Tukaram - Tukaram

Pro film Marathi z roku 1936 viz Sant Tukaram (film) . Pro film Kannada z roku 1963 viz Santha Thukaram . Pro Marathi filmu 2012, viz Tukaram (film) . Pro tamilský film z roku 1938 viz Thukkaram .

Sant
Tukaram संत तुकाराम
Tukaram od Raja Ravi Varma.jpg
Sant Tukaram
Ostatní jména Tukoba, Tuka
Osobní
narozený
Tukaram Bolhoba Ambile

Buď 1598, nebo 1608
Dehu , poblíž Pune
Maharashtra , Indie
Zemřel Buď 1649 nebo 1650 v Dehu
Náboženství hinduismus
Známý jako Abhanga zbožné poezie,
maráthština živelně Sant z Bhakti hnutí
Jména Dharma Sant Tukaram
Objednat Varkari tradice
Náboženská kariéra
Guru Čaitanja Maháprabhu
Literární práce Tukaram Gatha

Sant Tukaram Maharaj byl 17. století Marathi básník a Hind Sant (svatý), známá jako Tuka, Tukobaraya, Tukoba v Maharashtra. Byl Sant of Varkari sampradaya v Maharashtra , Indie . Byl součástí rovnostářské, personalizované tradice oddanosti Varkari. Sant Tukaram Maharaj je nejlépe známý pro svou oddanou poezii zvanou Abhanga a komunitní uctívání s duchovními písněmi známými jako kírtany . Jeho poezie je věnována bohu Vithobě .

Životopis

Raný život

Tukaram se narodil v moderním indickém státě Maharashtra. Jeho úplné jméno bylo Tukaram Bolhoba Ambile. Rok narození a úmrtí sant Tukarama byl předmětem výzkumu a sporů mezi učenci 20. století. Buď se narodil v roce 1598 nebo 1608 ve vesnici Dehu poblíž Pune v Maharashtra , Indie.

Sant Tukaram se narodil Kanakaiovi a Bolhobě. Více a učenci považují jeho rodinu za kastu Kunbi . Tukaramova rodina vlastnila maloobchod a půjčování peněz a také se zabývala zemědělstvím a obchodem. Jeho rodiče byli oddaní Vithoby , avatara hinduistického božstva Vishnu (Vaishnavas). Oba jeho rodiče zemřeli, když byl Tukaram teenager.

Jeho guruem bylo hnutí bhakti Svatý Čaitanja Maháprabhu . První manželkou Sant Tukarama byla Rakhama Bai a měli syna jménem Santu . Jeho syn i manželka však zemřeli hladem v letech 1630–1632 . Smrt a rozšířená chudoba měly hluboký účinek na Tukarama, který se stal kontemplativním, meditoval na kopcích Sahyadri ( západní Ghát ) a později napsal, že „vedl diskuse s mým vlastním já“. Tukaram se znovu oženil a jeho druhou manželkou byla Avalai Jija Bai .

Pozdější život

Tukaram prý na konci svého pozemského života odešel do Vaikunthy , sídla Višnua (ztotožňovaného s Vithobou).

Většinu svých pozdějších let strávil zbožným uctíváním, komunitními kírtany (skupinové modlitby se zpěvem) a skládáním poezie Abhanga .

Tukaram poukázal na zlo provinění společnosti, sociálního systému a Maharajse jeho kiratany a abhangy . Kvůli tomu se setkal s určitým odporem společnosti od některých lidí. Muž jménem Mambaji ho obtěžuje hodně, byl spuštěn Matha (náboženský sedadla) v Dehu a měl nějaké následovníky. Zpočátku mu Tukaram dával práci dělat púdžu v jeho chrámu, ale žárlil na Tukarama tím, že viděl, jak si Tukaram získává mezi vesnickými národy respekt. Jednou zasáhl Tukarama trnovou holí. Proti Tukaramovi použil sprostý jazyk. Později se Mambaji stal také obdivovatelem Tukaramu. Stal se jeho žákem.

Tukaram zmizel (Je to kontroverzní a je třeba to prozkoumat) v roce 1649 nebo 1650.

Podle některých učenců se Tukaram setkal se Shivaji - vůdcem, který napadl Mughalskou říši a založil království Maratha ; Jejich pokračující interakce je předmětem legend. Eleanor Zelliot uvádí, že básníci hnutí Bhakti včetně Tukaramu měli vliv na Shivajiho nástup k moci.

Filozofie a praktiky

Vedanta

Nástěnná malba boha Vithoby s Varkari sants; Tukaram sedí na pravé paži.

Ve svém díle Abhangas , Tukarama opakovaně odkazuje na čtyři jiné osoby, které měly hlavní vliv na jeho duchovní vývoj, a to dříve Bhakti Sants Namdev , Dnyaneshwar , Kabir a Eknath . Učenci počátku 20. století na Tukaramu považovali jeho učení za založené na Vedantě , ale postrádalo systematické téma. Edwards napsal,

Tukaram není nikdy systematický ve své psychologii, teologii ani teodice. Osciluje mezi dvaitistickým [Vedanta] a advaitistickým pohledem na Boha a svět, přiklání se nyní k panteistickému schématu věcí, nyní k výrazně prozřetelnosti, a neharmonizuje je. Málo mluví o kosmogonii a podle něj se Bůh realizuje oddaností svých ctitelů. Stejně tak je víra nezbytná pro jejich realizaci o Něm: „Je to naše víra, která z tebe dělá boha“, říká odvážně své Vithobě .

Pozdní stipendium Tukaramu z 20. století a překlady jeho básně Abhanga potvrzují jeho panteistický védantský pohled. Tukaramova Abhanga 2877, jak přeložil Shri Gurudev Ranade z Nimbal, například říká: „Vedanta řekla, že celý vesmír je naplněn Bohem. Všechny vědy hlásaly, že Bůh naplnil celý svět. Purány neomylně učily univerzální imanence Boží. Santi nám řekli, že svět je naplněn Bohem. Tuka skutečně hraje ve světě jím nekontaminovaném jako Slunce, které stojí naprosto transcendentně “.

Vědci zaznamenávají často diskutovanou kontroverzi, zejména mezi lidmi Marathi, zda se Tukaram hlásí k monistické filozofii Vedanta Adi Shankara . Bhandarkar poznamenává, že Abhanga 300, 1992 a 2482 připisovaná Tukaramovi mají styl a filozofii Adi Shankara:

Když se sůl rozpustí ve vodě, čím se odlišuje?
Tak jsem se stal radostí s tebou [Vithoba, Bože] a ztratil jsem se v tobě.
Když se spojí oheň a kafr, zbude nějaký černý zbytek?
Tuka říká, ty a já jsme jedno světlo.

-  Tukaram Gatha, 2482, Přeložil RG Bhandarkar

Vědci však také poznamenávají, že ostatní Abhangové připisovaní Tukaramovi kritizují monismus a upřednostňují dualistickou filozofii Vedanta indických filozofů Madhvacharya a Ramanuja . V Abhanga 1471, podle Bhandarkarova překladu, Tukaram říká: „Když je monismus vykládán bez víry a lásky, vykladač i posluchač jsou znepokojeni a sužováni. Ten, kdo si říká Brahma a pokračuje svým obvyklým způsobem, by neměl být mluvil a je to šašek. Nestydatý, který mluví kacířsky v rozporu s Védami, je mezi svatými muži předmětem opovržení. “

Spor o Tukaramových skutečných filozofických pozicích byl komplikován otázkami pravosti básní, které mu byly přisuzovány, objevováním rukopisů s výrazně odlišným počtem jeho básní Abhang a že Tukaram básně nenapsal sám, byly zapsány mnohem později, ostatní zpaměti.

Tukaram odsoudil mechanické obřady, rituály, oběti, sliby a místo toho podporoval přímou formu bhakti (oddanosti).

Kírtan

Tukaram povzbuzoval kírtan jako hudbu naplněnou, komunitně orientovanou skupinovou pěveckou a taneční formou bhakti . Považoval kírtan nejen za prostředek k poznávání Bhakti, ale za samotný Bhakti. Podle Tukarama je největší zásluhou kírtanu to, že to není jen duchovní cesta pro oddaného, ​​ale pomáhá vytvářet duchovní cestu pro ostatní.

Sociální reformy

Pamětní indické razítko zobrazující Tukaram (2002)

Tukaram přijímal žáky a oddané bez diskriminace pohlaví. Jednou z jeho oslavovaných oddaných byla Bahina Bai , brahminská žena, která čelila hněvu a zneužívání svého manžela, když si za svého gurua vybrala Bhakti margu a Tukaram .

Tukaram učil, uvádí Ranade, že „kasta hrdosti nikdy neučinila žádného člověka svatým“, „Védy a Shastras řekly, že pro službu Bohu na kastách nezáleží“, „na kastách nezáleží, na Božím jménu záleží “a„ vyvrženec, který miluje Boží jméno, je skutečně Brahmin; v něm se stal domovem klid, shovívavost, soucit a odvaha “. Učenci z počátku 20. století však zpochybňovali, zda sám Tukaram pozoroval kastu, když se jeho dcery z jeho druhé manželky vdávaly za muže z jejich vlastní kasty. Fraser a Edwards ve svém přehledu Tukaramu z roku 1921 uvedli, že tomu tak nutně není, protože lidé na Západě také obecně dávají přednost příbuzným, aby si vzali ty z jejich vlastních ekonomických a sociálních vrstev.

David Lorenzen uvádí, že přijetí, úsilí a reformní role Tukaramu ve Varakari-sampraday navazuje na různorodé kastové a genderové rozdělení nalezené v hnutí Bhakti v celé Indii. Tukaram ze Shudra varny byl jedním z devíti nebráhmanů , z jednadvaceti považovaných za sant v tradici Varakari-sampraday . Zbytek zahrnuje deset Brahminů a dva, jejichž původ kasty není znám. Z jednadvaceti jsou čtyři ženy oslavovány jako sant, narozené ve dvou brahminských a dvou nebráhmanských rodinách. Na Tukaramovo úsilí o sociální reformy v rámci Varakari-sampraday je třeba pohlížet v tomto historickém kontextu a jako na součást celkového hnutí, uvádí Lorenzen.

Literární práce

Gatha chrám v Dehu , nedaleko Pune Maharashtra , je jedním ze dvou místních chrámů, které označují dědictví Tukaram. Jeho poezie je vytesána na jeho zdi.

Tukaram složil poezii Abhanga , maráthský žánr literatury, který je metrický (tradičně ovi metr), jednoduchý, přímý a spojuje lidové příběhy s hlubšími duchovními tématy.

Tukaram práce je známá pro neformální verše z nadšený opustit v lidový styl, který se skládá v lidovém jazyce, na rozdíl od svých předchůdců, jako Dnyandeva nebo Namdev známý pro kombinování podobnou hloubku myšlení s milostí stylu.

V jedné ze svých básní se Tukaram sebeúctivě popsal jako „blázen, zmatený, ztracený, který má rád samotu, protože jsem unavený ze světa, uctívám Vitthala (Vishnu) stejně jako to dělali moji předkové, ale chybí mi jejich víra a oddanost, a není na mně nic svatého “.

Tukaram Gatha je kompilací jeho děl v jazyce Marathi, která byla pravděpodobně složena v letech 1632 až 1650. Nazývá se také Abhanga Gatha , indická tradice věří, že zahrnuje přibližně 4500 abhangů . Básně považované za autentické pokrývají širokou škálu lidských emocí a životních zkušeností, některé autobiografické, a zasazují je do duchovního kontextu. Zahrnuje diskusi o konfliktu mezi Pravritti - vášní pro život, rodinu, podnikání a Nivritti - touhou odříci se, nechat vše za sebou pro individuální osvobození, moksha .

Ranade uvádí, že existují čtyři hlavní kolaborace Tukaramova Abhanga Gathase.

Pravost

Je známa řada nekonzistentních rukopisů Tukaram Gathy a vědci pochybují, že většina básní připisovaných Tukaramovi je autentická. Ze všech rukopisů dosud objevených, čtyři jsou nejvíce studoval a označeny jako: v Dehu MS , na Kadusa MS , na Talegeon MS a Pandharpur čs . Z nich je Dehu MS nejvíce zmiňován, protože indická tradice tvrdí, že je založena na psaní Tukaramova syna Mahadevy , ale neexistuje žádný historický důkaz, že je to pravda.

První kompilace básní Tukaram byla publikována v moderním formátu vydavateli Indu Prakash v roce 1869, dotována britským koloniálním vládním Bombajským předsednictvím . Vydání z roku 1869 uvádí: „některé [jak byly obdrženy] rukopisy, na které se kompilace spoléhala, byly„ opraveny “,„ dále opraveny “a„ uspořádány “. Toto doktorování a přepisování více než 200 let po Tukaramově smrti vyvolalo otázky, zda moderní kompilace Tukaramových básní věrně reprezentuje to, co si Tukaram skutečně myslel a řekl, a historičnost dokumentu. Známé rukopisy jsou neuspořádané, náhodně rozptýlené sbírky bez chronologické posloupnosti a každá obsahuje básně, které se nenacházejí ve všech ostatních známých rukopisech.

Knihy a překlady

Životopisec Mahipati z 18. století , ve své čtyřdílné kompilaci životů mnoha santů hnutí Bhakti , zahrnoval Tukaram . Mahipatiho pojednání přeložil Justin Abbott.

Fraser a Marathe vydali překlad asi 3700 básní z Tukaram Gatha do angličtiny ve třech svazcích v letech 1909 až 1915. V roce 1922 vydali Fraser a Edwards jeho biografii a náboženské myšlenky zahrnující některé překlady Tukaramových básní a zahrnovaly srovnání Tukaramovy filozofie a teologie s křesťanstvím. Deleury, v roce 1956, publikoval metrický francouzský překlad výběru Tukaramovy básně spolu s úvodem do náboženského dědictví Tukaramu (Deleury mu říká Toukaram ).

Arun Kolatkar vydal v roce 1966 šest svazků avantgardních překladů básní Tukaram. Ranade vydala kritickou biografii a několik vybraných překladů.

Dilip Chitre přeložil spisy Sant Tukaram do angličtiny v knize Says Tuka, za kterou mu byla v roce 1994 udělena cena Sahitya Akademi . Výběr básní z Tukaramu přeložil a vydal Daniel Ladinsky.

Chandrakant Kaluram Mhatre přeložil vybrané básně Tukaramu, publikované jako Sto básní Tukaramu .

Dědictví

Varkaris každoročně putuje do centrálního chrámu Vithoby v Pandharpuru s Palkhiho průvodem držícím symbolickou paduku (stopy) Tukaramu

Maharashtra společnost

Tukaramovy abhangy jsou v Maharashtra velmi populární. Stala se součástí kultury státu. Varkaris, básníci a lidé studují jeho básně. Jeho básně jsou populární ve venkovských Maharashtra a jeho popularita se zvyšuje. Tukaram byl oddaným Vithoba ( Vitthala ) , An avatar boha Višnu , synchronní s Krišnou , ale s místním stylu a funkcí. Tukaramova literární díla spolu s pracemi santů Dnyandeva, Namdeva a Eknatha, uvádí Mohan Lal, mají zásluhu na tom, že poháněly tradici Varkari do panindické bhaktské literatury.

Podle Richarda Eatona, od počátku 14. století, kdy se oblast Maharashtra dostala pod vládu Dillí sultanátu , až do 17. století, dědictví Tukaramu a jeho básnických předchůdců, „dalo hlas hluboko zakořeněné kolektivní identitě mezi Reproduktory maráthštiny “. Dilip Chitre shrnuje dědictví santů hnutí Tukaram a Bhakti v tomto období hinduisticko-muslimských válek jako transformaci „jazyka sdíleného náboženství a náboženství sdíleného jazyka. Jsou to oni, kdo pomohl spojit Marathas dohromady proti Mughalům na základem není žádná náboženská ideologie, ale územní kulturní identita “.

Mahátma Gándí

Mahátmá Gándhí , na počátku 20. století, když byl zatčen v Yerwadské centrální věznici britskou koloniální vládou za své nenásilné hnutí, četl a překládal Tukaramovu poezii spolu s Upanišadami , Bhagavadgítě a básněmi jiných básníků hnutí Bhakti.

Světost se nemá kupovat v obchodech,
ani na potulkách , ani ve skříních, ani v pouštích, ani v lesích.
Nedá se získat za hromadu bohatství. Není to v nebesích nahoře, ani v útrobách země dole.
Tuka říká: Je to výhoda života, a pokud nedáš svůj život, abys ho vlastnil, raději mlč.

Podstata nekonečných Véd je tato: Hledejte útočiště u Boha a opakujte Jeho jméno z celého srdce.
Výsledek kogitací všech Shastras je také stejný.
Tuka říká: Stejné je také břemeno osmnácti Puranů .

Zásluha spočívá v konání dobra druhým, hřích v ubližování druhým. Neexistuje žádný jiný pár srovnatelný s tímto.
Pravda je jediná svoboda; nepravda je otroctví, žádné takové tajemství neexistuje.
Boží jméno na rtech je samo o sobě spásou, ignorování jména je zánik.
Společenstvo dobra je jediné nebe, lhostejnost je peklo.
Tuka říká: Je tedy jasné, co je dobré a co škodlivé, ať si lidé vyberou, co chtějí.

-  Sant Tukaram, Přeložil Mahátmá Gándhí

Sant Tukaram měl také hluboký vliv na KB Hedgewar, protože citace toho prvního se často dostaly na jeho hlavičkový papír. Jeden takový dopis ze 6. dubna 1940 obsahoval citát „Daya tiche nanwa bhutanche palan, aanik nirdalan kantkache“, což znamená, že soucit není jen blahobytem všech živých bytostí, ale také zahrnuje jejich ochranu před nebezpečím.

Místa spojená s Tukaramem

Místa spojená s Tukaramem v Dehu, která dnes existují, jsou:

  • Chrám Tukaram Maharaj Janm Sthan, Dehu - místo, kde se narodil Tukaramji, kolem kterého byl později postaven chrám
  • Chrám Sant Tukaram Vaikunthstan, Dehu - odkud Tukaramji ve své smrtelné podobě vystoupil na Vaikunth ; za tímto chrámem podél řeky Indrayani je pěkný ghat
  • Sant Tukaram Maharaj Gatha Mandir, Dehu - moderní struktura; masivní budova s ​​velkou sochou Tukarama; V chrámu Gatha bylo na zdech vytesáno asi 4 000 abhangů (veršů) vytvořených Tukaram maharajem.

Filmy a populární kultura

Plakát Sant Tukaram (1936).

O světci byla natočena řada indických filmů v různých jazycích. Tyto zahrnují:

  • Tukaram (1921) němý film Shinde.
  • Sant Tukaram (1921) němý film od Kalanidhi Pictures.
  • Sant Tukaram (1936)-tento film na Tukaramu se rok promítal pod širým nebem, aby si ho v Bombaji sbalilo publikum, a mnoho venkovských lidí by na něj urazilo velmi dlouhé vzdálenosti.
  • Thukkaram (1938) v tamilštině od BN Rao.
  • Santha Thukaram (1963) v kannadštině
  • Sant Tukaram (1965) v hindštině
  • Bhakta Tukaram (1973) v Telugu
  • Tukaram (2012) v Marathi

Tukaramův život byl předmětem 68. vydání Amar Chitra Katha , největší indické komiksové série.

Indická vláda vydala v roce 2002 stříbrnou pamětní minci 100 rupií.

Viz také

Reference

Prameny

  • Ayyappapanicker, K .; Akademi, Sahitya (1997). Středověká indická literatura: Antologie . Sahitya Akademi. ISBN 81-260-0365-0.
  • Ranade, Ramchandra D. (1994). Tukaram . New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-2092-2.
  • „Tryambak Shankar Shejwalkar Nivadak Lekhsangrah“ od TS Shejwalkar (kolekce- HV Mote, Úvod- GD Khanolkar)

Další čtení

  • John Hoyland (1932), An Indian Peasant Mystic: Translations from Tukaram, London: Allenson, OCLC  504680225
  • Wilbur Deming (1932), Výběr z Tukaramu, Společnost křesťanské literatury, OCLC  1922126
  • Prabhakar Machwe (1977), Tukaram's Poems, United Writer, OCLC  4497514
  • Dilip Chitre (1970), The Bhakta as a Poet: Six examples from Tukaram's Poetry, Delos: A Journal on and of Translation , Vol. 4, strany 132-136
  • Fraser, James Nelson; Rev. JF Edwards (1922). Život a učení Tukārāma . Křesťanská literární společnost pro Indii, Madras.
  • Fraser a Marathe (1915), The Poems of Tukaram, 3 vols, Christian Literature Society OCLC  504680214 , Přetištěno v roce 1981 Motilal Banarsidass, ISBN  978-8120808515

externí odkazy