University of al -Qarawiyyin - University of al-Qarawiyyin

Univerzita al-Qarawiyyin
جامعة القرويين
ⵜⴰⵙⴷⴰⵡⵉⵜ ⵏ ⵍⵇⴰⵕⴰⵡⵉⵢⵢⵉⵏ
Univerzita Al Qaraouiyine.jpg
Nádvoří mešity a jejího minaretu
Typ Madrasa a centrum vyššího vzdělávání pro neodborné vědy (před rokem 1963)
Státní univerzita od roku 1963
Založeno 857–859 (jako mešita),
1963 (jako státní univerzita)
Zaměstnanci univerzity
1025 (2012)
Administrativní pracovníci
708 (2012)
Studenti 8,120 (2012)
Umístění ,
Kampus Městský
Jazyk Arabština, tamazight, francouzština
Zakladatel Fatima al-Fihri
Barvy Bílý
webová stránka uaq .ma
Logo University of Al Quaraouiyine. Svg

University of al-Qarawiyyin ( arabsky : جامعة القرويين ; Berber  : ⵜⴰⵙⴷⴰⵡⵉⵜ ⵏ ⵍⵇⴰⵕⴰⵡⵉⵢⵢⵉⵏ; francouzský : Université Al Quaraouiyine ), také napsal Al-Karaouine nebo Al Quaraouiyine, je univerzita lokalizovaná v Fez , Maroko . To bylo založeno jako mešity od Fatima al-Fihri v 857-859 a poté se stala jedním z předních duchovních a vzdělávacích center v historickém muslimském světě . V roce 1963 byl začleněn do moderního státního univerzitního systému Maroka a o dva roky později byl oficiálně přejmenován na „University of Al Quaraouiyine“. Samotná budova mešity je také významným komplexem historické marocké a islámské architektury zahrnujícím prvky z mnoha různých období marocké historie .

Učenci se domnívají, že Qarawiyyin byl účinně provozován jako madrasa až po druhé světové válce. Mnoho vědců odlišuje tento status od statusu „univerzity“ (podobně jako křesťanské semináře nejsou klasifikovány jako univerzity), což považují za zřetelně evropský vynález. Datují transformaci madrasy al-Qarawiyyin na univerzitu na její moderní reorganizaci v roce 1963. Některé zdroje, například UNESCO a Guinnessův světový rekord, však uvádějí Qarawiyyin jako nejstarší univerzitu nebo nejstarší nepřetržitě fungující vysokoškolskou instituci v svět.

Vzdělávání na univerzitě al-Qarawiyyin se zaměřuje na islámské náboženské a právní vědy s velkým důrazem na a zejména na silné stránky v klasické arabské gramatice/lingvistice a Maliki Sharia , ačkoli studentům jsou nabízeny také lekce o jiných neislámských předmětech. Výuka stále probíhá tradičními metodami. Studenti sedí v půlkruhu ( halqa ) kolem šejka, který je vyzve, aby si přečetli určité texty, pokládá jim otázky a vysvětluje jim obtížné body. Univerzitu navštěvují studenti z celého Maroka a muslimské západní Afriky , někteří také ze zahraničí. Ženy byly do ústavu poprvé přijaty ve čtyřicátých letech minulého století.

název

Arabský název univerzity, جامعة القرويين výraznější  [ʒaːmiʕtu lqarawijiːn] znamená „University of the People z Kairouan ( القيروان [alqajrawaːn] ), "původ rodiny Fatimy al-Fihriya v Tunisku. Přítomnost písmene Qāf ( ق ), neznělého uvulárního plosivu ,který nemá v evropských jazycích obdoby, stejně jako ويّي ([awijiː] ) triphthong v názvu univerzity, kromě francouzské kolonizace Maroka, zavedly řadu různých pravopisech pro Romanization názvu univerzity, včetně al-Qarawiyyin , standardní anglicization ; Al Quaraouiyine , podle francouzského pravopisu ; a Al-Karaouine , další ztvárnění pomocí francouzského pravopisu.

Dějiny

Pohled na mešitu Qarawiyyin na panoramatu centra Fes el-Bali : jsou vidět střechy modlitebny a minaretu (bílá věž vlevo) se zelenými taškami .

Založení mešity

V 9. století bylo město Fes hlavním městem dynastie Idrisidů , považovaného za první marocký islámský stát. Podle jednoho z hlavních raných zdrojů tohoto období, Rawd al-Qirtas od Ibn Abi Zar , byla Al-Qarawiyyin založena jako mešita v roce 857 nebo 859 Fatimou al-Fihri , dcerou bohatého obchodníka jménem Mohammed Al- Fihri. Rodina Al-Fihri se na počátku 9. století stěhovala z Kairouanu (odtud název mešity) z Tuniska do Fesu a připojila se ke komunitě dalších migrantů z Kairouanu, kteří se usadili v západní části města. Fatima a její sestra Mariam, obě byly dobře vzdělané, zdědily po otci velké množství peněz. Fatima slíbila, že celé své dědictví vynaloží na stavbu mešity vhodné pro její komunitu. Podobně její sestra Mariam je také pokládána za zakladatelku mešity Al-Andalusiyyin ve stejném roce.

Toto vyprávění o základu zpochybnili někteří moderní historici, kteří považují symetrii dvou sester, které založily dvě nejslavnější mešity ve Fesu, za příliš pohodlnou a pravděpodobně pocházející z legendy. Rovněž Ibn Abi Zar je soudobými historiky považován za relativně nespolehlivý zdroj. Kromě toho je jednou z největších výzev tohoto příběhu nápis na základně, který byl znovu objeven při rekonstrukci mešity ve 20. století, dříve skrytý pod vrstvami omítky po celá staletí. Tento nápis vytesaný na panely z cedrového dřeva a napsaný kufickým písmem velmi podobným základovým nápisům v Tunisku z 9. století byl nalezen na zdi nad pravděpodobným místem původního mihrab mešity (před pozdějším rozšířením budovy). Nápis, zaznamenaný a rozluštěný Gastonem Deverdunem, hlásá založení „této mešity“ ( arabsky : „هذا المسجد“ ) od Dawuda ibn Idrise (syna Idrise II., Který v té době vládl této oblasti Maroka) v Dhu al. -Qadah 263 AH (červenec-srpen 877 CE ). Deverdun navrhl, že nápis může pocházet z jiné neidentifikované mešity, a byl sem přesunut v pozdějším období (pravděpodobně v 15. nebo 16. století), kdy ve Fesu znovu začala vzrůstat úcta k Idrisidům a takové památky by měly dostatečný náboženský význam, aby mohly být znovu použity v tomto způsob. Chafik Benchekroun však nedávno tvrdil, že pravděpodobnějším vysvětlením je, že tento nápis je původním základním nápisem samotné mešity Qarawiyyin a že mohl být zakryt ve 12. století těsně před příchodem Almohadů do města. Na základě těchto důkazů a mnoha pochybností o vyprávění Ibn Abi Zar tvrdí, že Fatima al-Fihri je dost možná spíše legendární postava než historická.

Raná historie

Někteří učenci naznačují, že určité vyučování a poučení pravděpodobně probíhalo v mešitě Qarawiyyin od velmi raného období nebo od jeho úplného začátku. Hlavní mešity v raném islámském období byly typicky multifunkční budovy, kde se vyučovalo a vzdělávalo vedle dalších náboženských a občanských aktivit. Zdá se, že mešita al-Andalusijin v okrese přes řeku také sloužila podobnou roli alespoň do marinidského období, i když evidentně nikdy nevyrovnávala pozdější prestiž Qarawiyyina. Nicméně není jasné, kdy mešita Qarawiyyin začala formálněji působit jako vzdělávací instituce, částečně kvůli omezeným historickým pramenům, které se týkají jejího raného období. Nejrelevantnější hlavní historické texty, jako jsou Rawd al-Qirtas od Ibn Abi Zar a Zahrat al-As od Abu al-Hasan Ali al-Jazna'i , neposkytují žádné jasné podrobnosti o historii výuky v mešitě, ačkoli -Jazna'i (který žil ve 14. století) uvádí, že tam vyučování probíhalo před jeho časem. Jinak nejstarší zmínky o halaqatu (kruzích) pro učení a výuku mohly být až v 10. nebo 12. století. Historik Abdelhadi Tazi naznačuje nejstarší jasné důkazy o výuce na al-Qarawiyyinu v roce 1121. Marocký historik Mohammed Al-Manouni věří, že právě za vlády Almoravidů (1040–1147) získala mešita svoji funkci učitelské instituce. Historik Évariste Lévi-Provençal datuje počátek medresy a učení do marinidského období (1244–1465).

V 10. století Idrisidská dynastie vypadla z moci a Fes se stal sporem mezi kalifáty Fatimid a Cordoban Umayyad a jejich spojenci. Během tohoto období Qarawiyyin postupně rostl v prestiži. V určitém okamžiku byla khutba (páteční kázání) přenesena z mešity Shurafa Idrise II (dnes Zawiya z Moulay Idris II ) do mešity Qarawiyyin, čímž jí byl přiznán status páteční mešity (hlavní mešity komunity). K tomuto převodu došlo buď v letech 919-18, nebo v roce 933, obě data, která odpovídají krátkým obdobím nadvlády Fatimidů nad městem, což naznačuje, že k převodu mohlo dojít z iniciativy Fatimidů. V každém případě se mešita a její vzdělávací instituce nadále těšily respektu politických elit, přičemž samotná mešita byla Almoravidy výrazně rozšířena a opakovaně zkrášlována za následných dynastií. Byla zavedena tradice, že všechny ostatní mešity Fes založily načasování jejich volání k modlitbě ( adhan ) podle toho Qarawiyyin.

Apogee v období Marinid

Rekonstrukce vodních hodin ze 14. století z dar al-muwaqqit mešity Qarawiyyin (k vidění v Istanbulském muzeu dějin vědy a technologie v islámu )

Mnoho učenců se domnívá, že vrcholem Qarawiyyinu jako intelektuálního a vědeckého centra bylo období 13. – 14. Století, kdy byly osnovy nejširší a její prestiž po staletích expanze a elitní záštity dosáhla nových výšin. Mezi předměty vyučované v tomto období nebo krátce poté byly tradiční náboženské předměty, jako je Korán a Fiqh (islámská jurisprudence), a také další vědy jako gramatika , rétorika , logika , medicína , matematika , astronomie a geografie . Naproti tomu některé předměty jako alchymie / chemie ( al-kimiya ) nebyly nikdy oficiálně vyučovány, protože byly považovány za příliš neortodoxní.

Al-Attarine Madrasa (založena v roce 1323), jen severně od mešity Qarawiyyin

Počínaje koncem 13. století a zejména ve 14. století byla dynastie Marinidů zodpovědná za výstavbu řady formálních medres v oblastech kolem hlavní budovy Qarawiyyinu. První z nich byla saffarinská Madrasa v roce 1271, následovaná al-Attarine v roce 1323 a Mesbahiya Madrasa v roce 1346. (Větší, ale mnohem pozdější madrasa, Cherratine Madrasa , byla také postavena poblíž v roce 1670.) Tyto madrasy učily své vlastní kurzy a někdy se samy o sobě staly známými institucemi, ale obvykle měly mnohem užší osnovy nebo specializace. Zdá se, že jednou z jejich nejdůležitějších funkcí bylo poskytnout ubytování studentům z jiných měst - mnoha z nich chudých - kteří potřebovali při studiu na Qarawiyyinu ubytování. Tyto budovy tedy fungovaly jako doplňkové nebo pomocné instituce k samotnému Qarawiyyinu, který zůstal centrem intelektuálního života ve městě.

Qarawiyyin také sestavil velký výběr rukopisů, které byly uchovávány v knihovně založené marinidským sultánem Abu Inan Farisem v roce 1349. Ve sbírce byla umístěna řada děl z Maghrebu , al-Andalusu a Středního východu . Část sbírky shromáždil o desítky let dříve sultán Abu Yusuf Ya'qub (vládl 1258–1286), který přesvědčil Sancho IV Kastilie, aby předal řadu děl z knihoven Sevilla , Cordoba , Almeria , Granada a Malaga in al. -Andalus/ Španělsko . Abu Yusuf je původně ubytoval v nedaleké saffarské madrase (kterou nedávno postavil), ale později je přesunul do Qarawiyyinu. Mezi nejvzácnější rukopisy, které jsou v současné době v knihovně uloženy, patří svazky ze slavné Al-Muwatty z Maliku napsané na pergamen gazely , kopie Siratu z Ibn Ishaq , rukopisu Koránu z 9. století (rovněž napsaného na gazelský pergamen), kopii koránu dán Sultan Ahmad al-Mansur v roce 1602, jehož kopie Ibn Rushd ‚s Al-Bayan Wa-al-Tahsil wa-al-Tawjih (komentář k Maliki fiqhu ) z roku 1320, a originál Ibn Chaldún ‚s knize Al-'Ibar (včetně Muqaddimah ) darovaný od autora v roce 1396 také v nedávné době nově objevený v knihovně je ijazah osvědčení, které na jelena pergamenu , který někteří odborníci tvrdí, že jsou nejstarší přežívající předchůdce ze stupně Medical doktorát , vydaný muž jménem Abdellah Ben Saleh Al Koutami do 1207 nl pod vedením tří dalších lékařů a za přítomnosti hlavního qadi (soudce), města a dalších dvou svědků. Knihovnu řídil qayim neboli „konzervátor“, který dohlížel na údržbu jejího fondu. Do roku 1613 odhadl jeden konzervátor sbírku knihovny na 32 000 svazků.

Dokument z knihovny Qarawiyyin, o kterém někteří učenci tvrdí, že je nejstarším dochovaným lékařským titulem na světě , vydaný v roce 1207 n. L.

Studenti byli muži, ale tradičně se říkalo, že „příležitostně byly ženy, které měly zájem, k dispozici pro naslouchání diskurzu, zatímco byly ubytovány ve speciální galerii ( riwaq ) s výhledem na kruh učenců“. Kartograf dvanáctého století Mohammed al-Idrisi , jehož mapy pomohly evropskému průzkumu v renesanci , údajně žil ve Fesu nějakou dobu, což naznačuje, že možná pracoval nebo studoval na al-Qarawiyyin. Z medresy se narodilo mnoho vědců, kteří silně ovlivnili intelektuální a akademické dějiny muslimského světa. Patří mezi ně Ibn Rushayd al-Sabti ( 1321), Mohammed Ibn al-Hajj al-Abdari al-Fasi ( 1336), Abu Imran al-Fasi ( 1015), přední teoretik školy Maliki Islámská jurisprudence a Leo Africanus , proslulý cestovatel a spisovatel. Průkopníci jako Al-Idrissi († 1166 n. L.), Ibn al-Arabi (1165-1240 n. L.), Ibn Khaldun (1332-1395 n. L.), Ibn al-Khatib ( 1374), Al-Bitruji (Alpetragius) ( 1294) a Ibn Hirzihim ( 1163) byli všichni spojeni s madrasou buď jako studenti nebo lektoři. Někteří křesťanští učenci také navštívili al-Qarawiyyin, včetně vlámského Nicolase Cleynaertsa ( 1542) a Holanďana Goliusa ( 1667). Orientalista 19. století Jousé Ponteleimon Krestovitich také tvrdil, že Gerbert d'Aurillac (pozdější papež Silvester II ) studoval v 10. století na univerzitě Qarawiyyin. Ačkoli toto tvrzení o Gerbertovi moderní autoři někdy opakují, moderní stipendium nepřineslo důkazy na podporu tohoto příběhu.

Úpadek a reformy

Qarawiyyin prošel v pozdějších stoletích obecným úpadkem spolu s relativním úpadkem samotného Fesu. Síla jeho výuky stagnovala a její osnovy se snížily v rozsahu a rozsahu a začaly se soustředit na tradiční islámské vědy a arabskou lingvistiku. Dokonce i některé tradiční islámské specializace jako tafsir ( koránská exegeze ) byly postupně opomíjeny nebo opuštěny. V roce 1788-89 se Alaouite sultán Muhammad ibn Abdallah představila reformy, které regulované programu orgánu, ale také ukládá přísnější limity a vyloučil logiku, filozofii a radikálnější Sufi textů z osnov. Postupem času zmizely i další předměty, například astronomie a medicína. V roce 1845 provedl sultán Abd ar-Rahman další reformy, ale není jasné, zda to mělo z dlouhodobého hlediska nějaký významný účinek. Mezi lety 1830 a 1906 se počet fakult snížil ze 425 na 266 (z nichž mezi posledními pouze 101 stále vyučovalo).

Do 19. století trpěla úpadkem a zanedbáváním také knihovna mešity. Postupem času byla značná část jeho sbírky ztracena, s největší pravděpodobností kvůli laxnějšímu dohledu a kvůli tomu, že knihy nevraceli dlužníci. Na začátku 20. století byla sbírka omezena na přibližně 1600 rukopisů a 400 tištěných knih, přestože mnoho cenných historických předmětů bylo zachováno.

20. století a transformace na státní univerzitu

Pohled na mešitu Qarawiyyin v roce 1916

V době, kdy se Maroko v roce 1912 stalo francouzským protektorátem , byl al-Qarawiyyin svědkem úpadku náboženského centra učení od středověku. Ponechal si však určitý význam jako vzdělávací místo pro sultánovu administrativu. Studentský sbor byl pevně rozdělen mezi sociální vrstvy; etnická příslušnost (arabská nebo berberská ), sociální postavení, osobní bohatství a geografické pozadí (venkovské nebo městské) určovaly skupinové členství studentů, kteří byli segregováni ve výukovém zařízení i v jejich osobních prostorách. Francouzská správa provedlo řadu strukturálních reforem v letech 1914 a 1947, včetně institucí kalendářů, jmenování učitelů, platy, plány, všeobecnou správu a nahrazení Ijazah s Shahada alamiyha, ale ani modernizovat obsah výuky stejně tak jim stále dominovaly tradiční pohledy na svět ulamy . Ve stejné době se počet studentů na al-Qarawiyyin zmenšil na celkem 300 v roce 1922, protože marocká elita začala posílat své děti místo na nově nalezené vysoké školy a ústavy západního stylu jinde v zemi. V letech 1931 a 1933 bylo na příkaz Muhammada V. reorganizováno učení Qarawiyyin na základní, střední a vyšší vzdělání.

Qarawiyyin také hrál roli v marockém nacionalistickém hnutí a v protestech proti francouzskému koloniálnímu režimu. Zde získalo vzdělání mnoho marockých nacionalistů a díky jejich sdílenému vzdělání vznikly některé z jejich neformálních politických sítí. V červenci 1930 se Qarawiyyin výrazně podílel na propagaci Ya Latif , společné modlitby přednesené v dobách neštěstí, za účelem zvýšení informovanosti a odporu vůči berberskému Dahiru vyhlášenému francouzskými úřady v květnu téhož roku. V roce 1937 byla mešita také jedním ze shromažďovacích míst (spolu s nedalekou mešitou R'cif ) k demonstracím v reakci na násilné zásahy proti marockým demonstrantům v nedalekém městě Meknes , které skončily rozmístěním francouzských jednotek přes Fes el -Bali a v samotných mešitách.

Hlavní vchod do knihovny a dalších jižních příloh mešity dnes, mimo Place Seffarine

V roce 1947 byl al-Qarawiyyin integrován do státního vzdělávacího systému, ale teprve po královském dekretu po získání nezávislosti, v roce 1963, byla madrasa nakonec pod dohledem ministerstva školství přeměněna na univerzitu. Ženy byly poprvé přijaty na univerzitu během této doby také (v roce 1940). Stará madrasa byla zavřena a nový areál byl zřízen u bývalých kasáren francouzské armády. Zatímco děkan usedl do Fezu, ve městě i mimo něj byly založeny čtyři fakulty : fakulta islámského práva ve Fezu, fakulta arabských studií v Marrákeši a teologická fakulta v Tétouanu , plus jedna poblíž Agadiru v roce 1979. Moderní byly zavedeny osnovy a učebnice a zlepšila se odborná příprava učitelů. Po reformách byl al-Qarawiyyin v roce 1965 oficiálně přejmenován na „University of Al Quaraouiyine“.

V roce 1975 byla Obecná studia převedena na nově založenou univerzitu Sidi Mohameda Bena Abdellaha ; al-Qarawiyyin držel islámské a teologické studijní obory. V roce 1973 Abdelhadi Tazi publikoval třísvazkovou historii provozovny s názvem جامع القرويين ( Mešita al-Qarawiyyin ).

V roce 1988, po přestávce téměř tří desetiletí, byla výuka tradičního islámského vzdělávání na madrase al-Qarawiyyin obnovena králem Hassanem II., Což bylo interpretováno jako krok k posílení konzervativní podpory monarchie.

Vzdělávání a osnovy

Vzdělávání na univerzitě al-Qarawiyyin se soustřeďuje na islámské náboženské a právní vědy s velkým důrazem na a zejména na silné stránky klasické arabské gramatiky/lingvistiky a práva Maliki , ačkoli několik lekcí o dalších neislámských předmětech, jako je francouzština, angličtina, je nabízeno i studentům. Výuka probíhá tradiční metodou, kdy jsou studenti posazeni do půlkruhu ( halqa ) kolem šejka, který je vyzve, aby si přečetli části konkrétního textu, položí jim otázky k určitým bodům gramatiky, práva nebo interpretace, a vysvětluje obtížné body. Studenti z celého Maroka a islámské západní Afriky navštěvují Qarawiyyin, i když někteří mohou pocházet z tak vzdálených oblastí, jako je muslimská Střední Asie . I španělští muslimští konvertité často navštěvují tuto instituci, což je do značné míry přitahováno skutečností, že šejkové z Qarawiyyinu a islámské stipendium v ​​Maroku obecně jsou dědici bohatého náboženského a vědeckého dědictví muslima al-Andaluse .

Většina studentů v Qarawiyyin se pohybuje ve věku od 13 do 30 let a studuje směrem k diplomům na úrovni střední školy a bakalářským titulům na úrovni univerzity, ačkoli muslimové s dostatečně vysokou úrovní arabštiny se také mohou neformálně účastnit přednáškových kroužků "vzhledem k tradiční kategorii návštěvníků" při hledání [náboženských a právních] znalostí "(" zuwwaar li'l-talab fii 'ilm "). Kromě toho, že jsou muslimové, se od budoucích studentů Qarawiyyinu požaduje, aby si v plné míře zapamatovali Korán i několik dalších kratších středověkých islámských textů o gramatice a Malikiho právu a obecně velmi dobře ovládali klasickou arabštinu. Je běžnou mylnou představou, že univerzita je otevřena pouze pro muže; je otevřený pro muže i ženy. Ženy byly poprvé přijaty na univerzitu ve čtyřicátých letech minulého století.

Architektura mešity

Půdorys mešity a některé její přílohy. (Na základě průzkumu z počátku 20. století; od té doby byla upravena jižní část komplexu, knihovna.)

Mešita Qarawiyyin byla založena v 9. století, ale její současná podoba je výsledkem dlouhého historického vývoje v průběhu více než 1 000 let. Postupné dynastie rozšiřovaly mešitu, až se stala největší v Africe , s kapacitou 22 000 věřících. Výsledkem je, že dnešní mešita pokrývá rozsáhlou plochu asi půl hektaru . Obecně řečeno, skládá se z velkého hypostylového vnitřního prostoru pro modlitby (modlitební síň), nádvoří s fontánami ( sahn ), minaretu na západním konci nádvoří a řady příloh kolem samotné mešity.

Historický vývoj

Raná historie (9.-10. Století)

Oblouky v modlitebně mešity

Původní budova mešity byla postavena v 9. století. Hlavní moderní studie struktury mešity, kterou publikoval francouzský archeolog a historik Henri Terrasse v roce 1968, zjistila, že stopy původní mešity lze nalézt v uspořádání současné budovy. Tato počáteční podoba mešity zabírala velký prostor bezprostředně na jih od dnešního nádvoří ( sahn ), v čem je nyní modlitebna. Měl obdélníkový půdorys o rozměrech 36 x 32 metrů, o rozloze 1520 metrů čtverečních , a byl složen z modlitební síně se čtyřmi příčnými uličkami probíhajícími zhruba východ -západ, rovnoběžně s jižní stěnou qibla . Pravděpodobně také mělo nádvoří relativně malé velikosti a první minaret, také malé velikosti, údajně stál na místě, které nyní zaujímala dřevěná anaza (u centrálního vstupu do modlitebny z nádvoří). Voda pro mešitu byla původně poskytována studnou vykopanou v areálu mešity.

Jak město Fes rostlo a jak mešita rostla v prestiži, původní budova nestačila jeho náboženským a institucionálním potřebám. Během 10. století Umajjovský chalífát z Cordoby (v Iberii ) a Fatimidský chalífát (v Tunisku ) neustále soupeřili o kontrolu nad Fesem a Marokem, což je vnímáno jako nárazníková zóna mezi nimi. Navzdory tomuto nejistému období získala mešita významnou záštitu a prošla první expanzí. Zenata Berber Amir Ahmad ibn Abi Said, jeden z vládců Fes během tohoto období, který byl vyrovnán s Umayyads, napsal chalífy Abd al-Rahman III v Córdobě o povolení a finanční prostředky na rozšíření mešity. Kalif schválil a práce byly provedeny nebo dokončeny v roce 956. Tato práce rozšířila mešitu na třech stranách a zahrnovala oblast dnešního nádvoří na sever a až k současným východním a západním hranicím budovy. Rovněž nahradil původní minaret novým, větším minaretem, který stojí dodnes. Jeho celková podoba se čtvercovou šachtou svědčila o následném vývoji severoafrických (Maghrebi) a andaluských minaretů. (Podobná práce byla provedena také za Abd al-Rahmana III ve stejnou dobu na druhé velké mešitě Fes, andaluské mešitě .)

Mešita byla znovu zkrášlena, když vládce Amiridů al-Muzaffar (syn al-Mansura ) vedl v roce 998 vojenskou výpravu do Fesu. Ozdoby zahrnovaly nový minbar a novou kopuli zakončenou talismany ve tvaru krysy, hada a štír. Z nich dnes z těchto děl zbyla pouze samotná kupole, jejíž exteriér je výrazně rýhovaný nebo rýhovaný, umístěný nad vchodem do nádvoří modlitebny. Podobná kopule, umístěná přes nádvoří nad severním vchodem mešity ( Bab al-Ward nebo „Brána růže“), pravděpodobně také pochází ze stejné doby.

Almoravid expanze (12. století)

Jedna z nejvýznamnějších expanzí a renovací proběhla v letech 1135 až 1143 pod patronací Almoravidského vládce Ali Ibn Yusufa a současná podoba mešity za tuto práci vděčí. Modlitební sál byl rozšířen o demontáž stávající jižní (qibla) zdi a přidání dalších tří příčných uliček, čímž se jejich počet zvýšil ze 7 na 10, přičemž se v podstatě replikoval formát stávajících oblouků mešity. Tato expanze vyžadovala nákup a demolici řady sousedních domů a staveb, včetně některých, které byly zjevně součástí nedaleké židovské čtvrti (před existencí pozdějšího Mellaha z Fesu ). Nové rozšíření mešity zahrnovalo nejen nový mihrab (výklenek symbolizující směr modlitby) uprostřed nové jižní zdi, ale také rekonstrukci nebo zkrášlení centrální „lodi“ modlitebny (oblouky podél její centrální osy) , v linii kolmé na jižní stěnu a na ostatní řady oblouků) vedoucí z nádvoří do mihrab. Jednalo se nejen zdobit některé z oblouků s novými formami, ale také dodává celou řadu vysoce propracované kopule stropy složenou muqarnas (Honeycomb nebo krápníková podobný) sochařské a dále zdobené složitými reliéfy s arabeskami a Kufic dopisy. A konečně, nový minbar (kazatelna), v podobném stylu a podobného uměleckého původu jako slavný (a o něco dříve) minbar mešity Koutoubia , byl dokončen a instalován v roce 1144. Vyroben ze dřeva v propracovaném intarzie , zdobený vykládané materiály a složitě vyřezávané arabeskové reliéfy, to znamenalo další velmi zdařilé dílo ve stylu, který byl emulován pro pozdější marocké minbary

Jinde dostaly mnohé z hlavních vchodů do mešity dveře ze dřeva překrytého ozdobným bronzovým kováním, které dnes patří k nejstarším dochovaným bronzovým uměleckým dílům v marocké/andaluské architektuře . Dalším zajímavým prvkem přidaným do mešity byla malá sekundární oratoř, známá jako Jama 'al-Gnaiz („Pohřební mešita“ nebo „Mešita mrtvých“), která byla oddělena od hlavní modlitební síně a věnována poskytování pohřebních obřadů pro zemřelého před jejich pohřbem. Tato přístavba je také vyzdobena kupolí muqarnas a řadou ozdobných oblouků a oken.

Almohad období (12.-13. Století)

Pozdější dynastie mešitu nadále zdobily nebo ji obdarovávaly novým nábytkem, i když se již neprováděly žádné práce tak radikální jako expanze Almoravid. Tyto Almohads (později 12. století a 13. století) dobyli Fes po dlouhém obléhání v roce 1145-1146. Historické prameny (zejména Rawd al-Qirtas ) uvádějí příběh, který tvrdí, že obyvatelé Fesu v obavě , že by „puritánští“ Almohadové zanevře na bohatou výzdobu umístěnou uvnitř mešity, spěšně zakryli některé z nejzdobnějších řezbářských prací a dekorací od Aliho expanze ibn Yusufa poblíž mihrab. Ačkoli francouzský učenec Henri Terrasse naznačuje, že tuto operaci mohly provést o několik let později samotné orgány Almohadu. Almoravidská výzdoba byla znovu plně odhalena až při rekonstrukcích na počátku 20. století.

Avšak za vlády Muhammada al-Nasira (vládl 1199–1213) Almohadové přidali nebo vylepšili řadu prvků v mešitě, z nichž některé byly přesto označeny výrazným dekorativním rozkvětem. K očistě zařízení ve dvoře byly modernizovány, oddělený mida'a ( arabský : ميضأة ) nebo omývání místnosti byla přidána k severu (z nichž pouze hrubý nákres přežil dnes), a nová podzemní komora byla vytvořena. Rovněž nahradili velký lustr mešity novým a ozdobnějším bronzovým , který Henri Terrasse popsal jako „největší a nejkrásnější lustr v islámském světě“ a který dnes visí v centrální lodi mešity. Byl pověřen Abú Muhammadovým Abd Alláhem ibn Musou, khatibem mešity v letech 1202 až 1219. Lustr se skládá z 12stranné kopule, na jejímž vrcholu je připevněn velký kužel korunovaný po stranách s devíti úrovněmi svícny. Původně se do něj vešlo 520 olejových svíček; náklady na poskytnutí ropy byly tak významné, že se zapalovaly pouze při zvláštních příležitostech, například v noci na ramadán . Pozdější marinidský sultán Abu Ya'qub Yusuf (vládl 1286–1307), když viděl náklady, nařídil, aby se svítilo pouze poslední den ramadánu. Viditelné povrchy lustru jsou vyřezány a propíchnuty složitými květinovými arabeskovými motivy a nápisy Kufic Arabic. Lustr je nyní nejstarším dochovaným lustrem v západním islámském světě a pravděpodobně sloužil jako model pro pozdější a téměř stejně slavný lustr Marinid ve Velké mešitě Taza .

Marinidské období (13.-14. Století)

Marinidové, kteří byli zodpovědní za stavbu mnoha honosných medres v okolí Fesu, přispívali do mešity různými příspěvky. V roce 1286 obnovili a chránili minaret z 10. století, který byl vyroben z nekvalitního kamene, který se zhoršoval, tím, že jej zakryl bělicí hmotou . Na jeho jižním úpatí také postavili Dar al-Muwaqqit , komoru pro časoměřiče mešity, který byl zodpovědný za určování přesných časů modlitby. Komora byla vybavena astrolaby a dalším vědeckým vybavením té doby, aby mohla pomoci s tímto úkolem. V tomto období bylo pozoruhodně postaveno několik vodních hodin . První dva již dnes neexistují, ale jsou popsány al-Jazna'i v Zahrat al-As . První byl pověřen marinidským sultánem Abu Yusuf Ya'qubem ve 13. století a navrhl ho Muhammad ibn al-Habbak, faqih a muwaqqit . Druhý byl postaven v roce 1317 nebo 1318 (717 AH), za vlády Abu Said , učencem jménem Abu Abdullah Muhammad al-Sanhaji, s jeho časovými divizemi vyrytými Abu Abdullah Muhammad ibn al-Saddina al-Qarsatuni. Tyto hodiny byly opomenuty a poté obnoveny v letech 1346 až 1349 (747–749 AH) novým muwaqqitem Abu Abdullah Muhammad ibn al-'Arabi. Třetí a poslední vodní hodiny, postavené na příkaz sultána Abu Salima Aliho II (vládl 1359–1361), jsou dodnes částečně zachovány. Tyto hodiny navrhl Abu Zayd Abd al-Rahman ibn Sulayman al-Laja'i a byly dokončeny 20. listopadu 1361 (21 Muharram 763 AH), jak je zaznamenáno originálním nápisem. Vyznačuje se velkým astrolábem o průměru 71 cm, který je nyní vložen do dřevěné konstrukce v rohu místnosti, ale jeho mechanismus již není přítomen.

V letech 1283 a 1296–97 byly také přestavěny nebo opraveny galerie kolem nedalekého nádvoří ( sahn ), přičemž u vchodu z nádvoří do modlitebny (vedoucí do centrální lodi mihrab) byla ozdobná dřevěná zástěna, tzv. anaza, byla instalována v roce 1289 a působila jako symbolický „venkovní“ nebo „letní“ mihrab za modlitby na nádvoří. Samotná štuková výzdoba na vstupním oblouku však pochází z mnohem pozdější doby. U centrálního vnějšího vstupu do nádvoří ze severu, brány zvané Bab al-Ward („Brána růže“), byl strop kupole nad vstupním vestibulem v roce 1337 vymalován vyřezávaným štukem, který je dodnes viditelný (ačkoli nedávno obnoveno a přemalováno). Z této doby pochází také bohatě tvarovaný oblouk na vnitřní straně brány.

Z éry Marinidů pochází také řada ozdobných kovových lustrů visících v modlitebně mešity. Tři z nich byly vyrobeny z kostelních zvonů, které marinidští řemeslníci používali jako základnu, na kterou naroubovali ozdobné měděné armatury. Největší z nich, instalovaný v mešitě v roce 1337, byl zvon přivezený z Gibraltaru synem sultána Abú al-Hasana Abú Malika po jeho opětovném dobytí španělskými silami v roce 1333.

A konečně, knihovna mešity byla oficiálně založena sultánem Abu Inanem v roce 1349 (750 AH ), jak bylo datováno nápisem nad jejími dveřmi. Tato první knihovna Marinid byla umístěna v severovýchodním rohu mešity (na rozdíl od současného jižního umístění knihovny). V roce 1361 sultán Abu Salim k němu přidal místnost, která byla postavena nad a přes přilehlou ulici a která byla věnována čtení Koránu.

Saadské a Alaouitské období (16. století až novověk)

Jeden ze saadských pavilonů (konec 16. a počátek 17. století) na nádvoří s vyřezávaným dřevem a štukovou výzdobou

Tyto Saadians dále nazdobený mešitu přidáním dvou významných pavilony na západní a východní konci nádvoří, z nichž každý chráněných novou kašnu. Slavný saadský sultán Ahmad al-Mansur byl zodpovědný za stavbu prvního pavilonu na východě v letech 1587–88, zatímco západní pavilon byl přidán pod jeho vnukem Abdalláhem al-Ghalibem II. V roce 1609. Pavilony napodobují ty, které se nacházejí u Lvového dvora z Alhambra paláců (v Granadě , Španělsko ). Toto byl poslední hlavní přírůstek do architektury mešity. Saadský sultán Ahmad al-Mansur také postavil novou místnost pro knihovnu na jižní straně mešity (kolem aktuálního umístění knihovny), která byla s mešitou spojena dveřmi ve zdi qibla.

Alaouite , který rozhodl, Maroko od 17. století kupředu, dál efekt drobné doplňky a pravidelné údržby na mešity. Žebrovaná kopule v centrální lodi, kde nyní visí lustr Marinid z roku 1337 z roku 1337, byla datována Henri Terrasse do doby Alaouite, ačkoli Xavier Salmon nedávno tvrdil, že alespoň některé prvky kopule se zdají pocházet z Marinid éra. Z alaouitského období pochází také štuková výzdoba centrálního podloubí u vchodu do nádvoří modlitebny (tj. Oblouk, uvnitř kterého stojí anaza z marinidské éry); nápis v horní části oblouku udává letopočet 1864–1865 (1281 AH).

Současná budova knihovny, průběžně aktualizovaná, nyní pochází hlavně z velké expanze a úpravy ve 20. století, zejména ve čtyřicátých letech minulého století. Nové rozšíření knihovny, které zahrnovalo velkou novou čítárnu, bylo slavnostně otevřeno v roce 1949.

Současná struktura

Vnější

Detail bronzových překryvů Almoravid na dveřích Bab al-Gna'iz (replika originálů)

Exteriér Qarawiyyin obecně nepředstavuje monumentální vzhled a je integrován s hustou městskou strukturou kolem něj. Podle jednoho počtu je po jeho obvodu rozmístěno 18 samostatných bran a vchodů. Brány se liší od malých obdélníkových vchodů až po obrovské podkovové oblouky s obrovskými dveřmi, kterým předcházejí dřevěné střechy pokrývající ulici před nimi. Zatímco dveře jsou obvykle vyrobeny ze dřeva, některé brány mají rozsáhlé ozdobné bronzové překryvy vytvořené během období Almoravid. Mezi nejzdobnější a nejlépe zachované příklady patří dveře hlavní severní brány Bab al-Ward (která ústí na nádvoří), západní brána zvaná Bab Sbitriyyin a jihozápadní brána Bab al-Gna'iz, která vede k Jama 'al-Gna'iz nebo pohřební mešita. Zatímco dveře Bab al-Ward zachovávají původní kusy a byly restaurovány v letech 2005–2007, dveře Bab al-Gna'iz a Bab Sbitriyyin jsou dnes replikami vyrobenými v padesátých letech minulého století, které nahrazují originály, jejichž fragmenty jsou nyní uchovávány Muzeum Dar Batha a další muzea. Mnohem monumentálnější severozápadní brány mešity, Bab al-Shama'in (nebo Bab Chemaine ) a Bab al-Maqsura , mají také těžké bronzové kování, včetně některých ozdobných klepadel , která pocházejí z období Almoravid.

Na jeho západní straně sousedí s Bab al-Ward další dveře, Bab al-Hafa („Brána bosých“) z éry Almohad, která se vyznačuje malým vodním kanálem přes podlahu hned uvnitř. Tato voda umožňovala věřícím vstupujícím do mešity při cestě si umýt nohy, což pomohlo při počátečním umytí.

Vedle mešity je také věž známá jako Borj Neffara ( برج النفارة , „Věž trubačů“), vyhlídková věž, která je někdy zaměňována za minaret, ale ve skutečnosti byla součástí jiného Dar al-Muwaqqit (domu časomíry).

Modlitební síň

Centrální loď mešity, vedoucí k mihrab , s některými Almohad a Marinid viditelné
Mihrab (výklenek symbolizující směr modlitby )

Vnitřní modlitebna hypostylu zabírá většinu prostoru mešity. Stejně jako interiér většiny tradičních mešit v marocké architektuře je to relativně strohý prostor s většinou prostými zdmi, dřevěnými střechami a řadami nad řadami oblouků. Hlavní oblast, jižně od nádvoří, je obrovský prostor rozdělený do deseti příčných uliček řadami oblouků probíhajících rovnoběžně s jižní stěnou. Jižní stěna této síně také označuje qibla neboli směr modlitby pro muslimské věřící. Středová osa modlitebny, kolmá na stěnu qibla, je označena centrální „lodí“ probíhající mezi dvěma extra řadami oblouků podél této osy, kolmo na ostatní oblouky. Tato loď vede k mihrab: výklenek ve zdi qibla, který symbolizuje směr modlitby, a před nímž imám obvykle vede modlitby a přináší kázání. Toto celkové uspořádání (hypostylová síň s centrální lodí zdůrazněnou proti ostatním) je obecně známým uspořádáním pro severoafrické mešity.

Oblast mihrab, která pochází z expanze Almoravid (12. století), je vyzdobena vyřezávanými a malovanými štuky a několika okny z barevného skla. Samotný výklenek mihrab je malý výklenek, který je pokryt malou kopulí muqarnů (krápníkové nebo voštinové sochařství). Centrální loď, která vede podél osy mihrab, se od zbytku mešity odlišuje řadou architektonických ozdob. Oblouky, které se po něm táhnou, mají různé tvary, včetně podkovových oblouků a vícelaločných oblouků. Místo prostých dřevěných stropů je většina částí lodi pokryta řadou složitých stropů a kopulí muqarnas , každý se od sebe mírně liší, a také dvěma „žebrovanými“ kopulovitými kopulemi (podobné kupolám Velké mešity Cordoba and Cristo de la Luz Mosque in Toledo ) pocházející z období Almoravid a Alaouite . Mnohé z těchto skladeb muqarnas jsou dále zdobeny složitými reliéfy s arabeskami a arabskými nápisy v obou Kufic a cursive dopisy. Kromě toho v lodi visí několik komplikovaně vyřezávaných bronzových lustrů, které byly darovány do mešity během období Almohad a Marinid; nejméně tři z nich byly vyrobeny ze zvonů (pravděpodobně kostelních zvonů) přivezených zpět z vítězství ve Španělsku.

Vpravo od mihrab je minbar (kazatelna) mešity, který mohl být také uložen v malé místnosti za dveřmi ve zdi qibla zde. Minbar je s největší pravděpodobností podobného původu jako slavný minarbar Almoravid z mešity Koutoubia , vyrobený dílnou v Cordobě nedlouho po druhé a instalovaný v mešitě Qarawiyyin v roce 1144 (na konci Almoravidových prací na mešitě). Je to další výjimečné dílo intarzie a řezbářství, zdobené geometrickými kompozicemi, vykládanými materiály a arabeskovými reliéfy .

Kromě ozdob centrální lodi je zbytek mešity architektonicky celkem jednotný, ale v půdorysu jsou drobné nerovnosti. Například oblouky v západní polovině modlitebny jsou kratší než ve východní polovině a některé příčné uličky jsou o něco širší než jiné. Tyto anomálie nebyly zcela vysvětleny, ale zdá se, že jsou přítomny již od prvních staletí mešity; mohou být způsobeny časnými rekonstrukcemi nebo změnami, které nebyly zaznamenány v historických kronikách.

Nádvoří ( sahn )

Nádvoří ( Sahn ) mešity Qarawiyyin, včetně centrální fontáně a jeden z Saadian -era pavilony

Nádvoří ( sahn ) je obdélníkové, obklopené ze tří stran modlitebním sálem a na severu galerií . Podlaha je dlážděna typickými marockými mozaikovými dlaždicemi ( zellij ) a uprostřed je kašna. Z vnější strany mešity je na nádvoří přístup hlavní severní bránou zvanou Bab al-Ward , jejíž předsíň je pokryta bílou kupolí z doby Marinidů, která je zvenčí vroubená a z vnitřní strany pokryta malovaným a vyřezávaným štukem . Naproti této bráně, umístěné na ose mihrab, je centrální vchod do vnitřní modlitební síně, střežený vyřezávanou a malovanou dřevěnou zástěnou zvanou anaza, která také fungovala jako symbolický „venkovní“ nebo „letní“ mihrab pro modlitby konající se v nádvoří. (Tyto rysy jsou viditelné pro návštěvníky stojící mimo bránu.) Tento vchod do modlitební síně i vnější brána naproti ní mají fasády zdobené vyřezávaným a malovaným štukem.

Na západním a východním konci nádvoří stojí dva ozdobené saadské pavilony, z nichž každý ukrývá další fontánu. Pavilony mají pyramidové kopule a napodobují pavilony na Lvím dvoře v Alhambře ( Španělsko ). Jsou vyzdobeny vyřezávaným dřevem a štukem, mozaikovými stěnami a mramorovými sloupy. Za těmito pavilony jsou přístavby hlavní modlitební síně rozdělené do čtyř lodí řadami oblouků. Galerie a klenutý sál na severovýchodních stranách nádvoří jsou modlitebním prostorem vyhrazeným pro ženy.

Minaret

Minaret, při pohledu z jihu

Minaret byl postaven v 10. století pod záštitou umajjovského kalifa z Cordoby , Abd al-Rahmana III . Ze západu je výhled do dvora. Spolu se současným minaretem mešity Andalusanů je nejstarším dochovaným minaretem v Maroku. Byl postaven z místního vápence relativně špatné kvality a byl ve 13. století pokryt Marinidami , aby byl chráněn před znehodnocením. Má čtvercovou šachtu a je zakončena kopulí a parapetem, ze kterého muezzin historicky vydal výzvu k modlitbě ( adhan ) . Celá stavba je vysoká 26,75 metru. Zvláštností minaretu je spodní okno na jeho jižní fasádě, které má tvar „trojitého“ podkovového oblouku, svisle protaženého, ​​což je pro tuto strukturu jedinečné. Na jižní straně minaretu, těsně nad galerií nádvoří, je místnost známá jako Dar al-Muwaqqit , věnovaná přesnému určení časů modlitby.

Pohřební přístavba ( Jama 'al-Gnaiz)

Kolem mešity je připevněna řada příloh, které plní různé funkce. Severozápadní okraj budovy je obsazen latrínami. Za jižní stěnou qibla, na západ od osy mihrab, je oblast známá jako Jama 'al-Gnaiz („Pohřební mešita“, nebo někdy překládáno jako „mešita mrtvých“), která sloužila jako samostatná oratoř vyhrazená pro pohřební obřady. Tento typ zařízení nebyl v islámském světě nijak zvlášť běžný, ale ve Fezu existuje několik příkladů, včetně mešit Chrabliyine a Bab Guissa . Byla udržována odděleně od hlavní mešity, aby byla zachována její čistota jako pravidelný modlitební prostor, který by v zásadě mohl být znečištěn přítomností mrtvého těla. Tato oratoř sahá až do doby Almoravid a také obsahuje ozdoby, jako je kupole muqarnas a řada ozdobných oblouků v různých formách.

Knihovna

Pohled do moderní čítárny ( قاعة المطالعة ) knihovny Qarawiyyin

Také za jižní stěnou mešity, ale na východ od osy mihrab, je historická knihovna mešity a univerzity. Někdy je citována jako nejstarší knihovna na světě, která zůstala otevřená dodnes. (I když se o knihovně kláštera svaté Kateřiny v Egyptě také tvrdí, že je starší.) První účelovou knihovní strukturu přidal do mešity marinidský sultán Abu Inan Faris v roce 1349 n. L., Ačkoli se nacházela v severovýchodním rohu mešity místo na jih. Tato první struktura stále existuje dnes, vložená poblíž ženské části mešity, a skládá se ze čtvercové komory o rozměrech 5,4 metru na stranu. Jeho vchod je zakryt dřevěnou zástěnou z období Marinidů, na které je nad vchodem vyřezán nápis vytesaný kurzívou v arabštině, který zaznamenává založení knihovny Abú Inana.

Současná budova knihovny pochází částečně ze saadské stavby Ahmada al-Mansura (konec 16. století), který postavil halu zvanou al-Ahmadiyya hned za hradbou qibla. Většina budovy však nyní pochází z velké expanze 20. století na objednávku krále Mohammeda V., která začala v roce 1940. Tato expanze zahrnovala současnou velkou čítárnu, která měří 23 metrů a má ozdobně malovaný dřevěný strop, a také přidán vchod mimo mešitu, který ji zpřístupnil nemuslimům. Toto nové rozšíření knihovny bylo slavnostně otevřeno v roce 1949. Knihovní komplex prošel v posledních letech další velkou rekonstrukcí vedenou Azizou Chaouni a měl být znovu otevřen v roce 2016 nebo 2017.

Stav jako nejstarší univerzita na světě

Některé zdroje, zejména UNESCO , považují Qarawiyyin za „nejstarší univerzitu na světě“. Pro srovnání, UNESCO popisuje Boloňskou univerzitu (založenou v roce 1088 a obvykle uznávanou jako nejstarší středověkou evropskou univerzitu ) jako „nejstarší univerzitu západního světa “. (Nedávná nominace italské historické Bologny na status světového dědictví UNESCO nicméně odkazuje na její univerzitu jako na nejstarší na světě.) Různí historici a vědci také označují Qarawiyyin jako nejstarší existující univerzitu na světě. Tvrzení zveřejňuje také Guinnessův světový rekord pod heslem „Nejstarší instituce vyššího vzdělávání, nejstarší univerzita“, kde popisuje Qarawiyyin jako „nejstarší existující a nepřetržitě fungující vzdělávací instituci na světě“, zatímco univerzita v Bologni je popsán jako „nejstarší v Evropě“. V podobném duchu datuje Encyclopædia Britannica založení univerzity Qarawiyyin k založení mešity v roce 859 a obecně se domnívá, že „univerzity“ existovaly mimo Evropu před příchodem evropského univerzitního modelu. Jiné zdroje také odkazují na historický nebo předmoderní Qarawiyyin jako na „univerzitu“ nebo „islámskou univerzitu“.

Mnoho učenců však považuje termín „univerzita“ (z latinského universitas ) za použitelný pouze pro vzdělávací instituce, které se zpočátku formovaly ve středověké křesťanské Evropě , a argumentují tím, že první univerzity se často nacházely v západní Evropě a často v Paříži a Bologni citován jako nejčasnější příklady . O moderním západním univerzitním modelu se proto široce tvrdí, že pochází z této evropské tradice, i když v jiných částech světa existovaly jiné modely vysokoškolského vzdělávání. V souladu s tím se někteří vědci domnívají, že al-Qarawiyyin fungoval v podstatě jako islámská madrasa ( arabsky : مدرسة ) až po druhé světové válce. Jacques Verger říká, že zatímco termín 'univerzita' je občas používán učenci na madrasy a jiné pre-moderní vysokoškolské instituce z pohodlí, evropská univerzita znamenala zásadní narušení mezi dřívějšími institucemi vyššího vzdělání a byla nejdříve skutečnou moderní univerzitou. Mnoho učenců se rovněž domnívá, že univerzita byla přijata pouze mimo Západ , včetně do islámského světa , v průběhu modernizačních programů nebo v rámci evropských koloniálních režimů od počátku 19. století. Organizace v předmoderním al-Qarawiyyinu se lišila od organizace evropských univerzit i od ostatních muslimských institucí v Al-Azhar (v Káhiře ) a Al-Zaytouna (v Tunisu ) v tom, že nebyl definován žádný školní rok, registrace nebyla uložena, doba studia nebyla stanovena a nebylo provedeno žádné vyšetření, které by studie ratifikovalo. (Přestože se od studentů očekávalo, že budou navštěvovat kurzy po dobu minimálně pěti let a obdrží certifikát s názvem ijazah, pokud se prokáže, že dosáhli vysoké úrovně odbornosti.) Tito učenci proto datují transformaci al-Qarawiyyin na univerzitu na její moderní reorganizace v roce 1963. V důsledku těchto reforem byl al-Qarawiyyin oficiálně přejmenován na „University of Al Quaraouiyine“ o dva roky později.

Mezi protichůdnými názory Yahya Pallavicini tvrdí, že univerzitní model se v Evropě rozšířil až ve 12. století a že byl nalezen v celém muslimském světě od založení al-Qarawiyyinu v 9. století až do přinejmenším evropského kolonialismu. Jak již bylo zmíněno výše, Encyclopædia Britannica uvádí, že v částech Asie a Afriky existovaly univerzity již před založením prvních středověkých evropských univerzit, ale to neznamená, že tyto univerzity pocházely z islámských univerzit. Někteří vědci, když si všimli určitých paralel mezi takovými madrasami a evropskými středověkými univerzitami , navrhli, aby na tyto mohly mít vliv madrasy muslimského světa, zejména prostřednictvím islámského Španělska a emirátu Sicílie . Jiní učenci to zpochybnili s odkazem na nedostatek důkazů pro skutečný přenos z islámského světa do křesťanské Evropy a zdůraznění rozdílů ve struktuře, metodikách, postupech, osnovách a právním postavení „Islámské vysoké školy“ ( madrasa ) oproti evropskému univerzita.

Nejstarší datum formální výuky na al-Qarawiyyin je také nejisté. Nejrelevantnější hlavní historické texty, jako jsou Rawd al-Qirtas a Zahrat al-As , neposkytují žádné jasné podrobnosti o historii výuky v mešitě. V Rawd al-Qirtas , Ibn Abi Zar zmiňuje mešitu, ale ne její vzdělávací funkci. Al-Jazna'i , autor Zahrat al-As ze 14. století , uvádí, že se tam vyučovalo již před jeho dobou, ale bez dalších podrobností. Jinak nejstarší zmínky o halaqatu (kruzích) pro učení a výuku mohly být až v 10. nebo 12. století. Marocký historik Mohammed Al-Manouni věří, že právě za vlády Almoravidů (1040–1147) získala mešita svoji funkci učitelské instituce. Francouzský historik Évariste Lévi-Provençal datuje počátek medresy a učení do pozdějšího marinidského období (1244–1465). Další marocký historik Abdelhadi Tazi naznačil nejstarší doklady o výuce na al-Qarawiyyinu v roce 1121. Po přezkoumání důkazů v práci Abdelhadi Tazi Abdul Latif Tibawi uvádí, že:

To je podstatně později než začátek výuky na al-Azhar pod Fatimidy. Je tedy velmi obtížné udržet tvrzení, že univerzita v Qarawiyyinu je „nejstarší univerzitou“, a to nejen v muslimském světě! Mešita škola nebo vysoká škola přijala název univerzity až v roce 1960, kdy ji při ceremoniálu Muhammad V investoval s tím důstojným názvem.

Slavní absolventi

Řada známých filozofů, učenců a politiků v historii Maroka a západního Středomoří buď studovala nebo učila na Qarawiyyinu od jeho založení. Zde jsou uvedeny nejvýznamnější osoby.

Seznam absolventů:

Viz také

Reference a poznámky

Další čtení

  • Tazi, Abdelhadi. جامع القرويين [ Mešita al-Qarawiyyin ] (v arabštině).
  • Terrasse, Henri (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; od Gaston Deverdun sur les nápisy historiques de la mosquée . Paris: Librairie C. Klincksieck. (Ve francouzštině; hlavně o architektuře)
  • Le Tourneau, Roger (1949). Nejčastěji chráněné státy: ekonomická a sociální situace okolních muslimů . Casablanca: Société Marocaine de Librairie et d'Édition. (Ve francouzštině; obsahuje podrobnou diskusi o operacích instituce před francouzským koloniálním obdobím; zejména viz s. 453 a po něm)

externí odkazy