Tsvi Misinai - Tsvi Misinai

Tsvi Misinai
Tsvihighres.jpg
narozený Tsvi Jekhorin Misinai 15. dubna 1946 (věk 75) Jeruzalém , britský mandát Palestiny
( 1946-04-15 )
obsazení Počítačový vědec, spisovatel, historik
Národnost izraelský
Žánr Historie , postkolonialismus
Předmět Izrael, Palestina , arabsko -izraelský konflikt , hebrejský původ Palestinců
webová stránka
the-engagement .org

Tsvi Jekhorin Misinai ( hebrejsky : צבי מסיני ; narozen 15. dubna 1946) je izraelský badatel, spisovatel, historik, počítačový vědec a podnikatel. Průkopník izraelského softwarového průmyslu, který nyní tráví většinu času zkoumáním a dokumentováním společných hebrejských kořenů, o kterých se domnívá, že je sdílí světové židovstvo a Palestinci (včetně arabských občanů Izraele ).

Životopis

Misinai ( druhý vlevo z horní řady ) s přáteli, během posledního ročníku jako B.Sc student na Haifa Technion v roce 1968

Tsvi Misinai se narodil v roce 1946 v Jeruzalémě , Povinné Palestiny do Ashkenazi židovským rodičům, kteří emigrovali z Ternopil v Haliči (nyní Ukrajina ) v roce 1939. Vystudoval fyziku z Haifa Technion v roce 1968. On byl první izraelský přijmout Rothschild cenu za průmyslový rozvoj v oblasti softwaru v roce 1992.

Misinai je zakladatelem společnosti Sapiens International Corporation a jejím prezidentem byl až do roku 1994. Do počítačů vložil princip pozitivního myšlení a vynalezl technologii Rule Based Object Oriented pro vývoj aplikací pro zpracování dat, s jejímž vývojem začal ve Weizmannově institutu Věda v roce 1972.

Misinai se identifikuje jako sekulární Žid a v současné době žije v Rehovot .

Misinai poprvé slyšel o teorii „hebrejského původu Palestinců“ od svého otce Kha'yima Avrahama, který sloužil v královské artilérii ve druhé světové válce . Jeho zájem byl obnoven po válce v Perském zálivu v roce 1991 , kdy se hovořilo o novém řádu na Blízkém východě. Po neúspěchu dohod z Osla, které vedly k zahájení intifády Al-Aqsa v roce 2000, opustil svou kariéru počítačového vědce a celý svůj život zasvětil zkoumání židovských kořenů Palestinců. Nyní tráví celý svůj čas sledováním Palestinců, kteří vyznávají jejich židovské dědictví, a lobbováním u ministrů, velvyslanců, náboženských vůdců a aktivistů v obou komunitách. Misinai a jeho tým Arabů a Židů se vydali na misi pokusu o nastolení míru v Izraeli prostřednictvím jedinečného a kontroverzního projektu s názvem „Zasnoubení“.

Projekt o Palestincích

Hebrejský původ

Pozadí

Tsvi Misinai tvrdí, že většina palestinského lidu - včetně těch s izraelským občanstvím nebo bydlištěm, známých různě jako arabští občané Izraele , arabští Izraelci, izraelští Arabové, včetně izraelských beduínských Arabů - jsou potomky starověkých Hebrejců , jako většina světové židovské etnické divize jsou. Dále tvrdí, že nejméně polovina z nich si tuto skutečnost potichu uvědomuje.

Podle Misinaie, na rozdíl od předchůdců dnešních Židů, kteří do značné míry žili ve městech, byli hebrejští předci Palestinců obyvatelé venkova a bylo jim dovoleno zůstat v izraelské zemi, aby mohli obdělávat půdu a zásobovat Řím obilím a olivový olej .

Misinai uvádí, že o tématu hebrejského původu mluvili Palestinci otevřeně až do relativně nedávné historie, podobně jako si Egypťané nebo Libanonci uvědomují svůj původ u starých Egypťanů a Féničanů , i když tato témata původu předků vzbuzují vášně v těchto zemích mezi kteří je chtějí buď zdůraznit, nebo je zdůraznit.

Stejně jako u ostatních „Arabů“, jejichž místní domorodý nearabský původ se postupem času stal odsunutým problémem, se postupem času stal odsunutým problémem také hebrejský původ Palestinců. Pro Palestince však další vznik sionismu na počátku 19. století představil nešvar komplikující nezaujaté hodnocení, buď uznání, nebo popření místního původního nearabského původu kulturně a jazykově arabizovaného lidu. V kontextu Palestinců byla tato nesnáz protichůdným národním zájmem o zemi, kterou obývali. Arabský nacionalismus pro Palestince by tedy sloužil jako protiváha vůči sionismu. Bylo tak napomenuto téma rodového hebrejského původu Palestinců. Potom zřízení moderního Izraele světovým židovstvím, které se projevilo na úkor Palestinců, přeměnilo téma hebrejského původu Palestinců na odpovědnost v historickém příběhu, kterou si musí připustit obě strany, a nakonec se stala předmětem přímého nepřátelství.

Konverze a arabizace

V důsledku setrvání v izraelské zemi předkové Palestinců během byzantské éry částečně konvertovali ke křesťanství . Později, s příchodem islámu , byli islamizováni kombinací převážně vynucených konverzí, ale také nominálních konverzí (tj. Konverzí za účelem získání výhod jako muslimů a vyhnutí se poctám, které dluží nemuslimové v zemích ovládaných muslimy ) a další přesto ze skutečného teologického přesvědčení.

Ke konverzi k islámu došlo postupně v průběhu po sobě jdoucích období vlády menšin zahraniční elity nad Palestinou, a to jak na individuálním základě, tak hromadně , počínaje konverzí během různých dynastií arabských muslimských vládců od počátečního muslimského dobytí Palestiny . V návaznosti na ně přišla vláda muslimských nearabských dynastií, jako jsou Ayyubidové ( kurdští muslimové), Mamlukové ( turkičtí muslimové) a nakonec pohovky ( turečtí muslimové). Tato nepřetržitá fáze zahraniční islámské nadvlády elitní menšiny nad místní domorodou (nyní z velké části muslimskou) masou byla evropskými křižáky jen krátce přerušena cizí křesťanskou vládou elitní menšiny , která trvala od roku 1099 až do jejich vyhnání Mameluky v roce 1291.

Stojí před budovou Sapiens v Rehovot , Misinai a Ovadia Yerushalmi, beduínský Žid a klíčový aktivista Hnutí angažovanosti z kmene Banu Sawarka

Misinai uvádí, že z tohoto postupného procesu konverzí (často doprovázených arabizací ) byla většina násilně přeměněna během fatimidské éry za vlády kalifa al-Hakima, který byl korunován ve věku 11 let, a vládl v letech 996 až 1021 … Vzhledem k jeho nízkému věku v praxi to byli jeho ministři, kteří nějakou dobu měli skutečnou moc za trůnem. Dali mladému kalifovi moc ovlivňovat pouze náboženské záležitosti a jmenovali ho imámem . V roce 1009 extrémisté mezi jeho ministry získali převahu a přinesli řadu dekretů proti křesťanům a Židům.

V roce 1012 byl vydán edikt al-Hakem, podle kterého bylo všem Židům a křesťanům v Palestině nařízeno buď konvertovat k islámu, nebo odejít. To vedlo k tomu, že většina křesťanů nehebrejského původu (tj. Zahraničních křesťanů) opustila Palestinu, zatímco více než 90 procent Židů, Samaritánů (rovněž hebrejského původu) a křesťanů hebrejského původu se obrátilo a stalo se muslimy. Oni by se také stát Musta'arabim ( Arabized ), acculturated do arabského jazyka, zvyků a kultury.

Později, když byl dekret v roce 1044 za vlády káhirského kalifa Al-Mustansira nakonec zrušen, se k judaismu otevřeně vrátilo pouze 27 procent židovských konvertitů k islámu, ačkoli i oni by zůstali Musta'arabi (kulturně a jazykově arabský). Zbývající část nadále žila jako muslimští krypto-Židé, aby si mohli i nadále užívat ekonomických výhod muslimů, jako je osvobození od placení džizja a kharaj , schopnost prodávat své zemědělské produkty zahraničním úřadům nebo získat zaměstnání ve vládním aparátu. Mnoho mladších osob hebrejského původu (židovských, křesťanských nebo samaritánských) vidělo, že je současně možné vést duální život, začlenit svoji předchozí víru a navenek být muslimem a získávat materiální výhody. Později, s příchodem Mamlukovy vlády, dosáhl judaismus v Palestině zlomového bodu.

Podklad

Ve své antropologické práci z roku 1928 Arabové v Eretz Israel , Israel Belkind , průkopník první Aliji , prosazovali tvrzení, že palestinští Arabové pocházeli ze starověkých Hebrejů.

Tsvi Misinai potvrzuje svou teorii hebrejského původu Palestinců na základě různých zjištění z hlediska historicko-demografických, historicko-geografických, národně-teritoriálních, genetických, behaviorálně-náboženských, nomenklatury a lingvistiky a palestinských kulturních a ústních tradic. Ve své knize Bratr nezvedne meč proti bratrovi , podrobně popisuje četná svědectví jejich židovského původu Palestinci a beduíny a cituje antropologické studie vedené Izraelem Belkindem , jedním z organizátorů hnutí Bilu , Davidem Ben-Gurionem a Yitzhakem Benem -Zvi (první premiér, respektive druhý prezident Izraele).

Misinai také uvádí následující tři genetické studie, které jeho teorii propůjčují důvěryhodnost. Mezi jím odkazované genetické studie patří nedávné genetické studie profesorky Arielly Oppenheimové z Hebrejské univerzity v Jeruzalémě na mužském chromozomu Y, které odhalily, že dnešní Židé a Palestinci představují moderní potomky základní populace, která v této oblasti nyní žila tvořící stát Izrael a palestinská území od prehistorických dob. V roce 2001 publikoval časopis Human Immunology genetickou studii, kterou provedl prof. Antonio Arnez-Vilna, španělský výzkumník z Univerzity Complutense v Madridu , který zjistil, že imunitní systém Židů a Palestinců jsou si velmi blízcí. způsobem, který téměř absolutně ukazuje podobnou genetickou identitu. Kromě toho test vědců z Tel Avivské univerzity z roku 2002 zjistil, že pouze dvě skupiny na světě - aškenázští Židé a Palestinci - jsou geneticky náchylné k dědičnému syndromu hluchoty.

Klasifikace Palestinců

Tsvi Misinai rozděluje palestinský lid do tří hlavních skupin; „Potomci Izraele“, „Bratří Izraele“ a „Palestinci různého původu“. Uvádí, že až donedávna bylo mezi těmito skupinami velmi málo sňatků , protože Palestinci měli obvykle sklon uzavírat manželství ve svých vlastních klanech nebo příbuzných klanech.

Potomci Izraele

„Potomci Izraele“, jak tvrdí, zahrnují potomky starověkých biblických Hebrejů, kteří pocházejí ze země západně od řeky Jordán ( Západní břeh , pásmo Gazy a vlastní Izrael). Konkrétněji pocházejí z obyvatel Judského království , na rozdíl od Samaritánů, kteří pocházejí hlavně z obyvatel izraelského království .

Misinai tvrdí, že potomci Izraele si přestali říkat Musta'arbim , když se izraelští bratři v průběhu 18. a 19. století vrátili do své vlasti. Navzdory tomu byly příběhy o židovském původu rodiny předávány mezi potomky Izraele a zachovalo se několik židovských zvyků. Obě skupiny se začaly považovat za jeden lid, přestože endogamní sňatky s vlastními klany zajišťovaly až do nedávné doby čistotu jejich pokrevních linií.

Samaritáni
Samaritánský velekněz s paleohebrejskou abecedou Samaritan Torah , Nablus , c. 1920.

Tyto Samaritáni se vyznačují mezi potomky Izraele, vzhledem k tomu, že jejich dávná minulost slouží jako analogické předchůdce současné situaci, která Tsvi Misinai argumentuje existuje mezi světového židovstva a Palestinci-, že při jejich výnosů z vyhnanství a znovu provozoven Izraele světové židovstvo mylně identifikovali jako cizince potomky těch Izraelitů, kteří zůstali pozadu, nejprve ve starověku mylně identifikovali Samaritány jako cizince a dnes v moderní době nesprávnou identifikaci Palestinců (arabizovaných Hebrejů muslimské a křesťanské víry) jako cizinců.

Samaritáni jsou potomci Izraele, pocházející ze zemědělců mezi izraelskými kmeny , z nichž část nebyla během zničení Prvního židovského společenství nikdy vyhnána Asyřany nebo Babyloňany . Jejich mateřské linie se však pocházet z malých národů (ti, kteří přišli z Cuthah a další), kteří byli deportováni do Samaří ze strany Asyřanů a smíchaný se svými otcovskými izraelských předků. Mimozemská menšina, která zůstala v zemi, přijala izraelské náboženství ( samaritánství , sesterské izraelské náboženství judaismu ) v průběhu času, po zničení prvního chrámu . Část Samaritánů vyhnaných Asyřany byla později repatriována prorokem Jeremiášem za dob judského krále Josiáše .

Babyloňané, kteří následovali Asyřany jako dominantní entitu v Úrodném půlměsíci , vyhnali mnoho Samaritánů do vyhnanství, ale přeskočili významnou část samaritánské populace. V době, kdy dorazili do Samaří , našli Babyloňané v izraelské zemi mnoho mimozemských prvků. V důsledku toho neprovedli důkladné vyhoštění z etnické čistky ze Samaří, protože Asyřané vedli k tomu, že mnoho oblastí bylo považováno za místa, jejichž domorodé obyvatelstvo již bylo nahrazeno mimozemšťany a nepotřebovalo další vyhoštění.

Později, když se izraelští vyhnanci (nyní známí jako Židé ) vrátili z babylonského exilu pod proroky Ezrou a Nehemjášem , nesprávně identifikovali Izraelity, kteří zůstali (nyní známí jako Samaritáni ) jako cizince. Důvodem nesprávné identifikace bylo to, že deportace vedly exilové Izraelity a Izraelity, kteří zůstali pozadu, k vývoji různými způsoby. Babylonské zajetí mělo řadu vážných dopadů na exilové Izraelity (Židy), jejich náboženství (judaismus) a jejich kulturu . Mezi nejzjevnější z těchto změn patřilo nahrazení původní paleo-hebrejské abecedy (viz také samaritánské písmo ) tím, co je ve skutečnosti stylizovanou formou aramejské abecedy (nyní se jí běžně říká „ hebrejská abeceda “, protože je normativní formou v hebrejština je psána kvůli židovské početní převaze), změny v základních praktikách a zvycích židovského náboženství , vyvrcholení biblického proroctví (u židovského proroka Ezekiela ), kompilace nejen Talmudu a Halakhy (židovské náboženské právo) , chybějící v samaritánství), ale také začlenění Nevi'im (Proroci) a Ketuvim (spisy) jako součást děla společně s Tórou (v samaritánství je kanonická pouze Tóra , viz Samaritánská tóra ) a vznik zákoníci a mudrci jako židovští vůdci (viz Ezra a farizeové ). Tyto výsledné rozdíly v náboženských praktikách mezi navrátilci a těmi, kteří zůstali v Izraeli, vedly k rozkolu v Izraelitech a od té doby k vytvoření oddělených samaritánských a židovských entit. V průběhu staletí judaismus a světové židovstvo dospěly k názoru, že Samaritáni jsou skutečně potomky Izraelitů.

Islámské dobytí Palestiny v první polovině 7. století, a následné Arab pravidlo, znamenala začátek fáze poklesu a eroze Samaritan identity, ještě více negativně než extrémní daň na židovské identity. Odchod výše uvedeného ediktu al-Hakem v roce 1021 spolu s další pozoruhodnou nucenou konverzí na islám uvalenou rukou rebelů Ibn Firasy výrazně snížil jejich počet, takže se snížil z více než milionu v římských dobách na pouhých 712 lidé dnes.

Pro ty, kteří udržovali samaritánskou identitu a náboženské sdružení do moderní doby, byli i oni, stejně jako jejich palestinští kolegové, kteří navíc přijali křesťanství a později islám, důkladně arabizováni jazykem a kulturou. Po vzniku moderního Izraele, Samaritáni žijící v čem se stal stát Izrael nahradil palestinskou arabštinou s moderní hebrejštině jako jejich každodenní jazyk (ačkoli Samaritan hebrejština byla vždy udržována jako liturgický jazyk , spolu s liturgickou Samaritán aramejština a liturgické Samaritan arabštině ).

Izraelští bratři

„Bratří Izraele“, kteří původně pocházejí ze země na východ od řeky Jordán ( Východní břeh , tj. Současný Jordánsko ), tvoří potomky bratrských národů Hebrejců, tj. Starověkých Edomitů , Ammonitů a Moabité, kteří různě konvertovali k judaismu a přestěhovali se do Izraele před římskou invazí a později byli násilně konvertováni společně s „potomky Izraele“ nejprve na křesťanství a poté na islám.

Misinai uvádí, že historie Bratří Izraele je většinou provázána s těmi potomků Izraele. Moabité, Ammonité a Edomité byli násilně přeměněni na judaismus a během dobytí krále Davida rozšířili izraelský národ . Navzdory tomu bylo jejich králi umožněno nadále přímo držet otěže moci a nebyli začleněni do žádného izraelského kmene . V případě Edomitů vedl jejich divoký odpor k izraelské okupaci krále Davida k nařízení zabití všech mužských Edomitů. Ženy v Edomu tedy neměly jinou možnost, než si vzít členy izraelské posádky a další Izraelity. V důsledku toho byly pokrevní linie Edomitů od té doby částečně hebrejské.

Po zničení Prvního židovského společenství babylonským králem Nabukadnezarem byla značná část Edomitů a Moabitů vyhoštěna spolu s Izraelity. Většina Ammonitů byla vyhoštěna a ti, kteří zůstali, byli asimilováni do moabských komunit. Příbuzenství mezi Izraelskými bratry a Izraelity pokračovalo po celé období Druhého společenství a od nynějška.

Po zničení Prvního společenství a absenci hegemonie izraelského režimu však Moabité a Edomité odhodili svou příslušnost k izraelskému lidu a judaismus hromadně opustili. Aby je hasmonejští vůdci vrátili zpět do stáda, rozhodli se je podruhé znovu obrátit. Hromadnou judaizační kampaň zahájil John Hyrcanus přeměnou Moabitů a skončil ji Alexandr Jannaeus, který dokončil obrácení Moabitů a také Edomitů poté, co přidal jejich území do svého království. Těchto 1600 let byli tito bratři Izraele i nadále nedílnou součástí izraelského lidu. Edomité a Moabité (spolu se Samaritány) se zúčastnili první židovsko -římské války a způsobili svým nepřátelům v porovnání s jejich malým počtem větší škody než Židé.

Vzhledem k tomu, že rodové země Edomitů a Moabitů se nacházely východně od řeky Jordán, staly se tak blíže Arábii a více odstraněny ze židovského národa. V důsledku toho byli náchylnější k přeměnám na islám, a proto se následně stali Musta'arbim. Když na počátku 16. století vypukl ničivý hladomor, mnoho z těchto bratří Izraele emigrovalo do Persie . V důsledku žonglování s různými náboženskými identitami, aby se vyhnuli pronásledování, nakonec zapomněli na svůj židovský a musta'arbský původ, radikalizovali se a začali se považovat za Araby.

Později, jak se to v 18. a 19. století zlepšilo, se mnoho těch, kteří odešli, vrátilo z Persie, Jemenu a Súdánu a přesunulo sídla mezi dnešním Jordánskem a Izraelem, přičemž bývalí obyvatelé hor se vraceli do svých starobylých domovů a Edomité, Moabité atd., usazování v rovinách. Právě tito „bratři Izraele“, tvrdí Misinai, tvoří většinu palestinského obyvatelstva na východ od řeky Jordán a palestinské uprchlíky (jak na palestinských územích, tak mimo ně), zatímco většina Palestinců, kteří neutekli a zůstali v Vlastní Izrael, Západní břeh Jordánu a oblast Gazy, jsou „potomci Izraele“.

Misinai sleduje počátek arabsko -izraelského konfliktu a palestinskou „arabskou“ identitu k současnému přistěhovalectví Židů z různých míst a Bratří Izraele (z východu) do země západně od řeky Jordán v letech 1840 až 1947. Uvádí, že do roku 1914 se izraelští bratři stali velmi početnou skupinou mezi Palestinci a zůstali tam, dokud nebyli většinou vyhnáni během palestinského exodu v roce 1948. Tvrdí, že tito lidé se nyní vrátili do své rodné vlasti na východ od Jordánu a nemají právo na izraelskou zemi.

Misinai uvádí, že právě tato skupina je nejvíce antisemitská a nejaktivnější v teroristických aktivitách na intifádě, přičemž jejich cílem je návrat do zemí, které opustili v roce 1948. Tvrdí, že vedení palestinských militantních organizací, jako je palestinský Islámský džihád , brigády mučedníků Al-Aksá , Fatah al-Islam , brigády Izz ad-Din al-Qassam atd., Jsou primárně interně podporovány více než 1 300 000 Bratří Izraele, kteří všichni sídlí na západ od řeky Jordán. Obětmi takovýchto teroristických činů bývají izraelský lid, potomci Izraele a malý počet dalších.

Podle Misinaie jsou izraelští bratři nejchytřejší skupinou mezi palestinským lidem a tvoří většinu palestinského vedení. Uvádí, že rané vedení různých palestinských nacionalistických organizací, jako jsou Fatah , PLO , PFLP atd., Pocházelo především z uprchlíků Bratří Izraele při exodu 1948. I když uznává, že izraelští bratři trpěli více než kdokoli jiný Palestinci, viní z vedení izraelských bratří, že problém přetrvává déle než 50 let, aby si získal stoupence tábora jak mezi svými bratry, kteří nadále trpí, tak mezi Arabové a další, kterým je jich líto.

Ostatní

Drúzský muž v izraelském Peki'inu . Misinai tvrdí, že Druzeové jsou částečně židovského původu.

Kromě těchto dvou hlavních složek sem patří také výrazně malé procento Arabů , potomci vojáků, kteří sloužili v okupační římské armádě po zničení druhého chrámu, a dokonce i někteří přeživší starověkých Kanaánců a Filištínů, kteří uctívají modly kteří žijí v Gaze a ve vesnici Jisr az-Zarka , poblíž Haify . Mizivé procento Palestinců jsou také potomci 500 evropských křižáků, kteří zůstali v Palestině a konvertovali k islámu. Tito křižáci, jak naznačuje, jsou zdrojem útržků světlovlasých a modrookých Palestinců, kterých jsme dnes svědky.

Jednotlivé subjekty mezi sousedními malých národů z pohanů , jako Philistines , Kenaanci , Jebusejci , Emorejce , Hevea a Ferezejští obýval zbytek historické oblasti Kanaán , ze kterého Hebrejci pod Joshua vyhnal je pryč a vybojoval národ říkali si Izrael . Všechny tyto národy nakonec porazil král David a stal se součástí izraelského království . Král Nabuchodonozor byl během zničení Judského království a babylonského exilu poslán do exilu . Hromadný judaizační proces v Izraeli v průběhu Hasmonejského období zanechal jen hrstku Filištínců, Kanaánců a dalších členů Malých národů. Protože obrácení nebylo uvaleno na zbytky těchto malých národů, které byly helenizované , pokračovali v uctívání řeckých božstev. Byli nuceni nominálně přijmout křesťanství během byzantského období a později nakonec vyhnáni kalifem Al-Hakimem za vlády Fatimidů, spolu s většinou křesťanských potomků římské armády a téměř všech křesťanských Arabů.

Několik stovek jich však zůstalo a jejich potomci tvoří malý počet modlitebníků, kteří v moderní době žijí v Izraeli. Patří mezi ně několik Kanaánců, kteří bydlí ve vesnici Jisr az-Zarqa poblíž Caesarea , několik tisíc Filištínů a Kanaánců v Gaze a potomci Féničanů v podobě maronitských katolíků (především uprchlíků z Ikritu a Kafr Bir'imu ) .

Misinai také tvrdí, že drúzové Izraele, Sýrie a Libanonu jsou částečně židovského původu spolu s arabským, midianitským, asyrským a egyptským původem. Dále uvádí, že existovaly židovské vesnice, které se staly součástí drúzské komunity, většinou proto, aby se vyhnuli násilnému převedení na islám, jako například obyvatelé západo Galilejských vesnic Abu Snein a Yarka.

Podíl Palestinců z hebrejského původu

Tence převlečený Davidova hvězda na doortop v Yatta , jižní hory Hebron

Tsvi Misinai tvrdí, že téměř 90 procent palestinských lidí žijících v samotném Izraeli a na okupovaných územích jsou hebrejského původu (přičemž procento obyvatelstva v pásmu Gazy je vyšší než 90 procent), ale mezi Palestinci je výrazně sníženo uprchlíků žijících mimo tyto oblasti.

Ve své knize Bratr proti bratrovi nezvedne meč , Misinai předkládá následující statistiky týkající se podílu populace „potomků Izraele“ a „bratří Izraele“ mezi Palestinci a arabskými Izraelci k prosinci 2007. To je podrobně popsán jako čtyři hlavní oblasti (Judea a Samaria, pásmo Gazy, východní Jeruzalém a vlastní Izrael) a jsou následující:

  • V Judeji a Samaří - nepočítaje východní Jeruzalém - počet stálých obyvatel činil 956 000, z toho přes 580 000 (61 procent) byli potomci Izraele. Dalších 27 procent bylo 259 000 bratří Izraele (z toho 158 000 potomků Edomitů a 101 000 potomků Moabitů). Zbytek zahrnoval 43 000 Arabů (4,5 procenta), 44 000 potomků římské armády, 24 000 křesťanů ze vzdálených míst a 6 000 Kurdů.
  • V Pásmu Gazy žilo 891 000 stálých obyvatel, včetně beduínů. Z non-beduínů bylo 275 000 potomků Izraele, 520 000 bratří Izraele (přibližně 270 000 potomků Moabitů a přibližně 250 000 potomků Edomitů), 43 000 potomků římské armády, 4 000 Arabů, kteří žijí v Jabali'ya uprchlický tábor; 3400 Kanaánců a 2700 Filištínů, kteří žijí ve městě Gaza, a 3000 Drúzů, kteří žijí v uprchlickém táboře Dir al-Balakh. Mezi potomky Izraele v Pásmu Gazy je 30 000 potomků Samaritánů a 245 000 (27,5 procenta) potomků autentických Židů. Populace pásma Gazy zahrnuje také 40 000 beduínů. Vnitřní distribuce beduínské Gazy je 18 000 potomků Moabitů, 14 000 potomků Edomitů a 8 000 potomků Izraele. Kromě beduínů je celkový počet potomků Izraele 283 000 (32 procent), z Izraelských bratří 552 000 (62 procent, 288 000 nebo 32 procent potomků Moabitů a 264 000 nebo 30 procent potomků Edomité).
  • Z 200 000 nežidovských obyvatel východního Jeruzaléma je 82 000 potomků lidu Izraele, z toho 2 000 potomků Samaritánů žijících v sousedství Samaritan, A-Sumera nebo Al-Abid. Z této skupiny je 7 000 křesťanů. Asi 48 000 jsou potomci Kurdů, kteří přišli za vlády Saladina . Více než 32 000 je izraelských bratří (24 000 potomků Moabců a 8 000 potomků Edomitů). Asi 27 000 je arabského původu a dnes tvoří hlavní koncentraci populace arabského původu mezi izraelskými občany. To zahrnuje 9 000 členů veteránských arabských osadníků a 14 000 potomků arabské armády žijících v sousedství Olivetské hory . Existuje také dalších 11 000 obyvatel, kteří jsou uznáváni jako nearabští občané: 5 000 Arménů a 6 000 nearabských křesťanů z různých vzdálených míst.
  • V samotném Izraeli je 642 000 (45,5 procenta) z 1 413 000 nežidovských obyvatel v rámci Zelené linie (nepočítaje východní Jeruzalém) potomky lidu Izraele. Asi 457 000 jsou bratři Izraele ve Státu Izrael (a dalších 32 000 v Jeruzalémě), nebo 36 procent všech tamních Palestinců (489 000 nebo 34,5 procenta, včetně Jeruzaléma). Další členění tohoto obrázku ukazuje, že potomků Edomitů je 166 000 a tvoří 13 procent (Palestinců ve Státu Izrael nebo 174 000 nebo 12,5 procenta s Jeruzalémem). Potomků Moabitů je 291 000 a tvoří 23 procent (315 000 nebo 22 procent s Jeruzalémem). Součet veteránů, kteří nejsou palestinští ani židovští, je 140 000 a zahrnuje 121 000 drúzů a 19 000 cizinců ze vzdálených míst. Potomci římské armády mají 150 000, tedy 12 procent (10,5 procenta s Jeruzalémem). Zbytek, asi 16 000 nebo 1,25 procenta, jsou Arabové (43 000 nebo 3 procenta s Jeruzalémem). Počet Palestinců v rámci demarkační linie je 1 273 000. Mezi Palestinci (tj. Těmi, kteří nemají izraelské občanství) v rámci demarkační linie (bez východního Jeruzaléma) je procento potomků izraelského lidu téměř 50,5 procenta.

Pohledy na palestinskou identitu a arabsko -izraelský konflikt

Tsvi Misinai popírá existenci odděleného palestinského lidu jako historickou identitu a odmítá ji jako naprostý výmysl. Palestinskou národnost považuje za moderní sociálně-politický konstrukt podporovaný imperialistickými arabskými baasistickými režimy, jako prostředek k nárokování práv na izraelskou zemi a boji proti Židům. Viní je také ze zdůrazňování nepřátelství mezi Židy a Palestinci. Misinai ve své knize tvrdí, že palestinský lid je nedílnou součástí izraelského lidu a že žádná jiná strana, včetně arabské, nemá právo soutěžit s právy izraelského národa nad západním Eretzem Jisraelem a jejich historické spříznění s většinou Palestinců.

Misinai tvrdí, že palestinská národní identita není vyvinuta, protože většina Palestinců o ní uvažuje z náboženského hlediska, nikoli z teritoriálního hlediska. Uvádí, že jejich dnešní identita je pouze islámská a že je potřeba, aby získali moderní identitu, která je izraelská. Tvrdí, že tato moderní identita nemůže být nikdy palestinská, protože země nikdy neměla takovou historickou identitu a většina Palestinců je sama potomky starověkých Hebrejců. Misinai označuje název „ Palestina “ jako dva obrovské blafy, sémantický blaf jména Palestina i genetický blaf jako Palestina naznačuje, že moderní Palestinci jsou potomky Filištínů.

Misinai předkládá rozsáhlou nevědomost o skutečné židovské identitě Palestinců nebo pokusy o její skrytí spolu s terorismem jako hlavní příčinu eskalace konfliktu. Tvrdí, že právě to brání jejich osvobození a zachovává jejich zotročení v rámci okupace falešnou arabskou identitou.

Misinai tvrdí, že i když si mnoho Palestinců uvědomuje svůj židovský původ, málokdy o tom mluví a jejich velká většina nic nemění na jejich postavení. Lidé žijící pod palestinským teroristickým režimem jsou odrazeni od otevřeného rozhovoru na toto téma ze strachu, že budou zraněni. Mnoho palestinských rodičů, kteří vědí o svém židovském původu, obvykle svým dětem nic neřeknou. Kromě toho jsou rodiny podezřelé z židovského původu nuceny prokazovat svou loajalitu Arabům pomocí pomoci teroristům a dáváním svým dětem vlastenecká jména jako Džihád . Takové chování odrazuje Židy od navazování vztahů s takovými rodinami. Dokonce i mezi izraelskými Araby existuje strach z diskuse, především kvůli konvencím na obou stranách a zejména kvůli nevěře, se kterou by se setkali mezi Židy. Obávají se, že pokud se pokusí prosadit své tvrzení, budou si Židé myslet, že se snaží pod falešnými záminkami zlepšit své podřadné postavení.

Věří, že jak jeho nálezy, tak genetické důkazy shromážděné Ariellou Oppenheimovou a dalšími činí izraelsko-palestinský konflikt nadbytečným, protože dokazuje, že celý Izrael a okupovaná území patří jak k takzvaným „uznávaným Židům“, tak k „neuznaným“ Židé “.

Misinai se také domnívá, že vzhledem k této možnosti by většina Palestinců podpořila řešení jednoho státu. Také tvrdí, že většina Palestinců nenávidí Židy a zajímá se o mír s Izraelem. Tvrdí, že mnozí jsou proti židovské přítomnosti na palestinských územích, protože problém byl unesen skupinami - vedením arabského světa a Palestinci (Bratří Izraelští i potomci Izraele), kteří zapomněli na své Židy původy.

Podle Misinaie je hlavním hříchem sionismu potlačení historické pravdy o židovském původu většiny Palestinců a ignorování jeho zjištění a jejich důsledků. Tvrdí, že většina Palestinců, kteří spolu s Židy mají historická práva na Izrael, se stali rukojmími potomků cizinců ve vlastní vlasti, kteří ovládají svůj život, vnucují jim terorismus a ovládají hotovost určenou Palestincům.

Misinai také uvádí, že počet uprchlíků byl záměrně vyfouknut z rozměrů a že uprchlíků je mnohem méně, než se všeobecně věří. Tomu přisuzuje, že Palestinci využívají výhody UNRWA 's largesse, která poskytuje bezplatné jídlo a pomoc bez kladení otázek a záměrné hrubé inflace v počtu uprchlíků samotnými Palestinci.

„Angažovanost“: Řešení izraelsko -palestinského konfliktu

Pojem

Logo Engagement Movement

Na rozdíl od dvou běžně diskutovaných řešení izraelsko -palestinského konfliktu - řešení dvou států (tj. Dva státy pro dva lidi) vs. řešení jednoho státu (tj. Binární stát , jeden stát pro dva lidi) - Misinai věří že jediným řešením izraelsko -palestinského konfliktu je třetí možnost: „řešení jednoho státu pro jednoho člověka“. Tento „jeden stát“ integruje vlastní Izrael se Západním břehem a Pásmem Gazy jako jednu územní jednotku, zatímco „jeden lid“ sestává z toho, že obě skupiny jsou svázány a znovu definovány jako jeden sjednocený izraelsko-hebrejský národ.

Za tímto účelem tvrdí, že je nezbytné, aby většina Palestinců získala zpět své etnické hebrejské dědictví, ačkoli uvádí, že to neznamená návrat k judaismu (ani deislamizace pro palestinské muslimy, ani de-christianizace pro palestinské křesťany atd.) ), ani to neznamená kulturní dearabizaci . Místo toho to znamená přijetí národního povědomí, které uznává společný hebrejský původ, který zahrnuje všechny s takovým původem, bez ohledu na to, jaké je jejich současné náboženství, ať už je to židovské , muslimské , křesťanské nebo samaritánské , a bez ohledu na jejich kulturu.

Ve skutečnosti již mezi různými židovskými etnickými divizemi má každý svůj vlastní tradiční komunitní jazyk a odlišnou tradiční kulturu . Právě směsice této rozmanitosti tvoří židovskou izraelskou kulturu . Podobně „židovská“ izraelská kultura bude v tomto procesu pokračovat, ale přidá historii, kulturu a náboženskou rozmanitost Palestinců a integruje je jako aspekty hebrejského národního vědomí.

Aby to mohl udělat, věří, že celý koncept židovství jako určujícího faktoru sionismu musí být přeformulován z hlediska etnického původu, na rozdíl od jednoduše náboženského. Misinai připouští, že „The Engagement“ se může zdát jako surrealistický projekt, ale původně to byl také sionismus. „Zapojení“, jak přiznává, je proces, který vyžaduje účast obou stran a vzájemné uznání „toho druhého“ jako součásti sebe sama.

Jednostranné zapojení

Jako předehra k vytvoření podmínek, které umožní znovuzačlenění většiny Palestinců k Židům, Misinai obhajuje „Uni-lateral Engagement“, ve kterém je na palestinských územích poskytována autonomie a stávající palestinská vedení jsou odstraněna.

Uvádí, že izraelské operace v palestinských oblastech musí být koncipovány nejen tak, aby zajistily bezpečnost izraelských občanů, ale také aby osvobodily Palestince od jha palestinských vůdců, které obviňuje z jejich podmanění a znehodnocení jejich životů, krmení lží, a jejich vedení z jedné nakbské katastrofy do druhé, což způsobí nevýslovné škody v celém regionu a vyvolá terorismus po celém světě. Musí být rozebrán celý jejich teroristický aparát a musí být nahrazeno novým palestinským vedením oddaným míru. Pokud by se neobjevilo nějaké mírumilovné palestinské vedení, musí Izrael prosadit svou vlastní autoritu na všech frakcích palestinského obyvatelstva.

Proces opětovného zapojení

Misinai uvádí, že opětovné zapojení bude mít jednu ze dvou forem: Obyvatelé bez občanství nebo Opětovné zapojení do izraelského lidu. Proces bude probíhat na bázi rodiny a v určitých případech na individuálním základě. V první fázi, která bude probíhat postupně mezi veškerým palestinským obyvatelstvem, bude mít každý Palestinec (kromě osob podezřelých z teroristické činnosti) tři možnosti:

  • Loyal Residency : Přísaha věrnosti státu a prohlášení o vzdání se občanských práv pro sebe (pokud se jedinec odmítne rozhodnout pro druhý postup, který následuje). To je ekvivalentem americké zelené karty , ale tam, kde je navíc něčí status předán dětem na základě jus sanguinis (naopak děti amerických neobčanů narozené na půdě USA jsou automaticky občany kvůli jus soli , bez ohledu na stav rodičů). Děti jednotlivců (kteří jsou potomky Izraele), kteří si vybrali tuto první možnost, mohou obejít status „loajální rezidence“ předávaný jejich rodiči, pokud se sami rozhodnou pro druhý postup, který následuje. Tato volba je k dispozici pouze těm Palestincům, kteří se nechtějí vrátit k izraelskému lidu nebo kteří nejsou potomky Izraele.
  • Opětovné zapojení do izraelského lidu: Vyjádřená touha a ochota vrátit se k izraelskému lidu prostřednictvím přísahy věrnosti Státu Izrael a jeho lidu, Izraelskému lidu a prohlášení, že člověk nepatří k arabskému národu .
  • Emigrace: Emigrace a koupě domu emigrantů státem za férovou cenu (aby nedošlo k újmě emigrantů v důsledku kolísání tržních cen, pravděpodobně v důsledku exodu a přebytku nemovitostí). Tato volba je k dispozici těm Palestincům, kteří, pokud mají nárok na první nebo na první a druhou možnost, nechtějí ani jedno.

V případě kterékoli z prvních dvou možností není součástí The Engagement ani de-christianizace, ani de-islamizace, ani kulturní dearabizace . Kromě toho, pokud by se jednotlivá osoba chtěla vrátit k judaismu , je to čistě osobní záležitost, která by byla prováděna prostřednictvím příslušných náboženských kanálů, jejichž proces zapojení není v žádné formě součástí.

Zásnuby mají národní sjednocovací povahu. A co je nejdůležitější, je to zatím první, která je specificky nábožensky pluralistická (to znamená, že uznává, že izraelský lid má dnes mnoho vyznání), což je aspekt, který je velmi kontroverzní.

Občanství hledané členy světového židovstva by bylo i nadále řešeno požadavky a specifikacemi zákona o návratu . Osoby, které nejsou ani Židé, ani Palestinci a hledají bydliště nebo občanství, by se řídily naturalizačními procesy a požadavky odděleně od zákona o návratu i o zasnoubení.

Požadavky

Podle tohoto schématu by každý nový člen nemusel konvertovat k judaismu, ale musel by zvládnout následující:

  • Hebrejský jazyk (včetně čtení a psaní).
  • Kultura lidu Izraele.
  • Historie izraelského lidu, včetně nucené konverze jejich předků.
  • Historie Eretz-Izrael.
  • Tanakh .
  • Židovská náboženská tradice.

Rozsah požadovaných znalostí nebo znalostí by byl stejný jako u většiny sekulárních Židů a zajistil by, aby akt opětovného zapojení měl dostatečnou kvalitu a hloubku. Rozsah znalostí by byl ve skutečnosti mnohem větší, než jaký vyžaduje konvenční konverze k judaismu, a nezaměřoval by se výhradně na záležitosti víry a rituálů. To má poskytnout kognitivní protiváhu nepřátelskému vzdělávání a podněcování, kterému byli Palestinci v minulosti vystaveni v souvislosti s Izraelem. Kromě toho bude sloužit ke zvýšení úrovně vzdělávání účastníků, což jim umožní úspěšně se začlenit do izraelské společnosti, aniž by byli marginalizováni nebo se stali občany druhé kategorie. Takové vzdělávání, popsané v možnosti dvě výše, bude pokračovat několik let a bude probíhat v rámci podobném hebrejskému jazykovému ulpans (intenzivní šestiměsíční nouzové kurzy „totálního ponoření“ určené k vštěpování základního zvládnutí hebrejštiny novými přistěhovalci v Izraeli). Děti takových Palestinců budou zapsány do izraelského školského systému, což je povinné vzdělávání, stejně jako jejich izraelské protějšky.

Další požadavky zapsaných do schématu jsou následující:

  • Deklarovat jejich zřeknutí se jejich přidružení k arabskému národu. Misinai tvrdí, že to neznamená disociaci s arabskou kulturou.
  • Krátce se vykoupejte v Mikve, abyste odstranili vliv potenciálního sňatku s jinými lidmi než s Izraelci během generací. Toto, jak uvádí Misinai, má čistě národní význam a neukládá osobě, která jej přijímá, žádné náboženské závazky.
  • Přísahejte věrnost lidu Izraele a Státu Izrael.
  • Palestinci, kteří dokončí proces opětovného připojení k izraelskému lidu a ještě nejsou izraelskými občany, obdrží izraelské občanství. Všichni znovu se připojující Palestinci budou registrováni buď podle izraelské nebo židovské národnosti podle svého výběru.
Výhody

Ti, kteří si vyberou první cestu (pouze loajální bydliště), budou mít možnost zvolit si arabskou islámskou (nebo křesťanskou) vzdělávací školu se zkráceným izraelským učivem. Děti těch, kteří si vyberou druhou cestu (opětovné zapojení), budou muset zapsat do běžného izraelského školského systému. Pouze ten, kdo dokončí izraelské vzdělání a bude patřit ke druhé možnosti (cesta opětovného zapojení), může postoupit ke třetímu kroku-službě v IDF , přičemž složí přísahu věrnosti židovskému lidu.

Na začátku IDF zřídí pro tuto populaci speciální jednotky (podobně jako oddělené menšinové jednotky beduínů, drúzů a čerkesů ve formativních letech IDF). Palestinci, kteří jsou nad návrhovým věkem, podstoupí zkrácenou vojenskou službu (současná politika pro starší nové židovské imigranty), poté budou začleněni do rezervního systému IDF. Pouze Palestinci, kteří budou sloužit v IDF, budou mít nárok na izraelské občanství (kromě těch, kteří mají vážné zdravotní problémy nebo příliš staří, kteří dostávají výjimky). Pouze armáda bude mít výsadu rozhodnout, kteří kandidáti na vojenskou službu by měli místo vojenské služby vykonávat civilní službu. Občanství bude mít nárok na některá občanská práva včetně práva volit Knesset a výhody, jako je získání lepších sociálních výhod pro veterány, včetně vyšších příspěvků na děti. Občan, který zradí stát, přijde o občanství a bude tvrdě potrestán. Podobně loajální obyvatel, který svou přísahu věrnosti zkracuje, ztratí svá práva na pobyt a ve zvláště závažných případech bude deportován poté, co pachatelé dokončí trest.

Výjimky

Ze systému by měli prospěch pouze ti, kteří jsou považováni za potomky Izraele. Tsvi Misinai uvádí, že pouze malá menšina Palestinců, kteří se v současné době nacházejí mimo izraelskou zemi (tj. Uprchlíci nebo diaspora), má významná práva na západní Eretz-Jisrael . Toto právo náleží původním potomkům izraelského lidu (tj. Židům, většině Palestinců v současné době v Izraelské zemi a menšině Palestinců v současné době mimo Izraelskou zemi) a potomkům římské armády (jehož historická práva v Eretz-Izrael jsou však mnohem menší než práva potomků Izraele).

Většina potomků římské armády je v současné době v Jordánsku a navzdory svým dlouholetým právům na seniorství v Izraeli tam musí zůstat, protože většina emigrovala do Jordánska z vlastní vůle po Šestidenní válce v roce 1967. Jediný výjimkou jsou specifické případy sloučení rodiny.

Na druhou stranu, izraelští bratři, kteří jsou původem ze země na východ od řeky Jordán, budou mít nárok na „loajální pobyt“ pouze ti, kdo jsou v současné době v zemi Izrael, pokud se nerozhodnou pro emigraci. Izraelští bratři, kteří se v současné době nacházejí mimo zemi Izrael (většina mezi palestinskými uprchlíky), nebudou mít nárok na „loajální pobyt“ ani právo na návrat do země Izrael. Mají právo návratu do Jordánska. Je to proto, že nejsou etnicky Židé a jejich historická židovská identita vznikla vynucenými konverzemi k judaismu, jak je tomu v případě islámu. Navíc jejich práva na Izrael sahají jen 170 let zpět a jsou nahrazena právy Židů a potomků Izraele, kteří mají historické spojení se zemí, trvající několik tisíc let.

Reakce

Podpěra, podpora

Drží kopie brožury The Engagement Movement ( zleva ), Misinai, Mordechai Nisan , Asher Shlein a Mounir Al-Krenawi, politik strany Kadima a první beduínský člen hnutí Engagement

Teorie Tsvi Misinaie má mezi některými Palestinci své příznivce, včetně Sulaimana al-Hamriho, úředníka Fatahu z Betléma a bývalého ministra palestinské samosprávy Ziada Abuzayyada , který požádal Misinaie, aby připravil arabské jazykové verze své práce a brožury Engagement. Získal také podporu u některých Židů, včetně nejméně jednoho izraelského ministra vlády, který dosud zůstal neidentifikovaný.

Mezi beduíny, klíčový hlasitý zastánce Misinai teorie byla šejka al-Salem Huzeil, hlavu „našeho státu“ hnutí a prominentní vůdce kmene Al-Huzeil z Rahat . V říjnu 2009 uspořádal Al-Huzeil za účelem prohloubení židovských a beduínských svazků setkání s Misinaiem a nábožensko-sionistickým hnutím „Hit'habrut“ (Spojování), ve kterém tvrdil, že většina jeho kmenových předků byla Židů před jejich nucenou konverzí během muslimského dobytí přibližně před 1300 lety.

Sheikhův čin se však neobešel bez následků. Hned měsíc po setkání byl šejk příjemcem četných výhrůžek smrtí od beduínů rozzuřených jeho snahou udržet přátelské vztahy s židovskou komunitou a demonstrovat za propuštění uneseného vojáka Gilada Shalita . Byly distribuovány plakáty vyzývající k smrti šejka al-Huzeila. Několik členů jeho rodiny navíc utrpělo vážné popáleniny poté, co mu konkurenční beduíni zapálili dům na Rahatu.

Někteří představitelé židovských osadníků Haredi navíc tuto myšlenku přivítali s velkým nadšením, protože věří, že jakmile bude celá biblická země Izraele osídlena Židy, bude zahájena nová éra míru na Zemi . Rabbi Dov Stein, tajemník a jedna ze sedmičlenné rady vedení současného rodícího se Sanhedrinu (židovská náboženská rada 200 rabínů podle biblických sanhedrinských vládců Jeruzaléma) rovněž podporuje hebrejský původ většiny Palestinců.

Misinai ( zcela vpravo ) na setkání se staršími z beduínského kmene Al-Huzeil, který se hlásí k židovskému původu a příslušníkům Sanhedrinu, které se konalo v Rahatu 13. října 2009

Stein se však jako ortodoxní Žid liší od Misinaie v jeho důsledcích, protože židovskou národnost považuje za primárně definovanou náboženskou příslušností k judaismu , a to i tam, kde nemusí být nutně hebrejského rodového původu a není definován hebrejským rodovým původem. Stein tvrdí, že je to proto, že Židé dodržují Tóru , že mají právo na Izrael. Proto, aby byl přijat, Stein tvrdí, že Palestinci se musí vzdát islámu a přijmout judaismus jako předpoklad pro opětovné připojení k židovskému lidu.

Mezi izraelskými akademiky a intelektuály získal Tsvi Misinai zanícenou podporu Mordechaje Nisana , profesora a vědce blízkovýchodních studií z Hebrejské univerzity v Jeruzalémě. Nisan byl také požádán Sanhedrinem, aby sloužil jako jeho odborný poradce v této záležitosti, zatímco Elon Yarden, zmocněnec, který napsal sérii knih o zemi Izrael a jejích obyvatel, také dospěl ke stejnému závěru jako Misinai.

Mezi Druze, Druze MK Ayoob Kara ze strany Likud souhlasí s tvrzením Misinai o Druze, a dále předpokládá, že všichni Druze, spíše než jen několik vesnic, jsou ve skutečnosti pocházející ze Židů, kteří byli nuceni konvertovat k islámu. Kara dokonce zašel tak daleko, že říkal, že může předložit genetické důkazy, aby to dokázal.

Kritika

Misinaiova práce a práce také sklidily kontroverze, doma i v zahraničí, u některých Palestinců i Židů, přičemž kritika většinou přicházela z palestinské strany.

Jeden palestinský intelektuál Ismail Al-Shindi, profesor islámské jurisprudence na Al-Quds Open University, popřel, že by si Židé v Palestině někdy udrželi značnou populaci nebo že by byli násilně přeměňováni Osmany , a dokonce zašel tak daleko, obvinit Misinaie z „falšování“ historie za účelem hebraizace Palestinců. Další Palestinec, Kamel Katalo, profesor sociologie na univerzitě Al-Khalil v Hebronu , uvedl, že si přečetl brožuru Tsvi Misinaie a dospěl k závěru, že Misinai činí pronikavé generalizace a dochází k falešným a zcela mylným závěrům založeným na diskutabilních premisách, přičemž uvádí, že nic jako „židovský gen“ neexistuje.

Jeho nejvýznamnějším arabským izraelským kritikem je bývalý Balad MK Azmi Bishara , který odmítl svou tezi jako další židovský plán na odstranění Palestinců z jejich země. Misinai obvinil izraelské i palestinské úřady z lhostejnosti k jeho zjištěním.

Literatura

Tsvi Misinai napsal na toto téma dvě knihy, Hearing is Beinging-The Roots and the Solution to the Eretz-Israel Problem vysvětluje svoji práci a podrobně uvádí řadu svědectví, jazykové a jmenné podobnosti, genetické a přírodovědné nálezy, kulturní a náboženské podobnosti, jako stejně jako zkrácená verze Brother nevytáhne meč proti bratrovi . První je k dispozici pouze v hebrejštině pod názvem Ye'amen ki Yisupar-Ba'ayat Eretz-Israel, Shorasheha oo-Pitronah , přičemž druhý je k dispozici v hebrejštině a angličtině , stejně jako arabská verze, která byla vydána v roce 2010.

Funguje

  • Slyšení věří-kořeny a řešení problému Eretz-Izrael (k dispozici pouze v hebrejštině, oficiální zahájení v březnu 2006)
  • Bratr nezvedne meč proti bratrovi (oficiální spuštění 2007)

Reference

externí odkazy