Tradiční berberské náboženství - Traditional Berber religion

Tradiční berberské náboženství je starobylé a nativní soubor vír a božstev dodržovány Berberů ( Amazigh autochthones ) ze severní Afriky . Mnoho starověkých amazighských přesvědčení bylo vyvinuto lokálně, zatímco jiné byly časem ovlivněny kontaktem s jiným staroegyptským náboženstvím , nebo byly vypůjčeny během starověku z punského náboženství , judaismu , iberské mytologie a helénistického náboženství . Nejnovější vliv přišel z islámu a náboženství v předislámské Arábii během středověku. Některé ze starověkých amazighských přesvědčení stále existují i ​​dnes nenápadně v rámci amazighské populární kultury a tradice. Synkretické vlivy z tradičního náboženství Amazigh lze nalézt také v některých jiných vyznáních.

Pohřební praktiky

Archeologický výzkum prehistorických hrobek v Maghrebu ukazuje, že těla mrtvých byla namalována okrově . Iberomaurusům byla tato praxe známá, ale zdá se , že tato kultura byla především kapsianským průmyslem. Mrtví byli také někdy pohřbeni skořápkami pštrosích vajec, šperky a zbraněmi . Těla byla obvykle pohřbena ve fetální poloze .

Na rozdíl od většiny berberských pevnin Guančové mumifikovali mrtvé. Kromě toho v roce 1958 profesor římské univerzity Fabrizio Mori (1925-2010) objevil libyjskou mumii starou přibližně 5500 let-tedy zhruba o tisíc let starší než jakákoli známá staroegyptská mumie.

Kult mrtvých

Herodotus v The Histories uvedl, že kult mrtvých byl jedním z charakteristických rysů Libye ve starověku. Pomponius Mela oznámil, že Augilae (moderní Awjila v Libyi ) považovali duchy svých předků za bohy. Přísahali a radili se s nimi. Poté, co vznesli žádosti, spali ve svých hrobkách, aby čekali na odpovědi ve snech.

Hérodotos (484 BC-ca.425 BC) poznamenal, stejný postup mezi Nasamones , které obývaly pouště kolem Siwa a Augila. Napsal:

[..] Přísahají na muže mezi sebou, o nichž se uvádí, že byli nejspravedlivější a nejstatečnější, tím, jak říkám, kladouce ruce na jejich hroby; a věnovali se návštěvě hrobek svých předků a po modlitbě si lehli, aby na ně spali; a cokoli muž vidí ve svém snu, toto přijímá.

Berbeři také uctívali své krále. Hrobky numidských králů patří k nejpozoruhodnějším památkám klasických Berberů.

Uctívání (nikoli uctívání) svatých, které mezi moderními Berbery existuje v podobě maraboutismu - který je rozšířený v severozápadní Africe - může, ale nemusí obsahovat stopy dřívějších přesvědčení nebo zvyků týkajících se mrtvých.

Starověké berberské hrobky

Mausoleum of Madghacen

Tyto hroby raných lidí a jejich předků, ukazují, že Berbeři a jejich předchůdci (dále jen Numidians a Mauretanians ) věří v posmrtný život . Pravěcí lidé v severozápadní Africe zakopávali těla do malých děr. Když si uvědomili, že těla pohřbená v nezajištěných otvorech vykopala divoká zvířata, začali je zakopávat do hlubších. Později pohřbívali mrtvé v jeskyních, mohylách, hrobkách ve skalách, mohylách a dalších typech hrobek.

Tyto hrobky se vyvinuly z primitivních struktur do mnohem propracovanějších, jako byly pyramidové hrobky rozšířené po celé severní Africe. Zdá se, že čest být pohřbena v takovém hrobě byla vyhrazena těm, kteří byli pro jejich komunity nejdůležitější.

Tyto pyramidové hrobky přitahovaly pozornost některých učenců, například Mohameda Chafika, který napsal knihu pojednávající o historii několika hrobek, které přežily do moderní doby. Na základě etymologických a historických údajů se pokusil spojit pyramidové berberské hrobky s velkými egyptskými pyramidami . Nejznámějšími berberskými pyramidami jsou 19metrová předrománská numidská pyramida Medracen a 30metrová starověká mauretanská pyramida. Numidská pyramida v Tipaze je známá také jako Kbour-er-Roumia nebo Hrobka Juba a Sypaxe , což francouzští kolonisté překládají jako Hrob křesťanské ženy . V hrobce jsou hroby krále Juba II a královny Kleopatry Selene II , panovníků Mauretánie.

Megalitická kultura

Augustin z Hrocha zmínil, že polyteističtí Afričané uctívali skály. Apuleius také uvedl, že ve druhém století byly uctívány skály. Megalitická kultura mohla být součástí kultu mrtvých nebo uctívání hvězd.

Pomník Msoura je nejznámější megalitickou památkou v severozápadní Africe. Skládá se z kruhu megalitů obklopujících mohylu . Nejvyšší megalit je delší než 5 metrů. Podle legendy se jedná o hrob mytického berberského krále Antaea . Další megalitická památka byla objevena v roce 1926 jižně od Casablanky . Na pomníku byly vyryty pohřební nápisy v berberském písmu známém jako Tifinagh .

Hérodotos zmínil, že staří Berbeři uctívali měsíc a slunce a obětovali jim. Hlásil:

Začínají uchem oběti, kterou odříznou a přehodí přes svůj dům: tím zvíře zabijí zkroucením krku. Obětují se Slunci a Měsíci, ale ne žádnému jinému bohu. Toto uctívání je společné všem Libyjcům.

Tullius Cicero (105–43 př. N. L.) Také hlásil stejný kult v knize On the Republic (Scipio's Dream) :

Když jsem mu byl představen ( Scipio ), stařec ( Massinissa , král Massylu ) mě objal, ronil slzy a poté vzhlédl k nebi a zvolal: Děkuji ti, Nejvyšší Slunce, a ty také, ty ostatní nebeské bytosti, že než jsem odešel z tohoto života, spatřil jsem ve svém království a ve svém paláci Publius Cornelius Scipio ....

V severozápadní Africe bylo nalezeno několik latinských nápisů věnovaných bohu slunce. Příkladem je nápis nalezený v Souk Ahras (rodiště Augustina; Thagaste v Alžírsku ) napsaný „ Solo Deo Invicto “. Zdá se, že Samuel vyznavač trpěl berberskými uctívajícími slunce, kteří se ho neúspěšně snažili přinutit k uctívání slunce.

Berberský panteon také obsahoval více bohů, známých jako Dii Mauri, zastoupených na reliéfech a také předmět věnování. Během římského období byl Saturn ohniskem důležitého kultu, který zahrnoval Baala Hammona , božstvo punského původu.

Libyjsko-egyptské víry

Staří Egypťané byli sousedé Berberů. Proto se někdy předpokládá, že některá božstva byla původně uctívána starověkými Egypťany a starověkými Libyjci. Egyptsko-libyjské bohy a bohyně lze rozlišit podle jejich původu.

Egyptská božstva

Východní starověcí Berbeři uctívali Isis a Set . To oznámil Herodotus, když řekl:

Kravské maso však žádný z těchto [libyjských] kmenů nikdy neochutnal, ale zdrželi se ho ze stejného důvodu jako Egypťané, ani jeden z nich nechová prasata. Dokonce i v Cyrene si ženy myslí, že je špatné jíst maso krávy, ctít v této Isis, egyptské bohyni, kterou uctívají půstem a slavnostmi. Barcaejské ženy se zdržely nejen kravského masa, ale také masa prasat.

Tito Libyjci údajně nejedli maso prasat, protože to bylo spojeno se Setem , zatímco oni nejedli maso krávy, protože to bylo spojeno s Isis.

Osiris patřil mezi egyptská božstva, která byla uctívána v Libyi. Doktor Budge (kromě několika dalších učenců) však věřil, že Osiris byl původně libyjský bůh, který o něm říkal, že „vše, co texty všech období o něm zaznamenávaly, ukazuje, že byl původním bohem severovýchodní Afriky ( současná Libye) a že jeho domov a původ byl pravděpodobně Libyjský. “

Libyjská božstva

Egypťané považovali některá egyptská božstva za libyjský původ, jako například Neith , kterou Egypťané považovali za emigrující z Libye, aby založili svůj chrám v Sais v deltě Nilu. Některé legendy říkají, že Athena / Neith se narodila kolem jezera Tritons (v moderní Libyi ).

Je také pozoruhodné, že některá egyptská božstva byla zobrazována s libyjskými (starověkými libyjskými) postavami. Bohyně Ament byla tedy vylíčena dvěma peřími, které byly běžnou ozdobou starověkých Libyjců, jak je kreslili staří Egypťané.

Ammon jako společné božstvo

Nejpozoruhodnějším společným bohem Berberů a Egypťanů byl Ammon . Tento bůh je těžké připsat pouze jednomu panteonu . Ačkoli většina moderních zdrojů ignoruje existenci Ammona v berberské mytologii, byl možná největším starověkým berberským bohem. Byl oceněn starověkými Řeky na Kyrenaice a díky libyjskému vlivu byl sjednocen s fénickým bohem Baalem . Raná vyobrazení beranů (možná související s ranou formou kultu tohoto božstva) v severní Africe byla datována mezi 9600 př. N. L. A 7500 př. N. L.
Nejslavnější chrám Ammon ve starověkém Libyi byla augural chrám u Siwa v Egyptě, oáze stále obývané Berberů.

Fénicko-berberské víry

Tyto Féničané byli původně semitské osoby , které obývaly pobřeží moderního Libanonu a později i Tuniska . Libanonští Féničané byli mořeplavci a založili Kartágo v roce 814 př. N. L. Později se zrodila takzvaná punská kultura , která měla kořeny v berberské a fénické kultuře. Někteří vědci rozlišují vztahy mezi Féničany a Berbery ve dvou fázích:

Před bitvou u Himery (480 př. N. L.)

Když se Féničané usadili v severozápadní Africe, zůstali v pobřežních oblastech, aby se vyhnuli válkám s Berbery. Udržovali si svá božstva, která si přinesli ze své vlasti. Raní Kartáginci proto měli dvě důležitá fénická božstva, Baala a Astarte .

Po bitvě u Himery

Kartágo se začalo spojovat s berberskými kmeny po bitvě u Himery , ve které byli Kartáginci poraženi Řeky. Kromě politických změn Kartáginci dovezli i některá berberská božstva.

Baal byl hlavním bohem uctívaným v Kartágu. Vyobrazení tohoto božstva se nacházejí na několika místech v severozápadní Africe. Bohyni Astarte nahradila rodná bohyně Tanit , o které se předpokládá, že je berberského původu. Samotný název Tanit má berberskou jazykovou strukturu. Ženská jména začínají a končí „t“ v berberských jazycích . Někteří učenci se domnívají, že egyptská bohyně Neith byla spřízněna s libyjskou bohyní Tanit (Ta-neith). Existují také jména Massyle a Féničan, která zjevně obsahují kořeny od boha Baala , například Adherbal a Hannibal .

Řecko-libyjské víry

Starověcí Řekové zakládali kolonie na Kyrenaice . Řekové ovlivnili východní libyjský panteon, ale byli také ovlivněni libyjskou kulturou a vírou. Obecně lze libyjsko-řecké vztahy rozdělit na dvě různá období. V prvním období měli Řekové mírové vztahy s Libyjci. Později mezi nimi byly války. Tyto sociální vztahy se odrážely v jejich přesvědčení.

Před bitvou u Irassy (570 př. N. L.)

Prvním pozoruhodným výskytem libyjského vlivu na kyrenicko-řecké víry je jméno Cyrenaica samotné. Toto jméno bylo původně jméno legendární (mytické) berberské válečnice, která byla známá jako Cyre . Cyre byla podle legendy odvážná žena lovící lvy. Své jméno dala městu Cyrenaica . Emigrující Řekové z ní udělali svého ochránce kromě svého řeckého boha Apollóna .

Zdálo se, že i Řekové z Kyrenaiky přijali nějaké berberské zvyky a uzavřeli sňatek s berberskými ženami. Hérodotos (kniha IV 120) hlásil, že Libyjci učili Řeky, jak na vůz vozit čtyři koně (Římané používali tyto libyjské vozy později, poté, co je to naučili Řekové). Cyreničtí Řekové místo svého původního boha Dia stavěli chrámy pro libyjského boha Ammona . Později identifikovali svého nejvyššího boha Dia s libyjským Ammonem. Někteří z nich pokračovali v uctívání samotného Ammona. Ammonův kult byl mezi Řeky tak rozšířený, že se i Alexandr Veliký rozhodl být libyjskými kněžími Ammonu prohlášen za syna Dia v siwanském chrámu.

Staří historici zmínili, že některá řecká božstva byla libyjského původu. Dcera Dia Athény byla považována některými starověkými historiky, jako Herodotus, že byli libyjského původu. Tito starověcí historici uvedli, že byla původně oceněna Libyí kolem jezera Tritonis, kde se narodila z boha Poseidona a jezera Tritonis, podle libyjské legendy . Hérodotos napsal, že Aegis a oblečení Athény jsou pro libyjskou ženu typické.

Hérodotos také uvedl, že Poseidona (důležitý řecký bůh moře ) přijali od Libyjců Řekové. Zdůraznil, že nikdo jiný od počátku Poseidona neuctíval, kromě Libyjců, kteří šířili jeho kult:

[..] tito si myslím, že dostali své pojmenování od Pelasgů, kromě Poseidona; ale o tomto bohu se Hellenové dozvěděli od Libyjců, protože žádný jiný než Libyjci od prvního jména neměli jméno Poseidon a vždy tomuto bohu vzdávali čest.

Některá další řecká božstva byla spřízněna s Libyí . Věřilo se, že bohyně Lamia pochází z Libye, jako Medúza a Gorgony . Zdá se, že Řekové také potkali boha Tritona v Libyi. Novodobí Berbeři možná věřili, že se Hesperidové nacházeli v moderním Maroku. Někteří učenci jej podle některých mýtů situují do Benghází z Irassy, kde žil Antaeus. Hesperides byl věřil být dcer Atlas bohem, který je spojen s pohoří Atlas Herodotus. Pohoří Atlas uctívali Berbeři a Kanárské ostrovy reprezentované mnoha dcerami Atlasu. To se ale může mýlit, protože všechny historické důkazy uvádějí, že moderní Benghází bylo původně pojmenováno Euesperides, což dalo vzniknout mytologickým asociacím zahrady Hesperidů. Většina gigantických tvorů existovala v severovýchodní Africe, včetně moderní Libye, např. Obří hadi, Hydra a Barbary Lions na pobřeží Tripolisu.

Po bitvě u Irassy

Řekové a Libyjci začali porušovat svou harmonii v období Batta II . Battus II začal tajně zvát další řecké skupiny do Libye, Tuniska a východního Alžírska. Libyjci a Massyle to považovali za nebezpečí, které bylo třeba zastavit. Berbeři začali bojovat proti Řekům, někdy ve spojenectví s Egypťany a jindy s Kartáginci. Přesto byli vítězi Řekové.

Na rozdíl od Herakla je Antaeus zobrazen s dlouhými vlasy a vousy .

Někteří historici se domnívají, že mýtus o Antaiovi byl odrazem těchto válek mezi Libyjci a Řeky.

Římsko-berberské víry

Římané se nejprve spojili s Massylem proti Kartágu. Porazili Kartágo v roce 146 př. N. L. Ale později také připojili Massyle k římské říši .

Císařské období

Podle Plinia staršího Libyjci ctili válečnou bohyni Ifri nebo Afriku , která byla považována za ochránkyni jejích ctitelů (a zdálo se, že byla vlivnou bohyní v severní Africe) a zobrazovali ji na berberských mincích. Tato bohyně byla různými způsoby zastoupena na numidských mincích z prvního století před naším letopočtem. Když Římané dobyli severozápadní Afriku, objevila se v sochařství a na mincích římských států v severní Africe.

Zdá se, že římský panteon byl přijat obecně, ačkoli kult Saturnu, jak bylo uvedeno výše, byl možná nejdůležitější.

V pozdějších textech se objevuje nový bůh, identifikovaný s kmeny jako Austuriani mimo římské hranice Libye. Gurzil byl válečný bůh, který se ztotožňoval se synem Ammonovým. Vzali ho Berbeři do jejich bojů proti Byzantinci. Corippus zmínil, že náčelníci Laguaty vzali svého boha Gurzila do boje proti Byzantinci a Arabům . Je velmi pravděpodobné, že svatyně Gurzila se nacházela v Ghirze v Libyi, kde pozoruhodné reliéfy ukazují, jak ušlechtilý Libyjce vzdává hold, když sedí na židli curule.

Viz také

Poznámky a reference

externí odkazy