Triumfální vjezd do Jeruzaléma -Triumphal entry into Jerusalem

Ježíš vchází do Jeruzaléma a zástupy ho vítají.

Ve zprávách čtyř kanonických evangelií se triumfální vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma odehrál ve dnech před Poslední večeří , což znamenalo začátek jeho utrpení , jeho doby utrpení, smrti a vzkříšení oslavované během Svatého týdne .

V Janovi 12:9-11 se kolem Ježíše shromažďují zástupy a věří v něj poté , co vzkřísil Lazara z mrtvých , a následujícího dne zástupy, které se shromáždily na svátek v Jeruzalémě , Ježíše vítají, když vchází do města.

V Matoušovi 21:1–11 , Markovi 11:1–11 , Lukáši 19:28–44 a Janovi 12:12–19 sestupuje Ježíš z Olivetské hory směrem k Jeruzalému a zástupy pokládají své šaty na zem, aby přivítejte ho, když triumfálně vjíždí do Jeruzaléma.

Triumfální vstup se tradičně připomíná na Květnou neděli .

Zprávy o evangeliích

O triumfálním vjezdu Ježíše do Jeruzaléma je vyprávěn Matouš 21:1–11, Marek 11:1–11, Lukáš 19:28–44 a Jan 12:12–19. Následující srovnání je primárně založeno na nové mezinárodní verzi (NIV):

	Matthew	Označit	Luke	John
Úkol učedníků stanovený Ježíšem	Matouš 21:1–5 Ježíš, učedníci a zástup šli do Betfage z Jericha (20:29). Ježíš nařídil dvěma učedníkům: "V té vesnici najdete oslici a její oslátko, odvažte je a přiveďte ke mně." "Řekni, že je Pán potřebuje." Vypravěč tvrdí, že se tím splnilo proroctví.	Marek 11:1–3 Ježíš, učedníci a zástup šli do Betfage a Betanie z Jericha (10:46). Ježíš nařídil dvěma učedníkům: "V té vesnici najdeš oslátko, odvaž je a přines mi je." "Řekni, že to Pán potřebuje a brzy ti to vrátí."	Lukáš 19:28–31 Ježíš, učedníci a zástup šli do Betfage a Betanie z Jericha (19:1–11). Ježíš nařídil dvěma učedníkům: "V té vesnici najdeš oslátko, odvaž je a přines mi je." "Řekni, že to Pán potřebuje."	Jan 12:12–13 Ježíš a učedníci šli do Betanie (12:1) z Efrajima (11:54): žádné pokyny pro učedníky Dav z Jeruzaléma vyšel Ježíšovi vstříc s palmovými ratolestmi: "Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Požehnaný král Izraele!"
Vyzvedávání osla(ů)	Matouš 21:6–7 Dva učedníci přinesli osla a oslátko. [žádná reakce vlastníků/přihlížejících] dva učedníci přinesli Ježíšovi osla a oslátko. Ježíš seděl na obou současně.	Marek 11:4–7 Dva učedníci přinesli oslátko. Přihlížející: "Proč?" Dva učedníci vysvětlili. Dva učedníci přinesli Ježíšovi oslátko. Ježíš se posadil na oslátko.	Lukáš 19:32–35 Dva učedníci přinesli oslátko. Majitelé: "Proč?" Dva učedníci: "Pán to potřebuje." Dva učedníci přinesli Ježíšovi oslátko. Ježíš se posadil na oslátko.	Jan 12:14–15 Ježíš našel mladého osla a posadil se na něj. [žádná reakce vlastníků/přihlížejících] Vypravěč tvrdí, že se tím splnilo proroctví.
Vstup a reakce	Matouš 21:8–11 Učedníci a následovníci rozprostřeli své pláště na silnici nebo ořezali větve ze stromů a rozprostřeli je na silnici. Učedníci/následovníci: "Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně! Hosanna na nebi nejvyšším!" Jeruzalém se pohnul: "Kdo je to?" Davy: "Toto je Ježíš, prorok z Nazareta v Galileji."	Marek 11:8–11 Učedníci a následovníci rozprostírají své pláště na silnici nebo řežou větve na poli a rozprostírají je na silnici. Učedníci/následovníci: "Hosanna! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Požehnané přicházející království našeho otce Davida! Hosanna na nejvyšším nebi!" Ježíš vstoupil do chrámu a rozhlédl se, ale vrátil se do Bethany, protože už bylo pozdě.	Lukáš 19:36–44 Učedníci jejich pláště na cestách a chválili Boha. Učedníci: "Požehnaný král, který přichází ve jménu Páně! Pokoj na nebi a sláva na výsostech!" Farizeové: "Učiteli, pokárej své učedníky!" Ježíš: "Když budou mlčet, kameny budou křičet." Ježíš plakal a předpovídal zničení Jeruzaléma.	Jan 12:16–19 Učedníci nechápali, proč byl Ježíš přivítán těmito slovy, ale po jeho smrti si vzpomněli a dospěli k závěru, že se jedná o proroctví, které se naplnilo. Svědci Ježíšova vzkříšení Lazara o tom řekli ostatním. Farizeové si řekli: "To nás nikam nevede. Podívejte se, jak celý svět šel za Ježíšem!"

Odborný výklad

Mezi učenci panuje všeobecná shoda, že Ježíš skutečně vstoupil do Jeruzaléma a byl oslavován svými příznivci. Z několika důvodů je však nepravděpodobné, že k zápisu došlo tak triumfálním a slavným způsobem, jak jej předávají kanonická evangelia, a některé prvky mohly být vynalezeny pro teologické účely.

Všechna čtyři kanonická evangelia obsahují zprávu o triumfálním zápisu, který podle Barta D. Ehrmana tedy splňuje kritérium vícenásobné atestace , aby (re)konstruoval historického Ježíše . Mezi evangelii jsou však rozpory, z nichž každé vypráví jiný příběh o tom, jak k triumfálnímu vstupu došlo.

Dav a geografie

Synoptická evangelia

Podle předchozích vyprávění v synoptických evangeliích (Matouš 20:29; Marek 10:46 a Lukáš 18:35–36) v době, kdy Ježíše a jeho dvanáct učedníků následoval, stále větší zástup lidí. odešli z Jericha , kde Ježíš uzdravil jednoho nebo dva slepce , kteří se také připojili k zástupu, a vydali se na cestu do Jeruzaléma přes Betfage a Betanii na Olivové hoře . Osborne 2010 , str. 747 uvedl, že Jericho bylo tradičně místem, kde poutníci překračovali řeku Jordán na cestě na svátek Pesach v Jeruzalémě, takže přítomnost mnoha lidí cestujících stejným směrem by byla „přirozená“, ale texty (např. Matouš 20 :29) konkrétně říkají, že Ježíše následoval velký zástup, „nepochybně v důsledku jeho slávy v Galileji“. Poté, co Ježíš nasedl na osla (osly), tito lidé doprovázející Ježíše začali křičet 'Hosanna!' a prohlášení související s proroctvím (podle Lukáše 19:37 při průchodu Olivetskou horou).

Janovo evangelium

Na druhé straně Janovo evangelium se nikdy nezmiňuje o Jerichu, ale Ježíš a Dvanáct utíkají do Efrajima na poušť , aby se po pozdvižení způsobeném vzkříšením Lazara drželi mimo dohled kněží (Jan 11:46–57 ). Šest dní před Velikonocemi Ježíš a Dvanáct odjíždějí z Efraima, aby navštívili Lazara, Marii a Martu v Betanii (Jan 12:1–3), kde se shromáždil velký zástup, když zjistili, že tam jsou Ježíš a Lazar (12:9). Zdá se však, že verše 12:12–13 naznačují, že se téhož dne po tomto krátkém setkání v Betanii vrátili domů. 'Velký zástup', zjevně stejní lidé, prý příštího dne znovu vyjdou z Jeruzaléma, aby se setkali a pozdravili Ježíše a Dvanáct, a tyto jeruzalémské davy jsou těmi, kdo křičí 'Hosanna!' a že se naplnilo proroctví (místo lidí, kteří Ježíše doprovázeli z Jericha podle synoptiků) podle Jana 12:12–15. Jan 12:16 uvádí, že učedníci nechápou, proč Jeruzalémští křičí tyto věci, zatímco u Matouše, Marka a zvláště Lukáše se zdá, že se sami účastní tohoto křiku, pravděpodobně si uvědomují význam slov. Verš 18 opakuje tvrzení, že „zástup mu vyšel vstříc“ (spíše než zástup, který již následoval Ježíše), a spojuje jej se vzkříšením Lazara, které není vyprávěno jinými evangelii.

Vědecká analýza davu

Počet lidí, kteří se akce zúčastnili, je zdrojem debat mezi historiky: Marcus Borg , Tan Kim Huat, Brent Kinman a Paula Fredriksen tvrdí, že Ježíšův vstup povzbuzoval dav stoupenců a sympatizantů, zatímco podle EP Sanders byl Ježíš pozdraven s výkřiky hosannas pouze od malé skupiny učedníků.

Osborne 2010 , s. 755–756, tvrdil, že dav doprovázející Ježíše do Jeruzaléma (např. v Matoušovi 21:8–9) byl směsí poutníků, kteří následovali Ježíše z Galileje, a „poutníků (mnozí vycházeli z Jeruzaléma poté, co slyšel, že Ježíš přichází, Jan 12:12).'

osel(ci)

V synoptických evangeliích posílá Ježíš dva učedníky napřed do nedaleké vesnice Bethphage , aby získali osla , a když se ho zeptají, řekli, že ho Pán potřebuje. Znalci Nového zákona Marcus Borg a John Dominic Crossan to charakterizují jako předem naplánovaný „kontraproces“ na rozdíl od toho římského prefekta, který by cestoval se svými vojáky z Caesarea Maritima , aby během festivalu udržoval pořádek. Profesor John Bergsma říká, že toto je široce vnímáno jako „rekapitulace“ intronizace Šalamouna (popsaného v 1. Královské:1), kdy je na Davidův pokyn pomazán u pramene Gihon a nasedne na osla svého otce do město k uznání lidu.

Ježíš pak jel na oslu do Jeruzaléma, přičemž tři synoptická evangelia uváděla, že učedníci na něj nejprve oblékli své pláště . Matouš 21:7 tvrdí, že učedníci položili své pláště jak na osla, tak na jeho oslátko. Protestantský teolog Heinrich Meyer navrhuje, aby „roztáhli své svrchní oděvy na obě zvířata, protože si nebyli jisti, které z nich Ježíš zamýšlel nasednout“. Matthew jako jediný ze synoptiků zmínil dvě zvířata. Podle New American Bible to odráží Matoušovo chápání té části ve starozákonní knize Zachariáše 9:9, kterou cituje, a nebere v úvahu „...běžný hebrejský literární prostředek poetického paralelismu “, zmiňuje stejné zvíře dvakrát různými způsoby. Bart D. Ehrman souhlasil s tím, že Matoušovo evangelium špatně porozumělo Zachariášovi 9:9, kde se uvádí „[Váš král přichází] na oslu, na oslátku, oslím hříběti“. Toto opakování je hebrejská poetická figura řeči, která říká totéž dvakrát různými slovy, ale Matouš z toho omylem udělal dvě samostatná zvířata, na kterých Ježíš jezdil současně místo jednoho osla, který je popsán dvakrát. Jan 12:14–15 odkazuje na stejnou pasáž ze Zachariáše 9:9, ale v jeho případě se mluví pouze o jednom oslu.

Ehrman tvrdil, že triumfální vstup neprošel kritériem odlišnosti , protože král vjíždějící do Jeruzaléma na oslu mohl být vynalezen křesťany, aby Ježíš naplnil starozákonní proroctví. Skutečnost, že Matouš omylem proměnil Zecharjáše 9:9 ve dvě zvířata, aby doslova naplnil toto proroctví, podtrhuje tento teologický motiv a klade otázku, zda Matouš chtěl podat historicky spolehlivou zprávu. Maurice Casey nesouhlasí a uvádí, že podobnost události se Zachariášem nestačí k vyloučení historicity události a poznamenává, že pouze Matouš zmiňuje oslátko (pravděpodobně se pokouší doslova naplnit Zachariášovo proroctví), zatímco Marek a Lukáš jednoduše mluví o hříbatu. osel.

Křik

Dav prý křičí různá prohlášení související s proroctvími, která se v každém evangeliu poněkud liší. Výkřik hosanna (zmiňovaný všemi evangelii kromě Lukáše) pochází z hebrejského hosia-na , což znamená „zachraň nás“, „zachraň, modlíme se“ nebo „zachraň nyní“. Jediný výkřik, na kterém se shodují všechna čtyři evangelia, je 'Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně!' (ačkoli Lukáš nahrazuje „on“ slovem „král“), což je citát ze Žalmu 118:25,26; Matouš 23:39 a Lukáš 13:35 také recitují tento verš. Žalm 118 je součástí tradičního slavnostního Hallelu , který každé ráno zpívá chrámový sbor během svátku stánků, takže tuto frázi by znal každý Žid.

V Matoušovi a Markovi dav tvrdí, že Ježíš brzy vystoupí na královský úřad jako ‚syn‘ (potomek) krále Davida . Edward Schillebeeckx (1974) uvedl, že Matouš a Marek tak zdůraznili tvrzení, že Ježíš měl dědičné právo na izraelský trůn. V Lukášovi a Janovi dav výslovně prohlašuje, že Ježíš je již králem Izraele, bez jakéhokoli odkazu na Davida. Podle Huffmana 2012 , str. 10, Lukáš vylíčil Ježíšovo přicházející království jako duchovní, hledající „pokoj v nebi“, spíše než jako politickou hrozbu pro Římskou říši.

Šíření pláště a větví

Evangelia dále vyprávějí, jak Ježíš vjel do Jeruzaléma a jak před Ním lidé odkládali své pláště a také skládali malé větve stromů. Huffman 2012 , str. 12 poznamenal: 'Lukáš nezmiňuje (ani nepopírá) větve stromů, ale pouze John specifikuje větve palem (Jan 12:13).'

Flevit super illam

V Lukáši 19:41 , když se Ježíš blíží k Jeruzalému, dívá se na město a pláče nad ním (událost známá jako Flevit super illam v latině ), předpovídající utrpení, které město čeká.

Reakce

Při jeho vstupu do města Matoušova zpráva naznačuje, že Ježíš vyvolal velké vzrušení – „celé město bylo pohnuto“. Lidé z města se ptali: "Kdo je to?" a "zástupy" odpověděly: "Toto je Ježíš, prorok z Nazareta Galilejského . "

V Ježíši a judaismu (1985) se EP Sanders zeptal: 'Pokud byl záznam takový, jak nám bylo řečeno, proč to Římanům trvalo tak dlouho, než Ježíše popravili?' Rozsáhlá událost, jak je vylíčena v evangeliích, v níž je Ježíš hlasitě prohlášen za (budoucího) krále Izraele, by byla aktem vzpoury, kterou by Římané jistě potrestali okamžitou popravou, uvažoval Sanders a navrhoval to. mohl být mnohem menší a pokornější, než bylo vyprávěno, aby se zabránilo římským zásahům. Ehrman následoval Sanderse a tvrdil, že triumfální vstup neprošel kritériem kontextové věrohodnosti : „Kdyby Ježíš skutečně vstoupil do města s takovou fanfárou, s davy křičícími na jeho podporu jako nového vládce Židů, krále, který splňuje všechna proroctví – kdo by tedy musel svrhnout současného vládce a jeho armády, aby mohl vládnout sám – je téměř nemožné pochopit, proč ho úřady nenechaly na místě zatknout a okamžitě odvést, pokud se tak skutečně stalo.“

Jiní učenci jsou méně skeptičtí: Adela Yarbro Collins zdůrazňuje, že Ježíšův vjezd do Jeruzaléma nebyl ani bouřkou, ani organizovanou demonstrací, protože Ježíš spontánně vstoupil do Jeruzaléma uprostřed tisíců poutníků, z nichž někteří ho začali dobrovolně chválit. Maurice Casey tvrdí, že římská nečinnost byla způsobena skutečností, že Ježíšův vjezd byl ve skutečnosti zastíněn vjezdem Pontia Piláta do Jeruzaléma ve stejný den, který byl ve skutečnosti mnohem triumfálnější než ten Ježíšův.

Někteří poukazují na to, že by nebylo moudré, aby Římané zahájili útok ve městě během období Pesachu a zatkli jediného muže: Pilátových přibližně 1000 vojáků by nestačilo proti desítkám (nebo stovkám) tisíců židovských poutníků. v náladě nacionalistické a náboženské horlivosti; Sám Josephus píše, že během poutních svátků existoval značný potenciál pro vznik povstání, protože tyto svátky vzbuzovaly u Židů naděje na vykoupení. Ježíš byl oblíbený mezi davy, protože inspiroval eschatologické naděje: okamžitý a agresivní zásah na nesprávném místě a ve špatnou dobu – mezi poutníky nadšenými Pesachem – mohl způsobit vzpouru a smrt tisíců lidí, jako se to stalo během panování Heroda Archelaa v roce 4 n.l.

Brent Kinman také tvrdí, že Římané si Ježíšova vstupu možná vůbec nevšimli: vjezd se odehrál na Olivové hoře , mimo město, zatímco římské jednotky byly v pevnosti Antonia , asi 300 metrů odtud: je nepravděpodobné, že by legionáři mohli vidět, slyšet a rozumět tomu, co se dělo na Olivové hoře uprostřed obrovského davu poutníků.

Podle Maurice Caseyho židovské úřady nezatkly okamžitě Ježíše ze strachu z rozpoutání vřavy, jak je zdůrazněno v evangeliích. To samozřejmě neznamená, že tento čin byl bez následků: Ježíš byl ve skutečnosti o několik dní později zatčen židovskými úřady a mezi obviněními vznesenými proti němu bylo také to, že se prohlásil za „krále Židů“ a že vyvolal povstání. Paula Fredriksen zdůrazňuje, že „vstup a poprava do sebe přesně zapadají: Ježíš vchází do města před Pesachem jako král ( Marek 11:7–10 ); a je popraven Pilátem, jako by skutečně tvrdil, že je jeden ( Marek 15:2–26 )“.

Náboženský význam

Enrique Simonet, Flevit super illam (1892)

Král míru

Bethany se nacházela východně od Jeruzaléma na Olivové hoře. Zachariáš 14:4 uvádí, že Mesiáš přijde do Jeruzaléma z Olivetské hory: Matouš 21:1-11 odkazuje na pasáž z Knihy Zachariáše a říká: „To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno prorok řka: Povězte dceři Sionské: Hle, král tvůj k tobě přichází, tichý, sedící na oslici a oslím hříběti."

Ačkoli byl Ježíš v Jeruzalémě několikrát oslavit tři poutní svátky , jeho konečný vjezd do Jeruzaléma měl zvláštní význam. Slavnostně vstupoval jako pokorný Král míru. Tradičně vjezd do města na oslu symbolizuje příjezd v míru, spíše než jako válku vedoucí král přijíždějící na koni.

Zlatá brána se nachází v severní části východní stěny Chrámové hory . V židovské víře se brána nazývá 'Brána milosrdenství' ( Sha'ar HaRakhamim ) a je považována za místo, odkud na konci dnů vstoupí Mesiáš . Podle židovské tradice se Shekhinah (שכינה) (Božská přítomnost) zjevovala východní bránou a znovu se objeví, když přijde Pomazaný (Mesiáš) (Ezekiel 44:1–3) Brána je považována za místo odkud Kristus vstoupil na Květnou neděli do Jeruzaléma, čímž naznačoval jeho vlastní mesiášský status.

Obětní beránek

Nový zákon říká, že Ježíš cestoval po Betfage . Obvykle byl velikonoční beránek přivezen z Betfage a veden na Chrámovou horu.

Starozákonní paralely

Vstup do Jeruzaléma od Giotta , 14. století.

Frederic Farrar poznamenává, že hříbě, „na kterém nikdy nikdo neseděl“ (Lukáš 19:30), je „proto přizpůsobeno pro posvátné použití“, přičemž připomíná Numeri 19:2 ( červená jalovice bez vady, která nemá žádnou vadu a na které nikdy nepřišlo jho ), Deuteronomium 21:3 a 1. Samuelova 6:7 . Proroctví, na které odkazuje Matouš, připomíná Zachariáše 9:9 („Velmi se radujte, dcero Sionu! Jásejte, dcero Jeruzaléme! Hle, tvůj král přichází k tobě, je to spravedlivý zachránce, Pokorný a jezdí na oslu , na hříbě, oslí hříbě.").

Triumfální vstup a použití palmových ratolestí připomínají oslavu židovského osvobození v 1 Makabejských 13:51 , kde se říká: „A vstoupili do něj... s díkůvzdáním, palmovými větvemi, harfami, činely a violami, a hymny a písně."

křesťanští spisovatelé

Francouzský biskup Jacques-Bénigne Bossuet nazval tuto epizodu „pokorným vstupem… do Jeruzaléma“.

Viz také

Reference

Citace

Prameny

Barnes Tatum, W. (1998). „Ježíšův takzvaný triumfální vstup: Udělat z Římanů osla“ . Fórum . 1 (1). ISSN 0883-4970 .
Bergsma, John; Pitre, Brant (2018). Katolický úvod do Bible . Ignatius Press. ISBN 978-1-64229-048-6.
Borg, Marcus J. (1987). Ježíš, nová vize: duch, kultura a život učednictví . San Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-06-060914-6– prostřednictvím internetového archivu.
Borg, Marcus J .; Crossan, John Dominic (2007). The Last Week LP: A Day-by-Day Account of Jesus's Final Week in Jerusalem . HarperCollins. ISBN 978-0-06-112128-9.
Nudný, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2004). Komentář k Novému zákonu lidu . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22754-8.
Bossuet, J. (15. dubna 2019). „Pokorný vjezd našeho Pána do Jeruzaléma“ . Katolické výměny . Staženo 29. března 2021 .
Casey, PM (1997). „Kultura a historie: Čištění chrámu“ . Katolický biblický čtvrtletník . 59 (2): 306–332. ISSN 0008-7912 . JSTOR 43722943 .
Casey, Maurice (2010). Ježíš Nazaretský: Vyprávění nezávislého historika o jeho životě a učení . A&C Black. ISBN 978-0-567-64517-3.
Collins, Adela Yarbro (2007). Mark: komentář . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6078-9– prostřednictvím internetového archivu.
Davies, WD; Allison, Dale C. Jr. (2004). Matouš 19-28 . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-567-08375-3.
Evans, Craig A. (2003). Komentář k pozadí znalostí Bible: Matthew-Luke . sv. 1. David C Cook. ISBN 978-0-7814-3868-1.
Evans, Craig A. (2005). Komentář k pozadí znalostí Bible: Janovo evangelium, Židům-Zjevení . David C Cook. ISBN 978-0-7814-4228-2.
Fredriksen, Paula (2000). Ježíš Nazaretský, král Židů: Židovský život a vznik křesťanství . Vintage knihy. ISBN 978-0-679-76746-6.
Huffman, Douglas S. (2012). „Přijetí Ježíše jako Mesiáše krále: Synoptická studie na cestě k Lukášovu triumfálnímu vstupnímu účtu“ (PDF) . Southern Baptist Journal of Theology . Jižní baptistický teologický seminář. 16 (3): 4–17 . Staženo 31. března 2021 .
Josephus, Flavius (1895). William Whiston (ed.). Války Židů . John E. Beardsley.
Josephus, Flavius (1895a). William Whiston (ed.). Starožitnosti Židů . John E. Beardsley.
Kinman, Brent (2018). Ježíšův vjezd do Jeruzaléma: v kontextu lukanovské teologie a politiky jeho doby . Brill. ISBN 978-90-04-33281-2.
Laaksonen, Jari (2002). Jesus und das Land: das Gelobte Land in der Verkündigung Jesu (v němčině). Åbo Akademis Förlag. ISBN 978-951-765-090-8.
MacArthur, John (2008). John 12-21 MacArthur Komentář k Novému zákonu . Nakladatelství Moody. ISBN 978-0-8024-8083-5.
Majerník, Ján; Ponessa, Josef; Manhardt, Laurie Watson (2005). Přijďte a uvidíte: Synoptici: O evangeliích podle Matouše, Marka, Lukáše . Emauzská cesta. ISBN 978-1-931018-31-9.
Meier, John P. (2001). "Ch. 3". V Doris Donnelly (ed.). Ježíš: Kolokvium ve Svaté zemi . A&C Black. ISBN 978-0-8264-1307-9.
Mutholath, Abraham (21. března 2018). „Ježíšův triumfální vjezd do Jeruzaléma“ . Svatý Tomáš SyroMalabarská diecéze v Chicagu . Získáno 2021-03-30 .
Nicholls, Timothy James (prosinec 2007). Mávání palmovými ratolestmi: Markanův triumfální vstup ve světle historických kritérií (PDF) (Mistři). Reformovaný teologický seminář . Staženo 31. března 2021 .
Osborne, Grant R. (2010). Exegetický komentář k Novému zákonu: Matouš . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Academic. ISBN 9780310323709.
Sanders, EP (1985). Ježíš a judaismus . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0739-6.
Schillebeeckx, Edward (1974). Jezus, het verhaal van een levende (v holandštině). Baarn: Uitgeverij H. Nelissen BV ISBN 90-244-1522-5. Staženo 9. července 2020 .
Tan, Kim Huat (1997). Sionské tradice a Ježíšovy cíle . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-58006-9.

Languages

In other projects