Usman dan Fodio - Usman dan Fodio

Uthman ɗan Fodio عثمان بن فودي
Sultan Sokoto , Amir al-Mu'minin , Imama
Panování	1803–1817
Korunovace	Gudu , červen 1803
Nástupce	Východní oblasti ( Sokoto ): Muhammed Bello , syn. Západní oblasti ( Gwandu ): Abdullahi dan Fodio , bratr.
narozený	15. prosince 1754 Gobir
Zemřel	20. dubna 1817 Sokoto
Pohřbení	Hubare, Sokoto.
Manželky
Problém	23 dětí, včetně: Muhammed Bello Nana Asmau Abu Bakr Atiku
Dynastie	Sokoto Caliphate
Otec	Mallam Muhammadu Fodio
Matka	Hauwa bnt Mohamed
Osobní
Náboženství	islám
Označení	Sunni
Jurisprudence	Maliki
Krédo	Athari
Tariqa	Qadiri

Shehu Usman ɗan Fodio , narozený Usman Fi Fudi , (také označovaný jako arabský : عثمان بن فودي , Shaikh Uthman Ibn Fodio , (narozený 15. prosince 1754, Gobir ) - zemřel 20. dubna 1817, Sokoto ) byl učenec Fulani , učitel náboženství , revolucionář, vojenský vůdce, spisovatel, propagátor sunnitského islámu a zakladatel Sokoto chalífátu .

Shehu ɗan Fodio byl potomkem jednoho z rodů Torodbe (Toronkawa) urbanizovaných etnických Fulani žijících v Hausa Kingdoms od počátku 1400s v čem je nyní severní Nigérie . Abdullahi dan Fodio , bratr Shehu ɗan Fodio uvedl, že jejich rodina je součástí Fulani a část Arabů, jsou Arabové prostřednictvím Uqba ibn Nafi, který byl arabským muslimem umajjovské větve Kurajšovců , a tedy členem rodiny prorok, Uqba ibn Nafi se údajně oženil s ženou Fulani zvanou Bajjumangbu, přes kterou sestoupila rodina Torodbeů Usmana ɗan Fodio. Kalif Muhammad Bello ve své knize Infaq al-Mansur tvrdil, že pochází z proroka Mohameda prostřednictvím linie jeho babičky z otcovy strany s názvem Hawwa (matka Usmana ɗan Fodio), Alhaji Muhammadu Junaidu , Wazirin Sokoto zopakoval tvrzení Shaykha Abdullahi bin Fodia ohledně ɗan Rodina Fodio byla součástí Arabů a část Fulani, zatímco Ahmadu Bello ve své autobiografii psané po získání nezávislosti replikoval kalifův Muhammadu Bello nárok na původ od Arabů prostřednictvím matky Usmana ɗan Fodio, historický účet naznačuje, že rodina Shehu ɗan Fodio jsou částečně Arabové a částečně Fulani, kteří se kulturně asimilovali s Hausasovými a lze je popsat jako Hausa-Fulani Arabové . Před začátkem džihádu 1804 nebyla pro Torankawu (Torodbe) důležitá kategorie Fulani, jejich literatura odhaluje ambivalenci, kterou měli při definování vztahů Torodbe-Fulani. Přijali jazyk Fulbe a mnoho étosů při zachování oddělené identity. Klan Toronkawa nejprve rekrutoval členy ze všech úrovní společnosti Sūdānī, zejména chudších lidí. Klerici Toronkawy zahrnovali lidi, jejichž původ byl Fula , Wolof , Mande , Hausa a Berber . Mluvili však fulským jazykem , vzali se do Fulbeho rodin a stali se Fulbeovskou vědeckou kastou.

Patřil do Malikiho školy fiqh (islámské jurisprudence) a přestože většinu svého života sledoval Ashari školu kalam, zemřel po víře Athari prvních generací muslimů.

Shehu ɗan Fodio učil Maliki fiqh v městském státě Gobir až do roku 1802. Vytvořil a zahájil sociální revoluci podle islámského učení, které se šířilo z Gobiru po celé moderní Nigérii a Kamerunu , a ozvalo se v hnutí džihádu vedeném lidmi Fulaů po celé západní Africe . Fan Fodio odmítl velkou část okázalosti vlády a při rozvíjení kontaktů s náboženskými reformisty a vůdci džihádu v celé Africe brzy předal skutečné vedení státu Sokoto svému synovi Muhammedovi Bellovi .

Shehu ɗan Fodio napsal více než sto knih o náboženství , vládě , kultuře a společnosti . Rozvinul kritiku stávajících afrických muslimských elit za to, co viděl jako jejich chamtivost, pohanství, porušování standardů práva šaría a používání vysokého zdanění. Podporoval gramotnost a vzdělanost pro ženy i pro muže a několik jeho dcer se ukázalo jako učenci a spisovatelé. Jeho spisy a výroky jsou dnes stále velmi citovány a v Nigérii jsou často láskyplně označovány jako Shehu . Někteří stoupenci považují ɗan Fodio za mujaddida , božsky poslaného „reformátora islámu“. Povstání Shehu ɗan Fodio bylo hlavní epizodou hnutí popisovaného jako džihádové Fula v sedmnáctém, osmnáctém a devatenáctém století. Následovalo džihády úspěšně vedené ve Futa Bundu , Futa Tooro a Fouta Djallon v letech 1650 až 1750, což vedlo k vytvoření těchto tří islámských států. Ve svém pořadí Shehu inspiroval řadu pozdějších západoafrických džihádů, včetně Seku Amadu , zakladatele říše Massina , Omar Saidou Tall , zakladatele Toucouleurské říše , který se oženil s jednou z vnuček ɗan Fodio, a Modibo Adama , zakladatel z Adamawa emirátu .

Časný život a výcvik

Dan Fodio byl Fulani potomek rodiny Torodbeů, která byla v Hausalandu dobře zavedená. Byl dobře vzdělaný v klasické islámské vědě, filozofii a teologii. Stal se také ctěným náboženským myslitelem. Jeho učitel Jibril ibn ʻUmar tvrdil, že je povinností a v rámci moci náboženských hnutí vytvořit ideální společnost bez útlaku a neřesti. Jibril byl severoafrický ʻalim, který dal svému učedníkovi širší perspektivu muslimských reformních myšlenek v jiných částech muslimského světa. Jibril b. „Umar byl známý jako nekompromisní odpůrce korupčních praktik a zastánce džihádu. Své putovní kázání zahájil jako mallam v letech 1774–1775. Inspirován Jibril b. Umar, Uthman ɗan Fodio kritizoval království Hausa za jejich nespravedlivé a nezákonné daně, konfiskace majetku, povinnou vojenskou službu, úplatkářství, přijímání darů a zotročování ostatních muslimů. Fan Fodio také kritizoval vládce Hausů za tolerování pohanství, uctívání fetišů a víru v sílu talismanů, věštění a kouzlení. Trval také na dodržování Maliki fiqh v obchodním, kriminálním a osobním sektoru. Usman také odsoudil míchání mužů a žen, pohanské zvyky, tanec při svatebních hostinách a dědické praktiky v rozporu se šaríou . Uthman byl také velmi ovlivněn muslimskými nebo mystickými vizemi, které měl. V roce 1789 ho vize vedla k přesvědčení, že má moc konat zázraky a učit svůj vlastní mystický wird neboli litanie. Jeho litanie se v islámském světě stále hojně praktikuje a distribuuje. Fan Fodio měl později vizi Abdula Qadira Gilaniho, zakladatele Qadiri tariqah, nanebevstoupení, kde byl zasvěcen do Qadiriyya a duchovní linie Proroka . Jeho teologické spisy zabývala koncepcí mujaddid „renewer“ a role Ulama ve výuce historie a jiných děl v arabštině a jazyk Fula . Dan Fodio se vymanil z královského dvora a využil svého vlivu k zajištění souhlasu s vytvořením náboženské komunity ve svém rodném městě Degel, která by, jak doufal Fodio, bylo vzorovým městem. Zůstal tam dvacet let, psal, učil a kázal. Stejně jako v jiných islámských společnostech umožnila autonomie muslimských komunit pod vedením ulamy vzdorovat státu a státní verzi islámu ve jménu šaría a ideálního kalifátu.

Válka Fulani

Výzva Uthmana Fana Fodia ke spravedlnosti a morálce shromáždila vyvržence Hausa. Své následovníky našel mezi Fulbe a Fulani. Fulbe a Fulani byli především pastevci dobytka. Tyto pastevecké komunity vedli kněží žijící ve venkovských komunitách, kteří hovořili Fulfude a byli s pastevci úzce spojeni. Fulani později zastával nejdůležitější úřady nových států. Na Uthmanovo kázání reagovali také hausští rolníci, uprchlí otroci, potulní kazatelé a další. Jeho džihád sloužil k integraci několika národů do jednoho nábožensko-politického hnutí.

V roce 1802 se Yunfa , vládce Gobiru a jeden ze studentů ɗan Fodio, obrátil proti němu, zrušil Degelovu autonomii a pokusil se zavraždit ɗan Fodio. Fan Fodio a jeho následovníci vyhlásili hidžru a uprchli do západních pastvin Gudu , kde se obrátili o pomoc s místními kočovníky Fulani. Uthmanovi následovníci ho v této době oprávněně nazývali Amir al-Mu'minin a sarkin muslim -hlava muslimské komunity. Vládci Gobiru zakázali muslimům nosit turbany a závoje, zakázali konverze a nařídili konvertitům na islám, aby se vrátili ke svému starému náboženství. Usman ve své knize Tanbih al-ikhwan 'ala ahwal al-Sudan („ O vládě naší země a sousedních zemí v Súdánu “) napsal: „Vláda země je bezpochyby vládou jejího krále. Pokud král je muslim, jeho země je muslimská; pokud je nevěřící, je jeho země zemí nevěřících. Za těchto okolností je kdokoli povinen ji opustit pro jinou zemi “. Usman to udělal přesně tak, když v roce 1802 opustil Gobir. Yunfa se poté obrátil o pomoc s ostatními vůdci států Hausa a varoval je, že Fan Fodio může vyvolat rozsáhlý džihád. Usman ɗan Fodio byl vyhlášen Amirem al-Mumininem nebo velitelem věřících v Gudu. Díky tomu se stal politickým i náboženským vůdcem, což mu dávalo pravomoc vyhlásit a sledovat džihád, postavit armádu a stát se jejím velitelem. V Hausalandu začalo rozsáhlé povstání. Vedení tohoto povstání bylo z velké části složeno z Fulani a široce podporováno rolnictvem Hausů, kteří se cítili přetíženi a utlačováni svými vládci. Usuman zahájil džihád proti Gobirovi v roce 1804.

V době války byla komunikace Fulani vedena po obchodních cestách a řekách odtékajících do údolí Niger - Benue , stejně jako do delty a lagun. Výzva k džihádu zasáhla nejen další státy Hausa, jako jsou Kano , Daura , Katsina a Zaria , ale také Borno , Gombe , Adamawa , Nupe . Všechno to byla místa s většími nebo menšími skupinami Fulaniho alimů . V roce 1808 Uthman porazil vládce Gobiru , Kana , Katsiny a dalších království Hausa . Po pouhých několika letech války Fulani se ɗan Fodio ocitl ve vedení státu Hausa, říše Fulani . Jeho syn Muhammed Bello a jeho bratr Abdullahi pokračovali v džihádu a starali se o administrativu. Fan Fodio pracoval na vytvoření efektivní vlády založené na islámském právu. Po roce 1811 Usman odešel do důchodu a pokračoval v psaní o spravedlivém chování muslimského náboženství. Po jeho smrti v roce 1817, jeho syn, Muhammed Bello, následoval jeho jako amir al-mu'minin a stal se vládcem Sokoto Caliphate , který byl největší stát jižně od Sahary v té době. Usmanův bratr Abdullahi dostal titul Emir z Gwandu a byl pověřen vedením Západních emirátů, Nupe . Všechny státy Hausa, části základen Nupe a Fulani v Bauchi a Adamawě, byly tedy ovládány jediným politicko-náboženským systémem. V roce 1830 džihád zachvátil většinu území, které je nyní severní Nigérii a severní Kamerun. Od doby Usmana ɗan Fodia po britské dobytí na počátku dvacátého století bylo dvanáct kalifů.

Sokoto Caliphate byl kombinací islámského státu a upravený Hausa monarchie. Muhammed Bello představil islámskou správu, byli jmenováni muslimští soudci, inspektoři trhu a vůdci modliteb a byl zaveden islámský daňový a pozemkový systém s příjmy na půdě považované za kharaj a poplatky vybírané z jednotlivých subjektů zvaných jizya , jako v klasické islámské době. Kočovníci pasoucí dobytek Fulani byli sedentarizováni a přeměněni na chov ovcí a koz jako součást snahy dostat je pod vládu muslimského práva. Mešity a madrasy byly postaveny tak, aby učily lidový islám. Stát sponzoroval velké množství náboženských učenců nebo mallamů . Súfismus se rozšířil. Arabština, Hausa a Fulfulde jazyky zažily oživení poezie a islám byl vyučován v Hausa a Fulfulde.

Náboženský a politický dopad

Mnoho Fulani vedených Usmanem Fanem Fodiem bylo nešťastných z toho, že vládci států Hausa mísili islám s aspekty tradičního regionálního náboženství. Usman vytvořil teokratický stát s přísnějším výkladem islámu. V Tanbih al-ikhwan 'ala ahwal al-Sudan napsal: „Pokud jde o sultány, jsou to nepochybně nevěřící, přestože se mohou hlásit k islámskému náboženství, protože praktikují polyteistické rituály a odvracejí lidi z cesty Boží a zvednout vlajku světského království nad prapor islámu. To vše je podle názorové shody nevěra “. V islámu mimo arabský svět David Westerlund napsal: „Džihád vyústil ve federální teokratický stát s rozsáhlou autonomií pro emiráty, uznávající duchovní autoritu kalifa nebo sultána Sokota“. Usman se ve svých knihách zabýval tím, v čem viděl nedostatky a nedostatky afrických nemuslimských nebo nominálně muslimských vládců. Některá obvinění, která vznesl, byla korupce na různých úrovních správy a zanedbávání práv obyčejných lidí. Usman také kritizoval těžké zdanění a překážky obchodu a obchodu států Hausa právním systémem. Dan Fodio věřil ve stát bez písemné ústavy, který byl založen na Koránu , Sunny a ijma .

Rodina

Usman ɗan Fodio byl popsán také jako šest stop vysoký, štíhlý a vypadal velmi podobně jako jeho matka Sayda Hauwa. Jeho bratr Abdullahi dan Fodio (1761-1829) byl také přes 6 stop vysoký a byl popisován jako vypadající více jako jejich otec Muhammad Fodio, s tmavším odstínem kůže a vzpřímenou postavou později v životě.

V Rawd al-Janaan (The Meadows of Paradise), Waziri Gidado ɗan Laima (1777-1851) uveden ɗan Fodio manželky jako:

Jeho bratranec Maymuna, s nímž měl 11 dětí, včetně Aliyu (1770- 1790) a dvojčat Hasan (1793- listopad 1817) a Nana Asmaʼu ( 1793- 1864 ). Maymuna zemřela někdy po narození svých nejmladších dětí.

Aisha ɗan Muhammad Sa'd. Byla také známá jako „Gaabdo“ (Joy in Fulfulde) a jako „Iyya Garka“ (Hausa pro Lady of the House/Compound). Iyya Garka byla proslulá svými islámskými znalostmi a tím, že byla matriarchou rodiny. Přežila svého manžela o mnoho desetiletí. Mimo jiné byla matkou:

• Muhammad Sa'd (1777-před 18

Spisy

Usman ɗan Fodio „napsal stovky prací o islámských vědách od víry, Maliki jurisprudence, hadísské kritiky, poezie a islámské spirituality“, většina z nich je v arabštině . On také napsal asi 480 básní v arabštině , Fulfulde a Hausa .

Další čtení

Viz také

• Říše Fulani
• Království Hausa
• Historie Nigérie
• Legendy Afriky
• Makera Assada
• Muhammad al-Maghili
• Muhammed Bello
• Sokoto
• Univerzita Usmanu Danfodiyo

Reference

externí odkazy

• Africké legendy
• SIIASI Uthman Dan Fodio
• WebPulaaku
• Sokoto online

Předchází Žádný

1. sokotský chalífa 1804–1815

Uspěl Muhammed Bello