, aby nabídli 3 500–3 000 př. N. L. Jako pravděpodobné rozmezí data věže, na základě 5 podrobností zahrnutých do vyprávění: „Jedna se událost odehrála v Shinaru, konkrétně v Babylonu (v. 2, 9). Za druhé, událost zahrnovala stavbu města s věží (v. 4, 5). Za třetí, věž byla postavena z pálené cihly (v. 3). Čtyři, použitá malta byla asfalt (v . 3). Pět, věž byla velmi pravděpodobně zikkurat. “

Složení

Žánr

Příběh babylonské věže Genesis 11: 1–9 je etiologií nebo vysvětlením jevu. Etiologie jsou příběhy, které vysvětlují původ zvyku, rituálu, geografického rysu, jména nebo jiného jevu. Příběh Babylónské věže vysvětluje původ rozmanitosti jazyků. Bůh měl obavy, že se lidé rouhali stavbou věže, aby se vyhnuli druhé potopě, a tak Bůh vytvořil existenci několika jazyků. Lidé byli tedy rozděleni do jazykových skupin, neschopných si navzájem rozumět.

Témata

Téma příběhu o soutěži mezi Bohem a lidmi se objevuje jinde v Genesis, v příběhu Adama a Evy v rajské zahradě . Židovská interpretace z 1. století, kterou našel Flavius ​​Josephus, vysvětluje stavbu věže jako hubristický akt vzdoru proti Bohu nařízený arogantním tyranem Nimrodem . S touto klasickou interpretací však byly spojeny současné výzvy, přičemž důraz byl kladen na explicitní motiv kulturní a jazykové homogenity zmíněné ve vyprávění (v. 1, 4, 6). Toto čtení textu nevidí Boží činy jako trest za hrdost, ale jako etiologii kulturních rozdílů , což představuje Babel jako kolébku civilizace .

Autorská a zdrojová kritika

Židovská a křesťanská tradice připisuje složení celého Pentateuchu , jehož součástí je příběh o babylónské věže, na Mojžíše . Moderní biblické stipendium odmítá mozaikové autorství Pentateuchu, ale v otázce jeho autorství se rozchází. Mnoho učenců se hlásí k nějaké formě dokumentární hypotézy , která tvrdí, že Pentateuch je složen z více „zdrojů“, které byly později sloučeny. Učenci, kteří upřednostňují tuto hypotézu, jako je Richard Elliot Friedman , mají tendenci vidět Genesis 11: 1-9 jako složenou ze zdroje J nebo Jahwist/Yahwist . Michael Coogan navrhuje záměrnou slovní hříčku týkající se města Babel a hluk „blábolení“ lidu se v hebrejských slovech vyskytuje stejně snadno jako v angličtině, je považován za typický pro yahwistický zdroj. John Van Seters , který předložil podstatnou modifikaci hypotézy, naznačuje, že tyto verše jsou součástí toho, co nazývá „předjahvistickou fází“. Jiní učenci dokumentární hypotézu společně odmítají. „ Minimalističtí “ učenci mají tendenci vidět knihy Genesis přes 2 krále jako napsané jediným anonymním autorem během helénistického období . Philippe Wajdenbaum naznačuje, že příběh Babylónské věže je důkazem, že tento autor byl obeznámen s díly Herodota i Platóna .

Srovnatelné mýty

Sumerská a asyrská paralela

Existuje sumerský mýtus podobný mýtu o babylonské věži, zvaný Enmerkar a Pán z Aratty , kde Enmerkar z Uruku staví v Eridu mohutný zikkurat a na jeho stavbu požaduje od Aratty poctu vzácných materiálů , v jednom bodě recituje zaklínadlo prosící boha Enkiho, aby obnovil (nebo v Kramerově překladu narušil) jazykovou jednotu obydlených oblastí-pojmenovaných jako Shubur , Hamazi , Sumer, Uri-ki (Akkad) a země Martu , „celý vesmír, dobře hlídaní lidé-ať všichni společně osloví Enlil v jednom jazyce. “

Kromě toho další asyrský mýtus, pocházející z 8. století před naším letopočtem během neoasyrské říše (911–605 př. N. L.), Nese řadu podobností s později napsaným biblickým příběhem.

Řecko-římská paralela

V řecké mytologii , jejíž velkou část přijali Římané , existuje mýtus označovaný jako Gigantomachy , bitva mezi obry a olympskými bohy o nadvládu nad kosmem. V Ovidově vyprávění o mýtu se Obři pokoušejí dosáhnout bohů v nebi skládáním hor, ale jsou odrazeni blesky Jupitera . AS Kline překládá Metamorphoses 1.151-155 jako:

„Říká se, že obři vykreslovali nebeské výšky ne bezpečněji než Země, pokoušeli se ovládnout nebeské království a hromadit hory k vzdáleným hvězdám. Potom všemocný otec bohů vrhl blesk, zlomil Olymp a hodil Mount Pelion dolů z Ossy níže. "

Biblický učenec Philippe Wajdenbaum naznačuje, že autor knihy Genesis byl obeznámen s mýtem o Gigantomachy a použil jej k sestavení příběhu Babylonské věže.

Mexiko

Různé tradice podobné tradici babylonské věže se nacházejí ve Střední Americe. Někteří spisovatelé připojili Velkou pyramidu v Cholule k babylonské věži. Dominikánský mnich Diego Durán (1537-1588) hlásil, že slyší svůj účet o pyramidy ze sto let starého kněze v Cholula, krátce po dobytí Mexika. Napsal, že mu bylo řečeno, že když se na zemi poprvé objevilo sluneční světlo, objevili se obři a vydali se hledat slunce. Když to nenašli, postavili věž, aby se dostali k obloze. Rozzuřený bůh nebes povolal obyvatele oblohy, kteří zničili věž a rozptýlili její obyvatele. Příběh nesouvisel ani se záplavou, ani se záměnou jazyků, přestože Frazer spojuje jeho stavbu a rozptyl obrů s babylonskou věží.

Další příběh, přidělené rodné historik Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl (c. 1565 - 1648) do starobylého Toltecs , uvádí, že poté, co muži násobí po velké potopě, postavili vysoký zacuali nebo věž, aby se zachovala se v případě druhé potopy. Jejich jazyky však byly zmatené a odešli do oddělených částí Země.

Arizona

Ještě další příběh, připisovaný lidem Tohono O'odham , tvrdí, že Montezuma unikl velké povodni, poté se stal ničemným a pokusil se postavit dům sahající až do nebe, ale Velký Duch jej zničil blesky.

Cherokee

Jedna verze příběhu o původu Cherokee líčená v roce 1896 má vyprávění o věži i o povodni: „Když jsme žili za velkými vodami, patřilo dvanáct klanů kmene Cherokee. A zpět ve staré zemi, ve které jsme žili zemi byl vystaven velkým povodním. V průběhu času jsme tedy uspořádali radu a rozhodli jsme se postavit skladiště sahající do nebe. Čerokejové řekli, že až bude dům postaven a přijdou povodně, kmen prostě opustí Zemi a půjde do nebe "Začali jsme stavět skvělou stavbu, a když se tyčila do jednoho z nejvyšších nebes, velmoci zničily vrchol a snížily jej asi na polovinu své výšky. Ale když byl kmen plně odhodlán stavět do nebe pro z bezpečí je neodradili, ale začali opravovat škody způsobené bohy. Nakonec dokončili vznešenou stavbu a považovali se za bezpečné před povodněmi. Ale poté, co byla dokončena, bohové zničili vysokou část, agai n, a když se rozhodli opravit škody, zjistili, že jazyk kmene je zmatený nebo zničený. “

Nepál

Stopy poněkud podobného příběhu byly hlášeny také mezi Tharu z Nepálu a severní Indie.

Botswana

Podle Davida Livingstona měli lidé, se kterými se setkal v blízkosti jezera Ngami v roce 1849, takovou tradici, ale s tím, že hlavy stavitelů „praskly pádem lešení“.

Jiné tradice

Ve své knize Folklor ve Starém zákoně z roku 1918 dokumentoval skotský sociální antropolog Sir James George Frazer podobnosti mezi starozákonními příběhy, jako je potopa, a domorodými legendami po celém světě. Livingstonův účet identifikoval s příběhem nalezeným v Loziho bájesloví , kde ničemní muži staví věž stožárů, aby pronásledovali Stvořitele-boha Nyambeho, který uprchl do nebe na pavučině, ale muži zahynou, když se stěžně zhroutí. Dále popisuje podobné příběhy o Ashanti, které stožáry nahrazují hromádkou paliček. Frazer navíc uvádí takové legendy, které se vyskytují mezi lidmi Konga , stejně jako v Tanzanii , kde muži při neúspěšném pokusu dostat se na Měsíc skládají sloupy nebo stromy. Dále citoval lidi Karbi a Kuki z Assamu , že mají podobný příběh. Tradice karenského lidu v Myanmaru , které Frazer považoval za zjevný „abrahámovský“ vliv, také souvisí s tím, že se tam jejich předci stěhovali po opuštění velké pagody v zemi Karenni 30 generací od Adama, kdy došlo k záměně jazyků a Karen se oddělila od Karenni. Poznamenává ještě další verzi, která je aktuální na ostrovech admirality , kde jsou jazyky lidstva po neúspěšném pokusu postavit domy sahající do nebe zmatené.

Historický kontext

Bibličtí učenci považují Knihu Genesis za mytologickou a nikoli za historický popis událostí. Genesis je popisována jako počínaje historizovaným mýtem a končící mytizovanou historií. Přesto lze příběh Babel interpretovat z hlediska jeho kontextu.

Genesis 10:10 uvádí, že Babel ( LXX : Βαβυλών) byl součástí Nimrodova království. Bible konkrétně neuvádí, že Nimrod nařídil stavbu věže, ale mnoho dalších zdrojů spojilo její stavbu s Nimrodem.

Genesis 11: 9 připisuje hebrejskou verzi jména Babel slovesu balal , což v hebrejštině znamená zmást nebo zmást . Římsko-židovský autor v prvním století Flavius ​​Josephus podobně vysvětlil, že název byl odvozen z hebrejského slova Babel (בבל) , což znamená „zmatek“.

Zničení

Genesis nezmiňuje žádné zničení věže. Lidé, jejichž jazyky jsou zmatené, byli odtud jednoduše rozptýleni po povrchu Země a přestali stavět své město. Avšak v jiných pramenech, jako je Kniha jubilea (kapitola 10 v. 18–27), Cornelius Alexander (fragment 10), Abydenus (zlomky 5 a 6), Josephus ( Starožitnosti 1.4.3) a Sibylline Věštci (iii. 117–129), Bůh převrhl věž velkým větrem. V Talmudu stálo, že horní část věže byla spálena, dno bylo spolknuto a střední část zůstala stát, aby se postupem času nahlodala (Sanhedrin 109a).

Etemenanki, zikkurat v Babylonu

Etemenanki ( sumersky : „chrám založení nebe a země“) bylo jméno zikkuratu zasvěceného Mardukovi ve městě Babylon. Byl skvěle přestavěn vládci novobabylonské dynastie 6. století př. N. L. Nabopolassarem a Nabuchodonozorem II. , Ale v době Alexandrových výbojů chátral . Podařilo se mu přemístit dlaždice věže na jiné místo, ale jeho smrt rekonstrukci zastavila a byla zbořena za vlády jeho nástupce Antiocha Sotera . Řecký historik Hérodotos (c. 484 - c. 425 př. N. L.) Napsal zprávu o zikkuratu ve svých Dějinách , které nazýval „chrám Zeuse Beluse “.

Podle moderních učenců byl biblický příběh babylónské věže pravděpodobně ovlivněn Etemenanki. Stephen L. Harris navrhl, aby k tomu došlo během babylonského zajetí . Isaac Asimov spekuloval, že autoři Genesis 11: 1–9 byli inspirováni existencí zjevně neúplného zikkuratu v Babylonu a fonologickou podobností mezi babylonským Bab-ilu , což znamená „Boží brána“, a hebrejským slovem balal , což znamená „smíšený“, „zmatený“ nebo „zmatený“. Philippe Wajdenbaum naznačuje, že Genesis 11: 3 přímo odkazovala na Herodotův popis stavebních procesů používaných v Babylonu a Etemenanki v knize Histories I 179 & 181, a byl proto napsán v helénistickém období.

Později literatura

Kniha jubilejních

Kniha jubileí obsahuje jeden z nejpodrobnějších účtů, které se nacházejí kdekoli na věži.

Začali stavět a ve čtvrtém týdnu vyráběli cihly ohněm a cihly jim sloužily jako kámen a hlína, kterou je stmelili, byl asfalt, který vychází z moře a z vodních fontán v zemi Shinar. A postavili jej: stavěli jej čtyřicet tři let; jeho šířka byla 203 cihel a výška [cihly] byla třetí z jedné; jeho výška činila 5433 loktů a 2 dlaně a [rozsah jedné stěny byl] třináct stupňů [a druhého třiceti stupňů]. (Jubilea 10: 20–21, překlad Charlese z roku 1913)

Pseudo-Philo

V Pseudo-Philo , směr pro stavbu je připisována nejen Nimrod, který je vyrobený princ Hamites , ale také Jektanovi , jako princ z Semites a na Phenech syn Dodanim , jako princ z Japhetites . Za odmítnutí přinést cihly je zatčeno dvanáct mužů, včetně Abrahama , Lota , Nahora a několika synů Joktana. Joktan však nakonec zachrání dvanáctku před hněvem dalších dvou princů.

Josephusovy starožitnosti Židů

Židovsko-římský historik Flavius ​​Josephus ve svých Starožitnostech Židů (c. 94 n. L.) Líčil historii tak, jak se nachází v hebrejské bibli, a zmínil babylonskou věž. Napsal, že to byla Nimrod, kdo nechal postavit věž a že Nimrod byl tyran, který se snažil odvrátit lid od Boha. V tomto příběhu Bůh lidi spíše zmátl, než aby je zničil, protože zničení potopou je nenaučilo být zbožnými.

Nyní to byl Nimrod, kdo je vzrušil k takové urážce a pohrdání Bohem. Byl to vnuk Chama, syna Noeho, odvážného muže, který měl velkou sílu ruky. Přesvědčil je, aby to Bohu nepřisuzovali, jako by to bylo způsobeno jeho prostředky, ale aby věřili, že to štěstí jim přinesla jejich vlastní odvaha. Postupně také změnil vládu v tyranii , neviděl žádný jiný způsob, jak odvrátit muže od bázně před Bohem, ale přivést je do neustálé závislosti na jeho moci ... Nyní byl zástup velmi připraven následovat odhodlání Nimroda a považujte za kus zbabělosti podrobit se Bohu; a postavili věž, ani nešetřili bolestí, ani nedbali na práci nedbale: a kvůli množství rukou použitých v ní narostla velmi vysoko, dříve, než by kdo mohl očekávat; ale jeho tloušťka byla tak velká a byla tak silně postavená, že se zdálo, že její velká výška je z pohledu menší, než ve skutečnosti byla. Byl postaven z pálené cihly, stmelené spolu s maltou, vyrobenou z bitumenu , takže je možné, že nebude mít přístup k vodě. Když Bůh viděl, že se chovají tak šíleně, nerozhodl se je úplně zničit, protože nebyli moudřejší zničením bývalých hříšníků [v potopě]; ale způsobil mezi nimi vřavu tím, že v nich produkoval různé jazyky a způsobil, že díky množství těchto jazyků by si neměli rozumět. Místo, kde postavili věž, se nyní nazývá Babylon, kvůli zmatku toho jazyka, kterému dříve snadno rozuměli; pro Hebrejce znamená slovo zmatek. Sibyla také zmiňuje tuto věž a zmatení jazyka, když říká takto: - „Když byli všichni lidé jednoho jazyka, někteří z nich postavili vysokou věž, jako by tím vystoupali do nebe; ale bohové seslali bouře větru, svrhli věž a dali každému zvláštní jazyk; a proto se městu říkalo Babylon. "

Řecká apokalypsa od Barucha

Třetí Baruchova apokalypsa (nebo 3 Baruch, c. 2. století), jedna z pseudepigrapha , popisuje spravedlivé odměny hříšníků a spravedlivých v posmrtném životě. Mezi hříšníky jsou ti, kteří podnítili babylonskou věž. Ve zprávě je Baruch nejprve zaujat (ve vizi), aby viděl místo odpočinku duší „těch, kteří postavili věž sváru proti Bohu, a Pán je vyhnal“. Dále je mu ukázáno další místo a tam, zaujímající podobu psů,

Ti, kdo radili stavět věž, protože ti, které jsi viděl, vyhnali zástupy mužů i žen, aby stavěli cihly; mezi nimiž žena vyrábějící cihly nesměla být propuštěna v hodinu narození dítěte, ale porodila, když vyráběla cihly, nesla své dítě v zástěře a pokračovala ve výrobě cihel. A Pán se jim zjevil a zmátl jejich řeč, když postavili věž do výšky čtyři sta šedesát tři loket. Vzali náramek a snažili se probodnout nebesa slovy: Podívejme se, zda je nebe z hlíny, mosazi nebo železa. Když to Bůh viděl, nedovolil jim to, ale udeřil je slepotou a zmatením řeči a učinil je tak, jak to vidíte. (Řecká apokalypsa od Barucha, 3: 5–8)

Midrash

Rabínská literatura nabízí mnoho různých popisů dalších příčin stavby babylónské věže a záměrů jejích stavitelů. Podle jednoho midrashe stavitelé věže, v židovských pramenech nazývaní „generací secese“, řekli: „Bůh nemá právo vybrat si pro sebe horní svět a nechat spodní svět na nás; proto budeme stavět nám věž, s modlou na vrcholu držící meč, takže se může zdát, jako by zamýšlela válku s Bohem “( Gen. R. xxxviii. 7 ; Tan., ed. Buber, Noah, xxvii. a násl.) .).

Stavba věže měla vzdorovat nejen Bohu, ale také Abrahámovi, který stavitele nabádal k úctě. V pasáži je uvedeno, že stavitelé hovořili proti Bohu ostře a říkali, že jednou za 1 656 let se nebe potácí tak, že se voda sesypala na Zemi, a proto ji podpoří sloupy, aby už nemuselo dojít k další potopě (Gen. R. lc; Tan. lc; podobně Josephus, „Ant.“ i. 4, § 2).

Někteří z této generace dokonce chtěli bojovat proti Bohu v nebi (Talmud Sanhedrin 109a). K tomuto úkolu je povzbudila představa, že šípy, které vystřelili do nebe, padaly zpět kapající krví, takže lidé skutečně věřili, že mohou vést válku proti obyvatelům nebes ( Sefer ha-Yashar , kapitola 9:12 –36). Podle Josepha a Midrash Pirke R. El. xxiv., to byl hlavně Nimrod, kdo přesvědčil své současníky, aby postavili věž, zatímco jiné rabínské zdroje naopak tvrdí, že se Nimrod oddělil od stavitelů.

Podle jiného midrashického popisu byla jedna třetina stavitelů Toweru potrestána přeměnou na polodémonické tvory a vykázána do tří paralelních dimenzí, obývaných nyní jejich potomky.

Islámská tradice

Ačkoli není Korán jmenován, má příběh podobný biblickému příběhu o babylonské věži, přestože se odehrává v Mojžíšově Egyptě: Faraon žádá Hamana, aby mu postavil kamennou (nebo hliněnou) věž, aby se mohl postavit do nebe a postavit se Mojžíšovu Bohu .

Další příběh v Súře 2 : 102 uvádí jméno Babil , ale vypráví o tom, kdy dva andělé Harut a Marut učili magii některé lidi v Babylonu a varovali je, že magie je hřích a že jejich učení magii je zkouškou víry. Příběh o Babilovi se objevuje úplněji ve spisech Yaqut (i, 448 f.) A Lisān al-ʿArab  [ ar ] (xiii. 72), ale bez věže: lidstvo bylo smeteno větry dohromady do roviny, která byla později nazvaný „Babil“, kde jim Bůh přidělil své oddělené jazyky, a poté byli stejným způsobem znovu rozptýleni. V Dějinách proroků a králů od muslimského teologa al-Tabari z 9. století je uvedena úplnější verze: Nimrod nechal postavit věž v Babilu, Bůh ji ničí a jazyk lidstva, dříve syrského , je poté zmaten do 72 jazyků. Další muslimský historik 13. století Abu al-Fida vypráví stejný příběh a dodává, že patriarcha Eber (předchůdce Abrahama) si ponechal původní jazyk, v tomto případě hebrejštinu , protože by se na budově nepodílel.

Ačkoli v islámské tradici existují variace podobné biblickému vyprávění o babylonské věži, ústřední téma Boha oddělujícího lidstvo na základě jazyka je podle autora Yahiya Emericka islámu cizí . V islámské víře, jak tvrdí, Bůh stvořil národy, aby se navzájem znaly a nebyly odděleny.

Kniha Mormonova

V Knize Mormonově žádá muž jménem Jared a jeho rodina Boha, aby v době „velké věže“ nebyl jejich jazyk zmaten. Kvůli jejich modlitbám Bůh zachovává jejich jazyk a vede je do údolí Nimrod . Odtud putují přes moře do Ameriky.

Přestože v původním textu Knihy Mormonovy nebyla zmínka o Babylonské věži , někteří vedoucí v Církvi Ježíše Krista Svatých posledních dnů tvrdí, že „velká věž“ byla skutečně Babylonskou věží - stejně jako v úvodu z roku 1981 ke Knize Mormonově - navzdory chronologii Knihy éteru, která se více přibližuje mýtu o sumerském věžovém chrámu 21. století př. n. l. o Enmerkarovi a Pánu z Aratty k bohyni Innaně . Církevní omluvci toto spojení také podpořili a argumentují realitou babylonské věže: „Ačkoli je v naší době mnoho těch, kteří považují zprávy o potopě a babylonské věži za fikci, Svatí posledních dnů jejich realitu potvrzují.“ V každém případě církev pevně věří ve faktickou povahu alespoň jedné „velké věže“ postavené v oblasti starověké Sumerie/Asýrie/Babylonie.

Zmatení jazyků

Zmatek jazyků ( confusio linguarum ) je mýtem původu fragmentace lidských jazyků popsané v Genesis 11: 1–9 v důsledku stavby babylonské věže. Před touto událostí lidstvo prohlásilo, že mluví jedním jazykem. Předchozí Genesis 10: 5 uvádí, že potomci Jafeta , Gomera a Javana se rozešli „svými vlastními jazyky“, což vytváří zjevný rozpor. Učenci po staletí diskutovali nebo vysvětlovali tento zjevný rozpor.

Ve středověku byl hebrejský jazyk široce považován za jazyk, který Bůh používal k oslovování Adama v ráji , a Adam jako zákonodárce ( adamský jazyk ) různými židovskými, křesťanskými a muslimskými scholastiky.

Dante Alighieri se tomuto tématu věnuje ve své De vulgari eloquentia (1302-1305). Tvrdí, že adamský jazyk je božského původu, a proto je neměnný. Poznamenává také, že podle Genesis je první řečový akt způsoben Evou, adresující hada , a ne Adamem.

Ve své Božské komedii (asi 1308–1320) však Dante mění svůj pohled na jiný, který považuje adamský jazyk za produkt Adama. To mělo za následek, že již nemohlo být považováno za neměnné, a proto hebrejštinu nebylo možné považovat za identickou s jazykem ráje. Dante dochází k závěru ( Paradiso XXVI), že hebrejština je derivátem jazyka Adama. Zejména hlavní hebrejské jméno pro Boha ve scholastické tradici, El , musí být odvozeno od jiného adamského jména pro Boha, které Dante uvádí jako já .

Před přijetím indoevropské jazykové rodiny byli někteří autoři tyto jazyky považováni za „ jafetit “ (např. Rasmus Rask v roce 1815; viz indoevropské studie ). Počínaje renesanční Evropou byla upřednostňována hebrejština pro údajné jafetické jazyky, které údajně nikdy nebyly poškozeny, protože jejich mluvčí se na stavbě babylonské věže nepodíleli. Mezi kandidáty na žijícího potomka adamského jazyka byli: gaelština (viz Auraicept na n-Éces ); Toskánsko ( Giovanni Battista Gelli , 1542, Piero Francesco Giambullari , 1564); Holandština ( Goropius Becanus , 1569, Abraham Mylius , 1612); Švédština ( Olaus Rudbeck , 1675); Němec ( Georg Philipp Harsdörffer , 1641, Schottel , 1641). Švédský lékař Andreas Kempe napsal v roce 1688 satirický traktát, kde si dělal legraci ze soutěže mezi evropskými nacionalisty, aby se jejich rodný jazyk prohlásil za adamský. Kempe, zachycující pokusy Švéda Olause Rudbecka o vyslovení švédštiny jako původního jazyka lidstva, napsal kousavou parodii, kde Adam hovořil dánsky , Bůh švédským jazykem a hadí francouzštinou .

Někteří autoři prvenství hebrejštiny stále obhajovali až do vzniku moderní lingvistiky ve druhé polovině 18. století, např. Pierre Besnier  [ fr ] (1648–1705) ve filozofickém eseji o znovusjednocení jazyků, nebo, umění vědět vše zvládnutím jednoho (1675) a Gottfrieda Hensela (1687–1767) v jeho Synopsis Universae Philologiae (1741).

Lingvistika

Historická lingvistika se dlouhou dobu potýkala s myšlenkou jediného původního jazyka . Ve středověku a až do 17. století byly učiněny pokusy identifikovat žijícího potomka adamského jazyka.

Násobení jazyků

Doslovný přesvědčení, že svět je jazyková rozmanitost pocházel od babylonské věži je pseudolinguistics , a je v rozporu se známými fakty o původu a historii všech jazyků .

V biblickém úvodu o babylonské věži v Genesis 11: 1 se říká, že všichni na Zemi mluvili stejným jazykem, ale to je v rozporu s biblickým popisem post Noahického světa popsaným v Genesis 10: 5 , kde se říká, že potomci Šéma, Chama a Jafeta dali vzniknout různým národům, z nichž každý měl svůj vlastní jazyk.

Po celém světě také existuje řada tradic, které popisují božské zmatení jednoho původního jazyka do několika, i když bez jakékoli věže. Kromě starověkého řeckého mýtu, že Hermes zmátl jazyky, což způsobilo, že Zeus dal svůj trůn Phoroneovi , Frazer konkrétně zmiňuje takové účty mezi Wasanií v Keni , lidmi Kacha Naga z Assamu, obyvateli Encounter Bay v Austrálii, Maidu z Kalifornie, Tlingit na Aljašce a K'iche 'Maya z Guatemaly.

Estonský mýtus o „vaření jazyků“ byl rovněž srovnáván.

Výčet rozptýlených jazyků

Existuje několik středověkých historiografických účtů, které se pokoušejí vytvořit výčet jazyků roztroušených v babylonské věži. Vzhledem k tomu, že počet všech Noemových potomků uvedených podle jména v kapitole 10 Genesis ( LXX ) uvádí 15 jmen pro Jafethovy potomky, 30 pro Hamovo a 27 pro Semovo, byly tyto údaje zavedeny jako 72 jazyků vyplývajících ze zmatku v Babelu. - ačkoli přesný seznam těchto jazyků se postupem času měnil. (Bible LXX má dvě další jména, Elisa a Cainan, která se v masoretském textu této kapitoly nenacházejí, takže rané rabínské tradice, jako je Mishna , mluví místo „70 jazyků“.) Některé z prvních zdrojů pro 72 ( někdy 73) jazyky jsou křesťanští spisovatelé 2. století Klement Alexandrijský ( Stromata I, 21) a Hippolytus Římský ( O žalmech 9); to se opakuje v Syriac knize jeskyně pokladů (c. 350 CE), Epiphanius salámů " Panarion (c. 375), a St. Augustine je Město boha 16.6 (c. 410). Kroniky připisované Hippolytovi (c. 234) obsahují jeden z prvních pokusů o seznam každého ze 72 lidí, o nichž se věřilo, že mluvily těmito jazyky.

Isidore ze Sevilly ve svých Etymologiae (asi 600) uvádí číslo 72; nicméně jeho seznam jmen z Bible upouští syny Joktanovy a nahrazuje syny Abrahama a Lota, což má za následek celkem jen 56 jmen; poté připojí seznam některých národů známých v jeho vlastní době, například Longobardů a Franků . Tento seznam se měl ukázat jako docela vlivný na pozdější účty, které z Lombardů a Franků udělaly potomky stejnojmenných vnuků Jafeta, např. Historia Brittonum (c. 833), The Meadows of Gold od al Masudi (c. 947) a Book of Silnice a království od al-Bakriho (1068), Lebora Gabála Érenna z 11. století a midrashických kompilací Yosippon (c. 950), Chronicles of Jerahmeel a Sefer haYashar .

Jiné zdroje, které zmiňují 72 (nebo 70) jazyků rozptýlených z Babelu, jsou stará irská báseň Cu cen mathair od Luccretha moccu Chiara (c. 600); irské mnišské dílo Auraicept na n-Éces ; Historie proroků a králů od perského historika Muhammada ibn Jarira al-Tabariho (c. 915); anglosaský dialog Šalomoun a Saturn ; ruská primární kronika (c. 1113); židovské kabalistické dílo Bahir (1174); Próza Edda z Snorri Sturluson (c 1.200.); Syriac Kniha Bee (c 1221.); gesta hunnorum et hungarorum (c 1.284;. zmiňuje 22 pro Sema, 31 pro Ham a 17 pro Jáfeta pro celkem 70); Účet Villaniho 1300; a rabínský Midrash ha-Gadol (14. století). Villani dodává, že „bylo započato 700 let po potopě a od počátku světa do zmatení babylonské věže uplynulo 2 354 let. A zjišťujeme, že na ní pracovali 107 let; a lidé žili dlouho v ty časy “. Podle Gesta Hunnorum et Hungarorum však byl projekt zahájen pouze 200 let po potopě.

Tradice 72 jazyků přetrvala i do pozdějších dob. Jak José de Acosta ve svém pojednání De procuranda indorum salát z roku 1576 , tak António Vieira o století později ve svém Sermão da Epifania vyjádřili údiv nad tím, jak moc lze tento „počet jazyků“ překonat, protože existují stovky vzájemně nesrozumitelných jazyků původních pouze pro Peru a Brazílie.

Výška

Kniha Genesis neuvádí, jak vysoká byla věž. Fráze použitá k popisu věže, „její vrchol na obloze“ (v.4), byla idiomem působivé výšky; spíše než naznačovat aroganci, to bylo prostě klišé pro výšku.

Kniha jubilea uvádí výšku věže jako 5 433 loktů a 2 dlaně, neboli 2 484 m (8 150 stop), což je asi trojnásobek výšky Burdž Chalífa , neboli zhruba 1,6 míle na výšku. Třetí Baruchova apokalypsa zmiňuje, že „věž svárů“ dosáhla výšky 463 loktů nebo 211,8 m (695 stop), což je více než jakákoli stavba postavená v historii lidstva až do výstavby Eiffelovy věže v roce 1889, což je 324 m (1063 ft) na výšku.

Gregory of Tours psaní c. 594, cituje starší historik Orosius (c. 417), jak říká věž byla „vyložil Foursquare na velmi úrovni roviny. Jeho stěna, vyrobená z pálených cihel slinutého smolou, je padesát loket (23 m nebo 75 ft) široký, dvě stě (91,5 m nebo 300 stop) vysoký a čtyři sta sedmdesát stadionů (82,72 km nebo 51,4 mil) v obvodu . Stade byla starověká řecká jednotka délky, založená na obvodu typického sportovního stadionu té doby. bylo asi 176 metrů (577 stop). Na každé straně je umístěno dvacet pět bran , což dohromady činí sto. Dveře těchto bran, které jsou nádherné velikosti, jsou odlity z bronzu. Stejný historik vypráví mnoho dalších příběhů tohoto města a říká: „Ačkoli taková byla sláva jeho budovy, byla stále dobyta a zničena.“

Typický středověký popis uvádí Giovanni Villani (1300): Vypráví, že „měřilo 130 kilometrů kolem a bylo již vysoké 4 000 kroků , neboli 5,92 km (1,68 mi) a 1 000 kroků silné, a každé tempo jsou tři naše nohy. " Cestovatel ze 14. století John Mandeville také zahrnoval popis věže a oznámil, že její výška byla podle místních obyvatel 64 furlongů neboli 13 km (8 mi).

Historik 17. století Verstegan poskytuje ještě další údaj-cituje Isidora, říká, že věž byla 5 164 kroků vysoká nebo 7,6 km (4,7 mil), a citoval Josepha, že věž byla širší než vysoká, spíše jako hora než věž. Cituje také nejmenované autory, kteří říkají, že spirálová dráha byla tak široká, že obsahovala ubytování dělníků a zvířat, a další autoři, kteří tvrdili, že cesta byla dostatečně široká, aby měla pole pro pěstování obilí pro zvířata použitá při stavbě.

Profesor JE Gordon ve své knize Structures: Or Why things Don't Fall Down (Pelican 1978–1984) uvažuje o výšce babylonské věže. Napsal: „Cihly a kámen váží asi 120 liber na krychlovou stopu (2 000 kg na metr krychlový) a pevnost těchto materiálů je obecně spíše lepší než 6 000 liber na čtvereční palec nebo 40 megapascalů. Elementární aritmetika ukazuje, že věž s rovnoběžnými zdmi mohly být postaveny do výšky 2,1 km (1,3 mil), než byly rozdrceny cihly na dně. Avšak tím, že se stěny zužují směrem nahoru, ... by mohly být postaveny do výšky, kde by mužům ze Shinnaru došel kyslík a obtížně se jim dýchalo, než se cihlové zdi rozdrtily pod vlastní mrtvou hmotností. "

V populární kultuře

Vlivné ztvárnění Pietera Brueghela je založeno na Koloseu v Římě, zatímco pozdější kónická vyobrazení věže (jak je znázorněno na Doréově ilustraci) připomínají mnohem pozdější muslimské věže pozorované průzkumníky 19. století v této oblasti, zejména Minaret ze Samarry . MC Escher ve svém dřevorytu zobrazuje více stylizovanou geometrickou strukturu představující příběh.

Skladatel Anton Rubinstein napsal operu podle příběhu Der Thurm zu Babel .

Americký choreograf Adam Darius uvedl v roce 1993 na ICA v Londýně vícejazyčnou divadelní interpretaci Babylonské věže .

Fritz Langův film Metropolis z roku 1927 , ve vzpomínce, hraje na témata nedostatečné komunikace mezi návrháři věže a dělníky, kteří ji staví. Krátká scéna uvádí, jak slova používaná k oslavě stavby věže jejími návrháři nabyla pro dělníky zcela odlišných, utlačujících významů. To vedlo k jeho zničení, protože povstali proti návrhářům kvůli nesnesitelným pracovním podmínkám. Vzhled věže byl modelován podle Brueghelovy malby z roku 1563 .

Politický filozof Michael Oakeshott zkoumal historické variace babylónské věže v různých kulturách a ve své knize O historii z roku 1983 vytvořil moderní vlastní převyprávění . Ve svém převyprávění Oakeshott vyjadřuje pohrdání lidskou ochotou obětovat individualitu, kulturu a kvalitu života pro velké kolektivní projekty. Toto chování přisuzuje fascinaci novostí, přetrvávající nespokojeností, chamtivostí a nedostatkem sebereflexe.

Román AS Byatta Babel Tower (1996) pojednává o otázce „zda lze jazyk sdílet, nebo, pokud se to ukáže jako iluzorní, jak jednotlivci při vzájemném rozhovoru vzájemně nerozumí“.

Progresivní kapela Soul Secret napsala koncepční album s názvem BABEL na základě modernizované verze mýtu.

Sci -fi spisovatel Ted Chiang napsal příběh s názvem „ Babylonská věž “, který si představoval horníka, jak leze na věž až na vrchol, kde se setkává s nebeskou klenbou.

Román pro fantasy Josiah Bancroft má sérii Babylonských knih , která má být zakončena knihou IV v roce 2021.

Tato biblická epizoda je zdramatizována v indickém televizním seriálu Bible Ki Kahaniyan , který vysílal na DD National od roku 1992.

V roce 1990 japonské televizní anime Nadia: Tajemství modré vody je Babylonská věž používána Atlanťany jako mezihvězdné komunikační zařízení. Později v sérii Neo Atlanťané přestaví Babylonskou věž a použijí její komunikační paprsek jako zbraň hromadného ničení. Původní i přestavěná věž připomíná obraz Babylonské věže od umělce Pietera Bruegela staršího .

Ve videohře Prince of Persia: The Two Thrones se poslední fáze hry a závěrečný boj s bossem odehrávají ve věži.

Ve webové hře Forge of Empires je Babylonská věž dostupná „Velká budova“.

Argentinský prozaik Jorge Luis Borges napsal příběh s názvem „ Babylonská knihovna “.

Babylonská věž se jeví jako důležitý místě v babylonském oblouk příběhu japonského shōjo manga Crest královské rodiny .

V sérii videohry Doom se Babylonská věž objeví několikrát. V Doom (1993) je pojmenována úroveň „E2M8“ a odehrává se u „babylonské věže“. V Doom Eternal obsahuje kampaňová úroveň „Nekravol“ Babylonskou věž, ale místo svého biblického účelu funguje jako linka zpracování utrpení lidských duší. Ve hře je označována jako „The Citadel“, ale konceptuální umění pro Doom Eternal ( Art of Doom Eternal artbook a Steam Trading Card) jej označuje jako „Tower Babel“.

2017 komiksu La tour de Bab-el-Oued ( Věž Bab-El-Oued ) z Sfar to Rabínův Cat série se vztahuje k babylonské věži v souvislosti s mezikulturním konfliktům a spolupráci (židy a muslimy během francouzského kolonizace v Alžírsku).

Viz také

Reference

Další čtení

• Sayce, Archibald Henry (1878), „Babel“  , v Baynes, TS (ed.), Encyclopædia Britannica , 3 (9. vydání.), New York: Sons Charlese Scribnera, str. 178
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Babel“  . Encyklopedie Britannica . 3 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 91.
• Pr. Diego Duran, Historia Antiqua de la Nueva Espana (Madrid, 1585).
• Ixtilxochitl, Don Ferdinand d'Alva, Historia Chichimeca , 1658
• Lord Kingsborough, Starožitnosti Mexika, sv. 9
• HH Bancroft, Native Races of the Pacific States (New York, 1874)
• Klaus Seybold, „Der Turmbau zu Babel: Zur Entstehung von Genesis XI 1–9“, Vetus Testamentum (1976).
• Samuel Noah Kramer, „Babel jazyků“: Sumerská verze , Journal of the American Oriental Society (1968).
• Kyle Dugdale: Babel's Present. Ed. Reto Geiser a Tilo Richter, Standpunkte, Basel 2016, ISBN  978-3-9523540-8-7 ( Standpunkte Dokumente č. 5).

externí odkazy

• "Babylonská věž." Encyklopedie Britannica online.
• Babel In Biblia: Věž ve starověké literatuře Jim Rovira
• Naši lidé: Historie Židů - Babylonská věž
• Livius.org: Babylonská věž
• Kniha Genesis, Kapitola 11
• „Babylonská věž a zrození národa“ od Daniela Gordise v Azure: Nápady pro židovský národ
• SkyscraperPage - Babylonská věž , babylónské věže - Baruch
• HERBARIUM Art Project. Anatomie babylonské věže. 2010
• The International Standard Bible Encyclopedia (ISBE), James Orr, MA, DD, generální redaktor - 1915 ( online )
• Eastonův biblický slovník, MG Easton MA, DD, publikoval Thomas Nelson, 1897. ( online )
• Nave Topical Bible, Orville J. Nave, AM., DD, LL.D. ( online )
• Smithův biblický slovník (1896) ( online )