Tulsidas - Tulsidas

Goswami Tulsidas
Stamp on Tulsidas
Tulsidas skládající Ramcharitamanas .
Osobní
narozený (1532-08-13)13. srpna 1532
Jako jeho rodiště jsou uvedena až tři místa, většina učenců toto místo identifikuje se Soronem , městem okresu Kasganj , Uttar Pradesh .
Zemřel 1623 (1623-00-00)(ve věku 90–91)
Náboženství hinduismus
Sekta Ramanandi Sampradaya
Filozofie Vishishtadvaita
Náboženská kariéra
Guru Naraharidāsa
Literární práce Ramcharitmanas , Vinaya Patrika , Geetawali , Dohavali , Sahitya Ratna , Hanuman Chalisa , Vairagya Sandipani , Janaki Mangal , Parvati Mangal a další
Vyznamenání Gosvāmī , Sant , Abhinavavālmīki, Bhaktaśiromaṇi
Jazyk Awadhi
Citát

Skláním se před celým světem složením obou rukou a považuji to všechno za projev Sity a Rámy . [Poznámka - Siyaramamay znamená být projevem Sity a Rámy . To neznamená, že se narodil ze Sity a Rámy .]

Tulsidas ( výslovnost hindštiny:  [t̪ʊls̪iːd̪aːs̪] ; 1532–1623), také známý jako Goswami Tulsidas , byl hinduistický svatý a básník Ramanandi Vaishnava , proslulý svou oddaností božstvu Rámovi . Napsal několik populárních děl v sanskrtu a Awadhi , ale je nejlépe známý jako autor eposu Ramcharitmanas , převyprávění sanskrtu Ramayana na základě Rámova života v lidovém Awadhi .

Tulsidas strávil většinu svého života ve městě Varanasi a Ayodhya . Tulsi Ghat na řeky Gangy ve Váránasí je pojmenovaný po něm. Založil chrám Sankatmochan věnovaný Lorda Hanuman ve městě Varanasi, předpokládá, že stát na místě, kde měl pohled na božstva. Tulsidas zahájil hry Ramlila , adaptaci lidového divadla na Ramayanu .

Byl uznáván jako jeden z největších básníků v hindštině , indii a světové literatuře . Dopad Tulsidas a jeho děl na umění, kulturu a společnost v Indii je velmi rozšířený a dodnes je k vidění v lidovém jazyce, hrách Ramlila, hindustánské klasické hudbě , populární hudbě a televizních seriálech.

Přepis a etymologie

Sanskrtský název Tulsidas lze přepsat dvěma způsoby. Podle původního sanskrtu je název zapsán jako Tulasīdāsa . Použití Hunterian přepisu systém, to je psáno jako Tulsidas nebo Tulsidas odráží lidovou výslovnost (protože písemné indické jazyky zachovat zakrnělé dopisy, které již nejsou výrazné). Ztracené samohlásky jsou aspektem vymazání Schwa v indoárijských jazycích a mohou se v různých regionech lišit. Název je složeninou dvou sanskrtských slov: Tulasī , což je indická odrůda rostliny bazalky, kterou Vaishnavas (oddaní boha Višnua a jeho avatary jako Ráma) považovali za příznivou , a Dāsa , což znamená otrok nebo služebník, a potažmo oddaný. .

Prameny

Obrázek Tulsidas zveřejněný v Ramcharitmanas , od Sri Ganga Publishers, Gai Ghat, Benaras, 1949

Sám Tulsidas uvedl pouze několik faktů a rad o událostech svého života v různých dílech. Do konce devatenáctého století byly dva široce známé starověké prameny o Tulsidasově životě Bhaktamal složený Nabhadasem v letech 1583 až 1639 a komentář k Bhaktamalu s názvem Bhaktirasbodhini složený Priyadasem v roce 1712. Nabhadas byl současníkem Tulsidas a napsal šest řádková strofa na Tulsidasovi, která ho popisuje jako inkarnaci Valmikiho. Priyadasova práce byla složena asi sto let po smrti Tulsidas a měla jedenáct dalších slok, popisujících sedm zázraků nebo duchovních zážitků ze života Tulsidas. Během dvacátých let 20. století byly publikovány další dva starověké životopisy Tulsidasů na základě starých rukopisů - charita Mula Gosain složená Veni Madhav Dasem v roce 1630 a Gosain Charit složená Dasanidasem (také známým jako Bhavanidas) kolem roku 1770. Veni Madhav Das byl žákem a současník Tulsidas a jeho práce dala nové datum Tulsidasova narození. Práce Bhavanidas představila více příběhů podrobněji ve srovnání s prací Priyadase. V padesátých letech minulého století byl na základě starého rukopisu publikován pátý starověký účet, Gautam Chandrika, který složil Krishnadatta Misra z Varanasi v roce 1624. Otec Krishnadatta Misra byl Tulsidasovým blízkým společníkem. Později zveřejněné účty nejsou některými moderními učenci považovány za autentické, zatímco někteří jiní učenci je nechtěli odmítnout. Těchto pět děl dohromady tvoří soubor tradičních životopisů, na nichž jsou založeny moderní životopisy Tulsidas.

Vtělení Valmiki

Mnozí ho považují za znovuzrození Valmikiho . V hinduistickém písmu Bhavishyottar Purana bůh Shiva říká své manželce Parvati, jak se Valmiki, který od Hanumana dostal požehnání zpívat slávu Rámy v lidovém jazyce, v budoucnu inkarnuje v Kali Yuga (současná a poslední Yuga nebo epocha uvnitř) cyklus čtyř jug).

Devanagari                      IAST
वाल्मीकिस्तुलसीदासः कलौ देवि भविष्यति।                      vālmīkistulasīdāsaḥ kalau devi bhaviṣyati।
रामचन्द्रकथामेतां भाषाबद्धां करिष्यति॥                      rāmacandrakathāmetāṃ bhāṣābaddhāṃ kariṣyati॥

Ó bohyně [Parvati]! Valmiki se ve věku Kali stane Tulsidasem a bude skládat toto vyprávění Rámy v lidovém jazyce. Bhavishyottar Purana, Pratisarga Parva, 4.20.

Nabhadas ve svém Bhaktamalu (doslova Věnec bhakt nebo oddaný ) píše , že Tulsidas byl reinkarnací Valmiki v Kali Yuga . Ramanandi sekty věří, že to byl sám Valmiki kdo ztělesnil jako Tulsidas v Kali Yuga.

Podle tradičního účtu šel Hanuman několikrát za Valmiki, aby ho slyšel zpívat Ramayanu, ale Valmiki žádost odmítl s tím, že Hanuman jako opice není hoden slyšet epos. Po vítězství Rama nad Ravana , Hanuman šel do Himálaje pokračovat v jeho uctívání Rámy. Tam sepsal herní verzi Ramayany s názvem Mahanataka nebo Hanuman Nataka vyrytou na nehty pomocí himálajských skal. Když Valmiki viděl hru napsanou Hanumanem , očekával, že krása Mahanataky zastíní jeho vlastní Ramayanu . Hanuman byl zarmoucen Valmikiho stavem mysli a jako skutečná bhakta bez jakékoli touhy po slávě vrhl Hanuman všechny skály do oceánu, o jehož některých částech se věří, že jsou dnes k dispozici jako Hanuman Nataka . Poté byl Valmiki instruován Hanumanem, aby se narodil jako Tulsidas a složil Ramayanu v lidovém jazyce.

Raný život

Rodiště Tulsidas

Narození

Tulsidas se narodil na Saptami , sedmý den Shukla Paksha , jasná polovina lunárního hinduistického kalendářního měsíce Shraavana (červenec – srpen). I když tolik jako tři místa jsou uváděny jako jeho rodiště, většina učenců určit místo s Sookar Kshetra Soron , okres Kasganj v Uttar Pradesh , vesnice na břehu řeky Gangy . V roce 2012 byl Sukarkhet Soron oficiálně prohlášen vládou Uttarpradéš za rodiště Tulsi Das. Jeho rodiče byli Hulsi a Atmaram Dubey. Většina zdrojů jej identifikuje jako Saryupareen Brahmin z Parashar Gotra (linie), ačkoli některé zdroje tvrdí, že byl Kanyakubja nebo Sanadhya Brahmin .

Názory životopisů na rok narození Tulsidas jsou rozdílné. Mnoho zdrojů spoléhá na účet Veni Madhav Das v Mula Gosain Charita , který udává rok Tulsidasova narození jako Vikrami Samvat 1554 (1497 n. L. ). Mezi tyto zdroje patří Shivlal Pathak, populární edice Ramcharitmanas (Gita Press, Naval Kishore Press a Venkateshvar Press), Edwin Greaves, Hanuman Prasad Poddar , Ramanand Sarasvati, Ayodhyanath Sharma, Ramchandra Shukla , Narayandas a Rambhadracharya . Druhá skupina životopisů vedená Santem Tulsi Sahibem z Hathrasu a Sirem Georgem Griersonem udává rok jako Vikram 1568 (1511 n. L.). Mezi tyto životopisce patří Ramkrishna Gopal Bhandarkar, Ramghulam Dwivedi, James Lochtefeld, Swami Sivananda a další. Rok 1497 se objevuje v mnoha současných biografiích v Indii a v populární kultuře. Životopisci, kteří nesouhlasí s letošním rokem, tvrdí, že činí životnost Tulsidas rovných 126 let, což je podle jejich názoru nepravděpodobné, ne -li nemožné . Naproti tomu Ramchandra Shukla říká, že věk 126 není pro Mahátmu ( velkou duši ) jako Tulsidas nemožný . Indická vláda a provinční vlády oslavil 500. výročí narození Tulsidas v roce 1997 nl, podle roku narození Tulsidas v populární kultuře.

Dětství

Legenda praví, že Tulsidas se narodil poté, co zůstal v děloze dvanáct měsíců, měl při narození všech třicet dva zubů v ústech, jeho zdraví a vzhled byly stejné jako u pětiletého chlapce a neplakal v době jeho narození, ale místo toho pronesl Rámu . Byl proto pojmenován Rambola (doslova on, kdo pronesl Rámu ), jak sám Tulsidas uvádí ve Vinaya Patrika . Podle Mula Gosain Charity se narodil v souhvězdí Abhuktamūla , což podle Jyotisha (hindské astrologie) bezprostředně ohrožuje život otce. Kvůli nepříznivým událostem v době jeho narození ho jeho rodiče čtvrtou noc opustili a poslali pryč s Chuniya (některé zdroje jí říkají Muniya), ženskou služebnicí Hulsi. Tulsidas ve svých dílech Kavitavali a Vinayapatrika svědčí o tom, že ho jeho rodiče opustili po narození kvůli nepříznivé astrologické konfiguraci.

Chuniya vzala dítě do své vesnice Haripur a starala se o něj pět a půl roku, poté zemřela. Rambola se nechal starat o sebe jako zbídačený sirotek a putoval ode dveří ke dveřím a prosil o almužnu. Věří se, že bohyně Parvati přijala podobu brahminské ženy a krmila Rambolou každý den.

Zasvěcení od gurua a učení

Ve věku šesti let Rambola přijal Narharidas, vaišnavský asketa Ramanandova mnišského řádu, o kterém se věří, že je čtvrtým žákem Ramanandy, nebo střídavě žákem Anantacharyi. Rambola dostala Virakta Diksha (zasvěcení Vairagi) s novým názvem Tulsidas. Tulsidas vypráví dialog, který proběhl během prvního setkání se svým guru, v pasáži Vinayapatrika . Když mu bylo sedm let, jeho Upanayanu („obřad posvátných nití“) provedl Narharidas pátý den jasné poloviny měsíce Magha (leden – únor) v Ayodhya , poutním místě příbuzném Rámovi. Tulsidas začal své učení v Ajódhji. Po nějaké době ho Narharidas vzal na konkrétní Varaha Kshetra Soron (svaté místo s chrámem zasvěceným Varahovi - kančímu avatarovi Vishnu), kde poprvé vyprávěl Ramayanu Tulsidasovi. Tulsidas to zmiňuje v Ramcharitmanas.

Devanagari                      IAST
मैं पुनि निज गुर सन सुनी कथा सो सूकरखेत।                      mai̐ puni nija gura sana sunī kathā so sūkarakheta।
समुझी नहिं तस बालपन तब अति रहेउँ अचेत॥                      samujhī nahi̐ tasa bālapana taba ati raheu̐ aceta॥

A pak jsem slyšel stejný příběh z mého Guru v Sukarkhet (Varaha Kshetra) Soron . Tehdy jsem tomu nerozuměl, protože jsem byl v dětství naprosto bez poznání. Ramcharitmanas 1,30 (ka).

Většina autorů identifikuje Varaha Kshetra, kterou Tulsidas označuje jako Sookarkshetra, je Soron Varaha Kshetra v současném Kasganji , Tulsidas dále v Ramcharitmanas uvádí, že mu jeho guru opakovaně vyprávěl Ramayanu, což ho vedlo k tomu, aby to trochu pochopil.

Tulsidas později přišel do posvátného města Varanasi a studoval sanskrtskou gramatiku , čtyři Védy , šest Vedangů , Jyotisha a šest škol hindské filozofie po dobu 15–16 let od gurua Shesha Sanatana, který měl základnu v Pancaganga Ghat ve Varanasi. Shesha Sanatana byla přítel Narharidas a proslulý učenec literatury a filozofie.

Manželství a odříkání

Pokud jde o rodinný stav Tulsidas, existují dva kontrastní pohledy. Podle Mula Gosain Charity a některých dalších děl byl Tulsidas ženatý s Ratnavalim třináctého dne jasné poloviny měsíce Jyeshta (květen – červen) ve Vikramu 1583 (1526 n. L. ). Ratnavali byla dcerou Dinbandhu Pathaka, Brahmina z Bharadwaja Gotra, který patřil do vesnice Mahewa v okrese Kaushambi . Měli syna jménem Tarak, který zemřel jako batole. Když Tulsidas odešel do hanumanského chrámu, odešla Ratnavali se svým bratrem do domu jejího otce. Když se to Tulsidas dozvěděl, přeplaval v noci přes řeku Jamunu, aby se setkal se svou ženou. Ratnavali za to vypověděl Tulsidasovi a poznamenal, že kdyby byl Tulsidas dokonce o polovinu oddanější Bohu než jeho tělu z masa a kostí, byl by vykoupen. Tulsidas ji okamžitě opustil a odešel do svatého města Prayag . Zde se zřekl fáze Grihastha (život hospodáře) a stal se sádhuem (hinduistický asketa).

Někteří autoři považují manželskou epizodu Tulsidas za pozdější interpolaci a tvrdí, že byl bakalář . Patří mezi ně Rambhadracharya, který cituje dva verše ve Vinayapatrika a Hanuman Bahuka , což znamená, že Tulsidas se nikdy neoženil a byl od dětství sádhu .

Pozdější život

Tulsidasovo božstvo patrona Rámy (uprostřed) s manželkou Sitou po jeho levici a bratrem Lakshamanou napravo, zatímco Hanuman se klaní svému Pánu

Cestuje

Po odříkání strávil Tulsidas většinu času ve Varanasi, Prayagu, Ayodhyi a Chitrakutě, ale navštívil mnoho dalších blízkých i vzdálených míst. Cestoval po Indii do mnoha míst, studoval různé lidi, setkával se se svatými a Sadhusy a meditoval. Mula Gosain Charita poskytuje popis jeho cest do čtyř poutí Hindů ( Badrinath , Dwarka , Puri a Rameshwaram ) a Himaláje . Navštívil jezero Manasarovar v současném Tibetu , kde podle tradice měl Darshan (pohled) na Kakabhushundi , vránu, která je jedním ze čtyř vypravěčů v Ramcharitmanas.

Darshan z Hanumanu

Tulsidas na několika místech ve svých dílech naznačuje, že se setkal tváří v tvář s Hanumanem a Rámou. Podrobný popis jeho setkání s Hanumanem a Rámou je uveden v Bhaktirasbodhini z Priyadas. Podle Priyadasova vyprávění Tulsidas navštěvoval lesy mimo Varanasi kvůli ranním omýváním konvicí s vodou. Po návratu do města nabízel zbývající vodu určitému stromu. To uhasilo žízeň Prety (typ ducha, o kterém se věřilo, že stále žízní po vodě), který se zjevil Tulsidasovi a nabídl mu požehnání. Tulsidas řekl, že si přeje vidět Rámu očima, na což Preta odpověděl, že je to mimo něj. Preta však řekl, že by mohl vést Tulsidas k Hanumanovi, který by mohl poskytnout požehnání, o které Tulsidas požádal. Preta řekla Tulsidasovi, že Hanuman přichází každý den převlečený za průměrné oblečení malomocného, ​​aby poslouchal jeho Kathu, je první, kdo dorazí a poslední odejde.

Toho večera si Tulsidas všiml, že prvním posluchačem, který dorazil do jeho proslovu, byl starý malomocný, který seděl na konci shromáždění. Poté, co Katha skončila, Tulsidas tiše následoval malomocného do lesa. V lese, na místě, kde dnes stojí chrám Sankat Mochan, Tulsidas pevně padl k malomocným nohám a křičel „Vím, kdo jsi“ a „Nemůžeš mi uniknout“. Malomocný nejprve předstíral nevědomost, ale Tulsidas neustoupil. Poté malomocný odhalil svou původní podobu Hanumana a požehnal Tulsidasovi. Když bylo Tulsidasovi uděleno požehnání, řekl Hanumanovi, že chce vidět Rámu tváří v tvář. Hanuman mu řekl, aby šel do Chitrakuty, kde uvidí Rámu na vlastní oči.

Na začátku Ramcharitmanas se Tulsidas klaní konkrétnímu Preta a prosí o jeho milost (Ramcharitmanas, Dauhá 1.7). Podle Rambhadracharyi je to stejná Preta, která vedla Tulsidas k Hanumanovi.

Daršan z Rámy

Podle Priyadasova účtu se Tulsidas řídil pokyny Hanumany a začal žít v ášramu v Ramghatu v Chitrakutě. Jednoho dne šel Tulsidas provést parikramu (obchůzku) hory Kamadgiri . Viděl dva knížata, jednoho tmavého a druhého světlého, oblečeného v zeleném rouchu, jak projížděli na koních. Tulsidas byl z toho pohledu nadšený, ale nemohl je poznat a spustil z nich oči. Později se Hanuman zeptal Tulsidas, jestli viděl Rámu a jeho bratra Lakšmanu na koních. Tulsidas byl zklamaný a činil pokání. Hanuman ujistil Tulsidas, že druhý den ráno uvidí Rama znovu. Tulsidas si na tento incident vzpomíná v písni Gitavali a běduje nad tím, jak „jeho oči proměnily vlastní nepřátele“ tím, že zůstaly pevně u země a jak se vše stalo trojmo. Druhý den ráno, ve středu, na novoluní Maghy, Vikram 1607 (1551 n. L.) Nebo 1621 (1565 n. L.) Podle některých zdrojů, se Rama znovu zjevil Tulsidasovi, tentokrát jako dítě. Tulsidas vyráběl pastu ze santalového dřeva, když dítě přišlo a požádalo o santalové dřevo Tilaka (náboženský znak na čele). Tentokrát Hanuman naznačil Tulsidasovi a měl úplný výhled na Rámu. Tulsidas byl tak okouzlený, že zapomněl na santalové dřevo. Rama vzal pastu ze santalového dřeva a položil si Tilaka na čelo a Tulsidasovo čelo, než zmizel. Tento slavný výskyt je popsán ve verši चित्रकूट के घाट पर हुई संतन की भीर तुलसीदास चन्दन घिसे तिलक देते रघुबीर.

Ve verši ve Vinayapatrice se Tulsidas zmiňuje o jistém „zázraku v Chitrakutě“ a děkuje Rámovi za to, co pro něj v Chitrakutě udělal. Někteří životopisci k závěru, že skutek Rámy v Chitrakuta uvedené Tulsidas je Darshan Rámy.

Darshan z Yajnavalkya a Bharadvaja

Ve Vikramu 1628 (1572 n. L.) Odešel Tulsidas z Chitrakuty do Prayagu, kde pobýval během Magha Mela (každoroční veletrh v lednu). Šest dní po Mela skončil, měl Darshan mudrců Yajnavalkya a Bharadvāja pod banyánovníku. V jednom ze čtyř dialogů v Ramcharitmanas je Yajnavalkya řečníkem a Bharadvaja posluchačem. Tulsidas popisuje setkání mezi Yajnavalkya a Bharadvaja po festivalu Magha Mela v Ramcharitmanas, je to toto setkání, kde Yajnavalkya vypráví Ramcharitmanas Bharadvaji.

Přisuzované zázraky

Mughalský princ navštíví Tulsidas. Počátek 18. století Sisodia dynastie malba z Udaipur, Mewar.

Většina příběhů o Tulsidasovi bývá apokryfních a byla přenesena ústně. Žádný z nich nebyl spřízněn samotným Tulsi, takže bylo obtížné oddělit skutečnost od tradice a fikce. V Priyadasově životopise je Tulsidasovi přisuzována síla pracovních zázraků. V jednom takovém zázraku se věří, že přivedl k životu mrtvého Brahmina. Zatímco byl Brahmin převezen na kremaci, jeho vdova se cestou poklonila Tulsidasovi, který ji oslovil Saubhagyavati (žena, jejíž manžel je naživu). Vdova řekla Tulsidasovi, že její manžel právě zemřel, takže jeho slova nemohla být pravdivá. Tulsidas řekl, že mu slovo prošlo rty, a tak obnoví mrtvého muže k životu. Požádal všechny přítomné, aby zavřeli oči, a pronesl jméno lorda Rama , při kterém byl mrtvý Brahmin vzkříšen.

Tulsidas byl za svého života uznáván jako reinkarnace Valmikiho , skladatele původní Ramayany v sanskrtu. Je také považován za skladatele Hanuman Chalisa , populárního zbožného hymnu zasvěceného Hanumanovi , opičímu bohu a božskému oddanému lorda Rámy.

V dalším zázraku popsaném Priyadasem Mughalský císař Akbar svolal Tulsidas, když slyšel, že přivedl k životu mrtvého muže. Tulsidas odmítl jít, protože byl příliš ponořen do vytváření svých veršů, ale později byl násilně přiveden před Akbar a byl požádán, aby provedl zázrak, což Tulsidas odmítl slovy: „Je to lež, já vím jen Rama.“ Císař uvěznil Tulsidas ve Fatehpur Sikri : „Uvidíme tuto Rámu.“ Tulsidas se odmítl poklonit Akbarovi a vytvořil verš na chválu Hanumana a čtyřicet dní ho skandoval ( Hanuman Chalisa ) a najednou na město sestoupila armáda opic a způsobila zmatek ve všech koutech Fatehpur Sikri, vstupující do každého domu a císařova domu harém, škrábání lidí a házení cihel z hradeb. Starý Hafiz řekl císaři, že toto je zázrak uvězněného Fakira . Císař padl Tulsidasovi k nohám, propustil ho a omluvil se. Tulsidas zastavil hrozbu opic a požádal císaře, aby místo opustil. Císař souhlasil a přestěhoval se zpět do Dillí. Od té doby, co se Akbar stal Tulsidasovým blízkým přítelem a také nařídil střelci, aby stoupenci lorda Rámy, lorda Hanumana a dalších hinduistů nebyli v jeho království obtěžováni.

Priyadas vypráví o Tulsidasově zázraku ve Vrindavanu, když navštívil chrám Krishna . Když se začal klanět modle Krišny, Mahant z chrámu jménem Parshuram se rozhodl vyzkoušet Tulsidas. Řekl Tulsidasovi, že ten, kdo se klaní jakémukoli božstvu kromě jejich Ishta Devata ( ceněné formy božství), je blázen, protože Tulsidasova Ishta Devata byla Rama. V reakci na to Tulsidas recitoval následující bezhotovostně složený dvojverší

Devanagari                      IAST
काह कहौं छबि आजुकि भले बने हो नाथ।                      kāha kahau̐ chabi ājuki bhale bane ho nātha।
तुलसी मस्तक तब नवै धरो धनुष शर हाथ॥                      tulasī mastaka taba navai dharo dhanuṣa śara hātha॥

Ó Pane, jak mám popsat dnešní nádheru, protože vypadáš příznivě. Když vezmete luk a šíp do svých rukou, Tulsidas skloní hlavu.

Když Tulsidas recitoval tento dvojverší, modla Krišny držící v rukou flétnu a hůl se změnila na idol Rámy, který v rukou držel luk a šíp. Někteří autoři vyjádřili pochybnosti o dvojverší, které složil Tulsidas.

Literární život

Tulsidas skládá jedno ze svých děl. Socha na Sant Tulsidas Municipal Inter College, Soron , Kasganj , Indie.

Tulsidas začal skládat poezii v sanskrtu ve Varanasi na Prahlada Ghat. Tradice říká, že všechny verše, které složil během dne, se v noci ztratí. To se dělo denně po dobu osmi dnů. Osmá noc se předpokládá, že Shiva - jejíž slavný chrám Kashi Vishwanath se nachází ve Varanasi - nařídil Tulsidasovi ve snu skládat poezii v lidovém jazyce místo sanskrtu. Tulsidas se probudil a viděl Shivu i Parvati, kteří mu žehnali. Shiva nařídil Tulsidasovi, aby šel do Ajódhji a skládal poezii v Awadhi. Shiva také předpověděl, že Tulsidasova poezie bude plodit jako Sama Veda . V Ramcharitmanas, Tulsidas naznačuje, že má Darshan Shiva a Parvati ve snu i probuzeném stavu.

Tulsidas je také připočítán s tím, že složil řadu moudrých výroků a dohas obsahujících lekce pro život. Mezi oblíbené patří:

आवत ही हरसय नहीं, नैनन नहीं सनोह। तुलसी वहाँ न जाइये, चाहे कञ्चन बरसे मेर॥ सिया पति राम चन्द्र जी की जय, जय जय बजरंगबली ।। (Aawat hi harshe nahin, nainan nahin saneh. Tulsi tahan na jaiye, chahe kanchan barse megh. Lit. Místo, kde lidé nejsou šťastní ani vítáni, když přijdete, kde k vám jejich oči nemají náklonnost, Nechoďte tam, i když je zasypána hora zlata.)

Složení Ramcharitmanas

V roce Vikram 1631 (1575 n. L.) Začal Tulsidas skládat Ramcharitmany v Ajódhji v neděli, den Ramnavami (devátý den jasné poloviny měsíce Chaitra , což jsou narozeniny Rámy). Sám Tulsidas toto datum potvrzuje v Ramcharitmanas. Složil epos během dvou let, sedmi měsíců a dvaceti šesti dnů a dokončil dílo ve Vikramu 1633 (1577 n. L. ) V den Vivaha Panchami (pátý den jasné poloviny měsíce Margashirsha , který zahajuje svatbu Rámy a jeho manželka Sita ).

Tulsidas přišel do Varanasi a recitoval Ramcharitmany Šivovi (Vishwanath) a Parvati ( Annapurna ) v chrámu Kashi Vishwanath. Populární legenda říká, že Brahminové z Varanasi, kteří byli kritičtí vůči Tulsidasovi za to, že v Awadhi vykreslili sanskrtský Ramayana, se rozhodli vyzkoušet hodnotu díla. Rukopis Ramcharitmanů byl v noci uložen na dně hromady sanskrtských písem v sanctum sanctorum chrámu Vishvanath a dveře sanctum sanctorum byly zamčené. Ráno, když se otevřely dveře, byl Ramcharitmanas nalezen v horní části hromady. Na rukopisu s podpisem Šivy byla napsána slova Satyam Shivam Sundaram (sanskrt: सत्यं शिवं सुन्दरम्, doslovně „pravda, přízeň, krása“). Slova slyšeli i přítomní lidé.

Podle tradičních zpráv někteří Brahminové z Varanasi stále nebyli spokojeni a poslali dva zloděje, aby rukopis ukradli. Zloději se pokusili proniknout do ášramu Tulsidas, ale byli konfrontováni dvěma strážci s luky a šípy, tmavé a světlé pleti. Zloději změnili názor a přišli ráno k Tulsidasovi, aby se zeptali, kdo jsou ti dva strážci. Tulsidas věřil, že těmito dvěma strážci nemůže být nikdo jiný než Rama a Lakshmana, a proto si uvědomil, že v noci střeží jeho dům. Poslal rukopis Ramcharitmanas svému příteli Todar Mal , ministrem financí Akbar , a daroval všechny své peníze. Zloději byli reformováni a stali se oddanými Rámy.

Poslední skladby

Kolem Vikramu 1664 (1607 n. L.) Byl Tulsidas sužován akutní bolestí celého těla, zejména paží. Poté složil Hanuman Bahuk , kde v několika slokách popisuje svou tělesnou bolest a utrpení. Po této skladbě byl zbaven bolesti. Později jej také sužovaly Bartodovy vředy (hindština: बरतोड़, furuncles způsobené vytrháváním z vlasů), které mohly být příčinou jeho smrti.

Vinaypatrika je považován za poslední Prostředky Tulsidas, věřil být napsán, když Kali Yuga začala trápí ho. V tomto díle 279 slok prosí Rámu, aby mu dal Bhakti („oddanost“) a přijal jeho prosbu. Tulsidas v poslední sloce Vinaypatrika dokazuje, že rukopis díla podepsal sám Ráma. 45. sloka Vinaypatriky je zpívána jako večerní Aarti mnoha hinduisty.

Smrt

Tulsidas zemřel ve věku 126 let 31. července 1623 (měsíc Shravan roku Vikram 1680) v Assi Ghat na břehu řeky Ganga . Stejně jako rok jeho narození se tradiční účty a životopisci neshodují na přesném datu jeho smrti.

Funguje

Životopisci považují za díla Tulsidasa dvanáct děl, šest hlavních děl a šest menších děl. Na základě jazyka prací byly rozděleny do dvou skupin následovně -

  1. Awadhi pracuje - Ramcharitmanas, Ramlala Nahachhu, Barvai Ramayan, Parvati Mangal, Janaki Mangal a Ramagya Prashna.
  2. Braja pracuje - Krishna Gitavali, Gitavali, Sahitya Ratna, Dohavali, Vairagya Sandipani a Vinaya Patrika.

Kromě těchto dvanácti děl, čtyři další díla jsou populárně věřil být složen Tulsidas, které zahrnují Hanuman Chalisa, Hanuman Ashtak, Hanuman Bahuk a Tulsi Satsai.

Ramcharitmanas

Ramacharitamanas (रामचरितमानस, 1574–1576), „ Jezero Mānasa přetékající exploity Pána Rāmy“ je ztvárněním Awadhiho vyprávění Ramayany. Jedná se o nejdelší a nejstarší dílo Tulsidas a čerpá z různých zdrojů, včetně Ramayana z Valmiki, Adhyatma Ramayana , Prasannaraghava a Hanuman Nataka. Dílo se skládá z přibližně 12 800 řádků rozdělených do 1073 slok, což jsou skupiny Chaupaisů oddělené Dohasem nebo Sorthasem. Je rozdělena do sedmi knih (Kandů), jako je Ramayana z Valmiki, a je přibližně třetinová než velikost Valmikiho Ramayany. Práce se skládá v 18 metrech, které zahrnují deset sanskrtské metrů ( Anushtup , Shardulvikridit , Vasantatilaka , Vamshashta , Upajati , Pramanika , Malini , Sragdhara , Rathoddhata a Bhujangaprayata ) a osm Prakrit m ( Soratha , Dauhá , Chaupai , Harigitika , Tribhangi , Chaupaiya , Trotaka a Tomara ). To je populárně odkazoval se na jak Tulsikrit Ramayana , doslovně Ramayana složený Tulsidas . Dílo bylo oceněno jako „živý součet indické kultury“, „nejvyšší strom v magické zahradě středověké indické poezie“, „největší kniha veškeré zbožné literatury“, „bible severní Indie“ a „ nejlepší a nejdůvěryhodnější průvodce populární živou vírou jejích lidí. “Ale, jak řekl„ हरि अनंत हरि कथा अनंता। (Příběh pána je nekonečný, stejně jako jeho sláva)

Několik rukopisů Ramcharitmanů je prohlašováno, že byly sepsány samotným Tulsidasem. Grierson napsal na konci devatenáctého století, dvě kopie eposu prý existovaly v básníkově vlastním rukopisu. Jeden rukopis se udržuje na Rajapur , z nichž pouze Ayodhyakand je vlevo nyní, který nese stopy vody. Legenda říká, že rukopis byl ukraden a hozen do řeky Jamuny, když byl zloděj pronásledován, a zachránit se podařilo pouze druhou knihu eposu. Grierson napsal, že druhá kopie byla v Malihabadu v okrese Lucknow , z nichž chyběl pouze jeden list. Další rukopis Ayodhyakandy, o kterém se tvrdilo, že je ve vlastní ruce básníka, existuje v Soronu v okrese Etah, jednom z míst, kde se tvrdilo, že je Tulsidasovým rodištěm. Jeden rukopis Balakandy , datovaný Samvatem 1661, devatenáct let před básníkovou smrtí, prohlašoval, že byl opraven Tulsidasem, je v Ayodhya. Některé další starověké rukopisy se nacházejí ve Varanasi, včetně jednoho v držení Maharadži z Benaresu, který byl napsán ve Vikramu 1704 (1647), dvacet čtyři let po smrti Tulsidas.

Další významná díla

Mezi pět hlavních děl Tulsidas kromě Ramcharitmanas patří:

  1. Dohavali (दोहावली, 1581), doslova Sbírka Dohas , je dílo skládající se z 573 různých veršů z Dohá a Sorthy hlavně v Braji s některými verši v Awadhi. Verše jsou aforismy na témata související s taktem, politickou moudrostí, spravedlností a smyslem života. 85 Dohas z této práce se nachází také v Ramcharitmanas, 35 v Ramagya Prashna, dva ve Vairagya Sandipani a někteří v Rama Satsai , další dílo 700 Dohasů připisovaných Tulsidasovi.
  2. Sahitya ratna nebo ratna Ramayan (1608-1614), doslova Sbírka Kavittas , je Braja ztvárnění Ramayana, který se skládá výhradně v metrech Kavitta rodiny - Kavitta, Savaiya, Ghanakshari a Chhappaya. Skládá se z 325 veršů včetně 183 veršů v Uttarkandu. Stejně jako Ramcharitmanas je rozdělen do sedmi Kand nebo knih a mnoho epizod v tomto díle se liší od Ramcharitmanas.
  3. Gitavali (गीतावली), doslova Sbírka písní , je Braja ztvárněním Ramayany v písních. Všechny verše jsou nastaveny na Ragase z hindustánské klasické hudby a jsou vhodné pro zpěv. Skládá se z 328 písní rozdělených do sedmi Kands nebo knih. Mnoho epizod Ramayany je zpracováno, zatímco mnoho dalších je zkráceno.
  4. Krishna Gitavali nebo Krishnavali (कृष्णगीतावली, 1607), doslova Sbírka písní Krišnovi , je sbírka 61 písní na počest Krišny v Braji. K dispozici je 32 písní vyčleněné dětství sporty ( Balalila ) a Rasa Lila Krišny, 27 písní tvoří dialog mezi Krishna a Uddhavovi a dvě písně popsat epizodu svlékající of Draupadi .
  5. Vinaya Patrika (विनयपत्रिका), doslova Petice pokory , je dílo Braja, které se skládá z 279 slok nebo chorálů. Sloky tvoří u soudu Rámy žádost o Bhakti . To je považováno za druhé nejlepší dílo Tulsidas po Ramcharitmanas, a je považován za důležitý z hlediska filozofie, erudice a eulogistic a poetického stylu Tulsidas. Prvních 43 hymnů je určeno různým božstvům a Rámovým dvořanům a ošetřovatelům a zbývající jsou adresovány Rámovi.

Drobné práce

Drobná díla Tulsidas zahrnují:

  1. Barvai Ramayana (बरवै रामायण, 1612), doslova The Ramayana in Barvai meter , je zkrácené ztvárnění Ramayany v Awadhi. Díla se skládá ze 69 veršů složených v metru Barvai a je rozdělena do sedmi Kand nebo knih. Práce je založena na psychologickém rámci.
  2. Parvati Mangal (पार्वती मंगल), doslova Manželství Parvati , je dílo Awadhi o 164 verších popisujících pokání Parvati a manželství Parvati a Shivy. Skládá se ze 148 veršů v metru Sohar a 16 veršů v metru Harigitika .
  3. Janaki Mangal (जानकी मंगल), doslova Manželství Sity , je Awadhiho dílo o 216 verších popisujících epizodu manželství Sity a Rámy z Rámájany. Práce obsahuje 192 veršů v metru Hamsagati a 24 veršů v metrech Harigitika . Vyprávění se na několika místech liší od Ramcharitmanů.
  4. Ramalala Nahachhu (रामलला नहछू), doslova obřad Nahachhu dítěte Rámy , je dílo Awadhi o 20 verších složených v metru Sohar . Obřad Nahachhu zahrnuje stříhání nehtů nohou před hinduistickými samskarami (rituály) Chudakarana , Upanayana, Vedarambha , Samavartana nebo Vivaha . V díle se události odehrávají ve městě Ayodhya, proto se uvažuje o popisu Nahachhu před Upanayanou, Vedarambhou a Samavartanou.
  5. Ramajna Prashna (रामाज्ञा प्रश्न), doslova Dotaz na vůli Rámy , je awadhské dílo související s Ramayanou i Jyotishou (astrologie). Skládá se ze sedmi Kand s nebo knih, z nichž každá je rozdělena do sedmi Saptaka s nebo septets sedmi Dohas každý. Celkem tedy obsahuje 343 Dohasů. Práce vypráví Ramayanu nesekvenčně a poskytuje způsob, jak vyhledat Shakunu (předzvěst nebo předzvěst) pro astrologické předpovědi.
  6. Vairagya Sandipini (वैराग्य संदीपनी, 1612), doslova Kindling of Detachment , je filozofické dílo o 60 verších v Braji, které popisuje stav Jnana (realizace) a Vairagya ( dispassion ), povahu a velikost svatých a morální chování. Skládá se ze 46 Dohas, 2 Sorathas a 12 Chaupai metrů.

Populárně přisuzovaná díla

Následující čtyři díla jsou populárně připisována Tulsidasovi -

  1. Hanuman Chalisa (हनुमान चालीसा), doslova Čtyřicet veršů pro Hanumana , je dílo Awadhi 40 Chaupaisů a dvou Dohů na počest Hanumana. Obecná víra tvrdí, že dílo je napsáno Tulsidasem, a obsahuje jeho podpis, ačkoli někteří autoři si nemyslí, že dílo napsal on. Je to jeden z nejčtenějších krátkých náboženských textů v severní Indii a v úterý a v sobotu ho recitují miliony hinduistů. Věří se, že byly vysloveny Tulsidasem ve státě Samadhi v Kumbh Mela v Haridwaru .
  2. Sankatmochan Hanumanashtak (संकटमोचन हनुमानाष्टक), doslova Osm veršů pro Hanumana, Odstraňovače utrpení , je dílo Awadhi o osmi verších v metru Mattagajendra , věnovaném Hanumanovi . Věří se, že byly složeny Tulsidasem u příležitosti založení chrámu Sankatmochan ve Varanasi. Práce je obvykle vydávána společně s Hanumanem Chalisou.
  3. Hanuman Bahuka (हनुमान बाहुक), doslovně The Arm of Hanuman , je dílo Braja se 44 verši, o nichž se věří, že je složil Tulsidas, když v pokročilém věku utrpěl akutní bolest v pažích. Tulsidas popisuje bolest v pažích a také se modlí k Hanumanovi za osvobození od utrpení. Dílo má dva, jeden, pět, respektive 36 veršů v metru Chhappaya , Jhulna , Savaiya a Ghanakshari .
  4. Tulsi Satsai (तुलसी सतसई), doslova Sedm set veršů od Tulsidas , je dílem v Awadhi i Braja a obsahuje 747 Dohasů rozdělených do sedmi Sarga s nebo cantos. Verše jsou stejné jako v Dohavali a Ramagya Prashna, ale pořadí je jiné.

Doktrína

Filozofie a principy Tulsidas lze nalézt v celé jeho díla, a jsou zvláště uvedeny v dialogu mezi Kakbhushundi a Garuda v Uttar Kand z Ramcharitmanas. Tulsidasova doktrína byla popsána jako asimilace a usmíření různých principů a kultur hinduismu. Na začátku Ramcharitmanas Tulsidas říká, že jeho práce je v souladu s různými verši - Puranas , Vedas , Upavedas , Tantra a Smriti . Ram Chandra Shukla ve své kritické práci Hindština Sahitya Ka Itihaas rozpracovává Tulsidasův Lokmangal jako doktrínu sociálního povznesení, díky níž byl tento velký básník nesmrtelný a srovnatelný s jakýmkoli jiným světovým littéramatérem.

Nirguna a Saguna Brahman

Verše z Ramcharitmanas přirovnávající Saguna Brahman a Nirguna Brahman, u vchodu do chrámu v Bhópálu .

Podle Tulsidas jsou Nirguna Brahman (neosobní absolutně bez kvality) a Saguna Brahman (osobní Bůh s vlastnostmi) jedno a totéž. Saguna (kvalifikovaný Brahman) i Aguna (nebo Nirguna - nekvalifikovaný Brahman) jsou Akath (nevyslovitelné), Agaadh (nevyspytatelné), Anaadi (bez začátku, existující od věčnosti) a Anupa (bez paralel) (अगुन सगुन दुइ ब्रह्म सरूपा। अकथ अगाध अनादि अनूपा॥). Je to oddanost (Bhakti) oddaného, ​​která nutí Nirguna Brahmana, který je bez kvality, beztvarý, neviditelný a nenarozený, aby se stal Saguna Brahmanem s kvalitami. Tulsidas to vysvětluje na příkladu vody, sněhu a krupobití - látka je ve všech třech stejná, ale stejná beztvará voda tuhne a stane se krupobitím nebo horou sněhu - obojí má formu. Tulsidas také dává přirovnání k jezeru - Nirguna Brahman je jako jezero s pouhou vodou, zatímco Saguna Brahman je jezero zářící rozkvetlými lotosy. V Uttar Kand z Ramcharitmanas popisuje Tulsidas podrobně debatu mezi Kakbhushundi a Lomasou o tom, zda je Bůh Nirguna (jak tvrdí Lomasa dodržující monismus) nebo Saguna (jak tvrdí Kakbhushundi dodržující dualismus). Kakbhushundi opakovaně vyvrací všechny Lomasovy argumenty, až do bodu, kdy se Lomasa rozzlobí a proklíná Kakbhushundiho jako vránu. Lomasa činí pokání později, když Kakbhushundi šťastně přijímá kletbu, ale odmítá se vzdát Bhakti Rámy, Saguna Brahmanu. Ačkoli Tulsidas považuje oba aspekty Boha za rovnocenné, upřednostňuje kvalifikovaný aspekt Saguny a vyznavači nejvyšší kategorie v Ramcharitmanas opakovaně žádají, aby v jejich mysli přebýval kvalifikovaný Sagunův aspekt Rámy. Někteří autoři tvrdí z několika dvojverší v Ramcharitmanas a Vinay Patrika, že Tulsidas energicky odporoval popření Avatara Kabirem . V několika svých dílech Kabir řekl, že skutečný Ráma není synem Dasharathy . V Balkandu Ramcharitmanas Shiva říká Parvati - ti, kteří říkají, že Ráma, o kterém zpívají Védy a o kterém mudrci uvažují, je odlišný od Rámy Raghuovy rasy, je posedlý ďáblem klamu a neví, jaký je rozdíl mezi pravdou a faleš. Takové narážky jsou však založeny na interpretacích textu a při uvažování v kontextu Ramcharitmanase nedrží mnoho vody. Tulsidas, v žádné ze svých prací, nikdy nezmínil Kabir .

Jméno Ráma

Verše z Ramcharitmanas na začátku Nam-vandana (vychvalování jména Rama), v Manas Mandir, Chitrakoot, Indie.

Na začátku Ramcharitmanas je část věnovaná uctívání jména Rama. Podle Tulsidas je opakování jména Rama jediným prostředkem k dosažení Boha ve věku Kali, kde prostředky vhodné pro jiné věky, jako je meditace, Karma a Puja, jsou neúčinné. V Kavitavali říká, že jeho vlastní vykoupení je kvůli síle, slávě a majestátu jména Rama. V dvojverší v Gitavali Tulsidas říká, že přát si osvobození bez útočiště ve jménu Rámy je jako přát si vylézt na oblohu zadržením padajícího deště. Podle jeho názoru je jméno Rámy větší než jak nirgunské, tak sagunské aspekty Boha - ovládá je oba a osvětluje oba jako dvojjazyčný tlumočník. Ve verši v Dohavali Tulsidas říká, že Nirguna Brahman sídlí v jeho srdci, Saguna Brahman sídlí v jeho očích a jméno Rama má na jazyku, jako by mezi spodní a horní polovinou byl uložen zářivý drahokam. zlatá rakev. Zastává názor, že Rama je nadřazen všem ostatním Božím jménům, a tvrdí, že bytosti ra a ma jsou jediné dvě souhlásky, které jsou v sanskrtu napsány nad všechny ostatní souhlásky ve spojovací formě, protože jsou to dva zvuky ve slově Rama .

Rama jako Brahman

Na několika místech v Tulsidasových dílech je Rama považován za vyššího než Vishnu a ne jako avatar Vishnu, což je obecné vyobrazení Rama.

V epizodě klamu Sati v Ramcharitmanas, Sati vidí mnoho Shiva, Brahma a Vishnu sloužící Rama a uklánět se u jeho nohou. Když Manu a Shatarupa vykonávají pokání, touží vidět toho Nejvyššího Pána „z části jeho bytosti vyzařuje řada Shivas, Brahmas a Vishnus“. Brahma, Vishnu a Shiva k nim mnohokrát přicházejí a pokoušejí je o požehnání, ale Manu a Shatarupa své pokání nezastaví. Nakonec je uspokojí pouze vzhled Rámy, na jehož levé straně je Sita, z jehož části se narodilo „nespočet Lakshmis, Umas (Parvatis) a Brahmanis (Sarasvatis)“. V epizodě manželství Sity a Rámy v Balkandu je přítomna trojice Brahma, Vishnu a Shiva - Brahma je ohromen, protože nikde nenašel nic, co je jeho vlastní ruční práce, zatímco Vishnu je okouzlen Lakhmi, když viděl Rámu. V Sundarkandu Hanuman říká Ravanovi , že Brahma, Vishnu a Shiva mohou tvořit, uchovávat a ničit silou Rámy. V Lankakandu Tulsidas představuje vesmír jako kosmickou formu Rámy, ve které je Shiva vědomí, Brahma je důvod a Vishnu je jeho inteligence. Podle Tulsidas, Rama je nejen avatar, ale také zdroj avatarů - Krishna je také Avatar Rama. Tulsidas tedy jasně považuje Rámu za nejvyššího brahmana a ne za avatar Višnua .

Podle názoru Urvashi Sooratiho je Ráma Tulsidas sloučením Višnua, který bere avatary , Višnua v sídle Ksheera Sagara, Brahman a Para manifestace Pancharatry . Macfie dochází k závěru, že Tulsidas dělá „dvojí nárok“, tj. Ráma je inkarnací Višnua a Brahmanu. Slovy Lutgendorfa, Tulsidasova Ráma je najednou „Valmikiho příkladný princ, kosmický Višnu z Puranů a transcendentní brahman Advaitinů“.

Vedanta, World a Maya

V Sundarkandu Ramcharitmanas Tulsidas říká, že Rama je známý podle Vedanta .

Podle Tulsidas je Ráma účinnou a materiální příčinou ( Nimitta a Upadana ) světa, což je skutečné, protože Ráma je skutečný. V několika verších Ramcharitmanas Tulsidas říká, že živý a neživý svět je projevem Rámy a vesmír je kosmickou formou Rámy. Autoři interpretují tyto verše tak, že podle Tulsidas je svět skutečný, v souladu s filozofií Vishishtadvaita Ramanuja . Na některých místech v Ramcharitmanas a Kavitavali však Tulsidas přirovnává svět k noci nebo snu a říká, že je to Mithya (falešná nebo neskutečná). Někteří komentátoři interpretují tyto verše tak, že podle Tulsidasova názoru je svět neskutečný podle doktríny Vivartavada Adi Shankary , zatímco někteří jiní je interpretují tak, že znamená, že svět je přechodný, ale skutečný podle doktríny Satkhyativada Ramanandy. Uday Bhanu Singh dochází k závěru, že podle Tulsidasova pohledu je svět v podstatě formou Rámy a vzhledem k Mayovi se zdá být odlišný od Rámy . Jeho viditelná forma je přechodná, což Tulsidas znamená Mithya .

Ve Vinayapatrice Tulsidas říká, že svět sám o sobě není ani pravdivý ( Satya ), ani falešný ( Asatya ), ani pravdivý a nepravdivý dohromady ( Satyasatya ) - ten, kdo všechny tyto tři iluze odhodí, zná sám sebe. To bylo interpretováno tak, že podle Tulsidas je celý svět Lila Rama. Na začátku Ramcharitmanas Tulsidas provádí Samasti Vandana (poklona všem bytostem), ve kterém se také klaní světu s tím, že je „prostoupen“ nebo „zrozený“ ze Sity a Rámy. Podle některých veršů v Ramcharitmanas a Vinaypatrika, když Jiva (živá bytost) zná Já, Mayu a Rámu, vidí svět jako prostoupený Rámou.

V balkánské epizodě sňatku knížat Ajódhji s princeznami z Mithily představuje Tulsidas metaforu, ve které jsou čtyři nevěsty srovnávány se čtyřmi stavy vědomí - bdělým stavem ( Jagrat ), spánkem se sny ( Swapna ), bezesný spánek ( Sushupti ) a čtvrtý stav bez vědomí ( Turiya ). Čtyři podkoní jsou ve srovnání s předsedajícím božství ( Vibhu ) ze čtyř států - Vishva , Taijasa , prajñā a Brahman . Tulsidas říká, že čtyři stavy vědomí s jejich vládnoucími božstvy sídlí v mysli Jivy, takže čtyři nevěsty se svými ženichy jsou zářivé ve stejném pavilonu.

Tulsidas identifikuje Mayu se Sitou, neoddělitelnou energií Rámy, která bere avatara spolu s Rámou. Podle jeho názoru je Maya dvou typů - Vidya a Avidya . Vidya Maya je příčinou stvoření a osvobození Jivy. Avidya Maya je příčinou iluze a otroctví Jivy. Celý svět je pod kontrolou Mayů. Maya je v podstatě stejná, ale obě divize jsou vytvořeny pro kognitivní účely, tento pohled na Tulsidas je v souladu s vaišnavskými učiteli Vedanta.

Pohledy na další hinduistická božstva

Podle Tulsidase neexistuje žádná neslučitelnost mezi oddaností Rámovi a připoutaností k Šivovi. Tulsidas přirovnává Gurua k inkarnaci Šivy a značná část Balkánu Ramcharitmanas je věnována vyprávění Šivy včetně opuštění Sati, pokání Parvatiho, upálení Kamadevy a sňatku Parvati a Šivy. Tulsidas navíc uctívá celý hinduistický panteon. Ramcharitmanas začíná úctou ke Ganeshovi, Sarasvatimu, Parvatimu, Shivovi, Guruovi, Valmiki a Hanumanovi. Na začátku Vinayapatrika se klaní Ganesh, Surya, Shiva, Devi, Ganga, Yamuna, Varanasi a Chitrakoot a žádá je o oddanost Rámovi.

Bhakti

Praktickým koncem všech jeho spisů je vštípit bhakti adresované Rámovi jako největšímu prostředku spásy a emancipace z řetězce zrození a úmrtí, spásy, která je stejně svobodná a otevřená lidem z nejnižší kasty, jako Brahminům .

Kritický příjem

Jedno razítko anny vydané India Post na Tulsidas

Od své doby byl Tulsidas uznávaný indickými i západními učenci pro svou poezii a svůj vliv na hinduistickou společnost. Tulsidas ve svém díle Kavitavali zmiňuje, že byl ve světě považován za velkého mudrce . Madhusūdana Sarasvatī , jeden z nejuznávanějších filozofů tradice Advaita Vedanta se sídlem ve Varanasi a skladatel Advaitasiddhi , byl současníkem Tulsidas. Při čtení Ramcharitmanas byl ohromen a složil následující sanskrtský verš na chválu eposu a skladatele.

V tomto místě Varanasi (Ānandakānana) je pohybující se rostlina Tulsi (tj. Tulsidas), jejíž větev květin ve formě [této] básně (tj. Ramcharitmanas) je vždy ozdobena čmelákem ve formě Rámy.

Sur , oddaný Krišny a současník Tulsidas, zvaný Tulsidas jako Sant Shiromani (nejvyšší klenot mezi svatými muži) v osmiřadém verši vychvalovajícím Ramcharitmanase a Tulsidas. Abdur Rahim Khankhana , slavný muslimský básník, který byl jedním z Navaratnů (devět drahokamů) na dvoře mughalského císaře Akbara, byl Tulsidasovým osobním přítelem. Rahim složil následující dvojverší popisující Ramcharitmany z Tulsidas -

Neposkvrněný Ramcharitmanas je dechem života svatých. Je to podobné jako Védy pro hinduisty a je to manifest Koránu pro muslimy.

Historik Vincent Smith , autor biografie Tulsidasova současného Akbara, nazval Tulsidasem největším mužem svého věku v Indii a větším, než byl dokonce samotný Akbar . Indolog a lingvista Sir George Grierson nazval Tulsidas „největším vůdcem lidu po Buddhovi “ a „největším indickým autorem moderní doby“; a epos Ramcharitmanas „hodný největšího básníka jakéhokoli věku“. Dílo Ramcharitmanas nazývali „bible severní Indie“ jak indologové z devatenáctého století, včetně Ralpha Griffitha , který přeložil čtyři Védy a Valmikiho Ramayanu do angličtiny, tak moderní spisovatelé. Mahátmá Gándhí si Tulsidas velmi vážil a považoval Ramcharitmany za „největší knihu v celé oddané literatuře“. Hindský básník Suryakant Tripathi 'Nirala' nazval Tulsidas „nejvoňavější větví květin v zahradě světové poezie, která kvete v popínavé rostlině hindštiny“. Nirala považovala Tulsidas za většího básníka než Rabíndranáth Thákur a ve stejné lize jako Kalidasa , Vyasa , Valmiki, Homer , Johann Wolfgang von Goethe a William Shakespeare . Hindský vrhač Hazari Prasad Dwivedi napsal, že Tulsidas zavedl „svrchované pravidlo nad královstvím Dharmy v severní Indii“, které bylo srovnatelné s dopadem Buddhy. Edmour J. Babineau, autor knihy Láska a Bůh a sociální povinnost v Ramacaritmanasa , říká, že pokud by se Tulsidas narodil v Evropě nebo Americe, byl by považován za větší osobnost než William Shakespeare. Podle slov archeologa FR Allchina, který přeložil Vinaypatrika a Kavitavaliho do angličtiny, „pro lidi z velké části severní Indie Tulsidas prohlašuje úctu srovnatelnou s úctou, jakou má Luther jako překladatel Bible do rodné němčiny“. Allchin také uvádí, že práce Ramcharitmanas byl srovnáván nejen Ramayana z Valmiki, ale Ved samy o sobě Bhagavadgíta , v Koránu a Bible . Ernest Wood ve svém díle Angličan hájí matku Indii považoval Ramcharitmany za „nadřazené nejlepším knihám latinského a řeckého jazyka“. Tulsidas je také označován jako Bhaktaśiromaṇi , což znamená nejvyšší klenot mezi oddanými.

Konkrétně o své poezii byl Tulsidas nazýván „císařem metafory“ a několika kritiky vynikal v podobenstvích. Hindský básník Ayodhyasingh Upadhyay 'Hariaudh' řekl o Tulsidas -

Tulsidas nesvítil skládáním poezie, spíše to byla sama Poetry, která zazářila tím, že získala umění Tulsidas.

Hindský básník Mahadevi Verma řekl v komentáři k Tulsidasovi, že v turbulentním středověku dostala Indie světlo od Tulsidas. Dále řekla, že indická společnost, jak existuje dnes, je budova postavená Tulsidasem a Rama, jak ji dnes známe, je Rama Tulsidas.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Dwivedi, Hazari Prasad (2008). हिन्दी साहित्य की भूमिका[ Úvod do hindské literatury ] (v hindštině). Nové Dillí, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 9788126705795.
  • Dwivedi, Hazari Prasad (2009). हिन्दी साहित्य: उद्भव और विकास[ Hindská literatura: Počátky a vývoj ] (v hindštině). Nové Dillí, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 9788126700356.
  • Growse, Frederic Salmon (1914). Rámáyana z Tulsi Dás (šestý, revidovaný a opravený ed.). Allahabad, Indie: Ram Narain Lal vydavatel a knihkupec . Vyvolány 10 July 2011 .
  • Indradevnarayan (1996) [1937]. कवितावली[ Sbírka Kavittas ] (47. vydání). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. 108.
  • Handoo, Chandra Kumari (1964). Tulasīdāsa: Básník, svatý a filozof šestnáctého století . Bombay, Maharashtra, Indie: Orient Longmans. ASIN B001B3IYU8.
  • Lamb, Ramdas (červenec 2002). Rapt in the Name: The Ramnamis, Ramnam a Untouchable Religion in Central India . Albany, New York, Spojené státy americké: State University of New York Press. ISBN 9780791453858.
  • Lutgendorf, Philip (23. července 1991). The Life of a Text: Performing the 'Ramcaritmanas' of Tulsidas . Berkeley, Kalifornie, Spojené státy americké: University of California Press. ISBN 9780520066908.
  • Lutgendorf, Philip (2007). Hanuman's Tale: The Messages of a Divine Monkey (Illustrated ed.). New York City, Spojené státy americké: Oxford University Press. ISBN 9780195309218.
  •  Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáLyall, Charles James (1911). „ Tulsī Dās “. V Chisholmu, Hugh (ed.). Encyklopedie Britannica . 27 (11. vydání). Cambridge University Press. s. 369–370.
  • Macfie, JM (23. května 2004). Ramayan z Tulsidas nebo Bible severní Indie . Whitefish, Montana, Spojené státy americké: Kessinger Publishing, LLC. ISBN 9781417914982. Citováno 24. června 2011 .
  • Mishra, Jwalaprasad (září 2010) [1858]. श्रीगोस्वामितुलसीदासजीकृत रामायण: विद्यावारिधि पं ० ज्वालाप्रसादजीमिश्रकृत संजीवनीटीकासहित[ Ramayana složená Goswami Tulsidasem: S komentářem Sanjivani složeným Vidyavaridhi Pandit Jwalaprasad Mishrou ] (v hindštině). Bombaj, Indie: Khemraj Shrikrishnadass .
  • Pandey, Ram Ganesh (2008) [2003]. तुलसी जन्म भूमि: शोध समीक्षा[ Místo narození Tulasidasy: Investigativní výzkum ] (v hindštině) (Opravené a rozšířené vydání.). Chitrakuta, Uttar Pradesh, Indie: Publikace Bharati Bhavan.
  • Poddar, Hanuman Prasad (1996) [1940]. दोहावली[ Sbírka Dohas ] (v hindštině) (37th ed.). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. 107.
  • Poddar, Hanuman Prasad (1997) [1921]. विनयपत्रिका[ Petice pokory ] (v hindštině) (47. vydání). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. 105.
  • Prasad, Ram Chandra (2008) [1988]. Tulasidasa's Shri Ramacharitamanasa: The Holy Lake of the Acts of Rama (Illustrated, reprint ed.). Dillí, Indie: Motilal Banarsidass. ISBN 9788120804432.
  • Vydavatel, Gita Press (2004). Śrīrāmacaritamānasa nebo jezero Mānasa překypující explozemi Śrī Rāmy (s textem v hindštině a anglickým překladem) . Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. ISBN 8129301466.
  • Vydavatel, Gita Press (2007). श्रीरामचरितमानस मूल गुटका (विशिष्ट संस्करण)[ Śrīrāmacaritamānasa Original Booklet (Special Edition) ] (v hindštině) (9. vydání). Gorakhpur, Uttar Pradesh, Indie: Gita Press. ISBN 978-8129310903. 1544.
  • Ralhan, OP (1997). Velký guru sikhů, svazek 1 . Nové Dillí, Indie: Anmol Publications Pvt Ltd. ISBN 9788174884794.
  • Rambhadracharya, Swami (7. dubna 2008). श्रीरामचरितमानस - भावार्थबोधिनी हिन्दी टीका (तुलसीपीठ संस्करण)[ Śrīrāmacaritamānasa - Bhāvārthabodhinī hindský komentář (vydání Tulasīpīṭha) ] (PDF) (v hindštině) (3. vydání). Chitrakuta, Uttar Pradesh, Indie: Jagadguru Rambhadracharya Handicapovaná univerzita . Vyvolány 11 July 2011 .
  • Shukla, Usha Devi (2002). „Gosvāmī Tulasīdāsa a Rāmacaritamānasa“. Rāmacaritamānasa v Jižní Africe . Nové Dillí, Indie: Motilal Banarsidass. ISBN 9788120818934.
  • Singh, Uday Bhanu (2005). तुलसी[ Tulsidas ] (v hindštině). Nové Dillí, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 9788171197361.
  • Singh, Uday Bhanu (2008). तुलसी काव्य मीमांसा[ Vyšetřování poezie Tulsidas ] (v hindštině). Nové Dillí, Indie: Rajkamal Prakashan Pvt Ltd. ISBN 9788171196869.
  • Tripathi, Shiva Kumar (2004). „Kdo a co byl Tulsidas?“. Zahrada skutků: Ramacharitmanas, poselství lidské etiky . Bloomington, Indiana, Spojené státy americké: iUniverse. ISBN 9780595307920.

externí odkazy