Vanaprastha -Vanaprastha

Vanaprastha ( sanskrt : वानप्रस्थ ) doslovně znamená „odchod do lesa“, je třetí fází varnashrama systému hinduismu. Představuje třetí ze čtyř ášramů (stádií) lidského života, další tři jsou Brahmacharya (bakalář, 1. stupeň), Grihastha (ženatý hospodář, 2. stupeň) a Sannyasa (odříkání asketický, 4. stupeň).

Vanaprastha je součástí védského ášramového systému , který začíná tím, že člověk předá povinnosti v domácnosti další generaci, převezme poradní roli a postupně se stáhne ze světa. Tato fáze obvykle následuje po Grihasthovi (hospodáři), ale muž nebo žena se mohou rozhodnout vynechat etapu pro hospodáře a vstoupit do Vanaprasthy bezprostředně po stadiu Brahmacharya (student), jako předehra k Sannyasa (asketicky) a duchovním pronásledováním.

Fáze Vanaprastha je považována za přechodovou fázi od života majitele domácnosti s větším důrazem na Arthu a Kamu (bohatství, bezpečí, potěšení a sexuální aktivity) do fáze s větším důrazem na Mokšu (duchovní osvobození).

Etymologie

Vanaprastha (वानप्रस्थ) je složené slovo s kořeny vana (वन), což znamená „les, vzdálená země“, a prastha (प्रस्थ), což znamená „jít, zůstat v cestě do“. Složené slovo doslova znamená „odejít do lesa“.

WIDGERY uvádí, že Vanaprastha je synonymem Aranyaka (sanskrt: आरण्यक) v historickém indické literatuře diskutovat o čtyři fáze lidského života.

Diskuse

Vanaprastha je součástí starověkého indického konceptu zvaného Chaturashrama , který identifikoval čtyři etapy lidského života, se zřetelnými rozdíly na základě přirozených lidských potřeb a pohonů. První fází života byl Brahmacharya (bakalář) trvající asi 25 let života, druhá fáze byla Grihastha (ženatý hospodář) a trvala přibližně 50 let. Vanaprastha představoval třetí fázi a obvykle se vyznačoval narozením vnoučat, postupným přechodem odpovědnosti hospodáře na další generaci, stále více poustevnickým životním stylem a větším důrazem na komunitní služby a duchovní pronásledování. Fáze Vanaprastha nakonec přešla do Sannyasy , fáze úplného odříkání a oddanosti duchovním otázkám.

Vanaprastha podle védského ášramového systému trval mezi 50 a 74 lety.

Nugteren uvádí, že Vanaprastha byl v praxi metaforou a vodítkem. Podporoval postupný přechod sociální odpovědnosti, ekonomických rolí, osobního zaměření na spiritualitu, z centra dění na poradnější okrajovou roli, aniž by ve skutečnosti vyžadoval, aby se někdo skutečně stěhoval do lesa s partnerem nebo bez něj. Zatímco někteří se doslova vzdali svého majetku a majetku, aby se přestěhovali do vzdálených zemí, většina zůstala se svými rodinami a komunitami, ale převzala přechodnou roli a s věkem elegantně přijala rozvíjející se roli. Dhavamony identifikuje fázi Vanaprastha jako jednu z „odtržení a rostoucí izolace“, ale obvykle slouží jako poradce, mírotvorce, soudce, učitel pro mladé a poradce středního věku.

Přestože byly doporučeny Grihastha a Vanaprastha životní fáze, nebyly podmínkou. Každý Brahmacharya může, pokud chce, přeskočit fázi hospodáře a důchodce, přejít rovnou do fáze života v Sannyase, čímž se zřekne světských a materialistických snah a zasvětí svůj život duchovním aktivitám.

Literatura

Dějiny

Jamison a Witzel stát brzy Vedic texty nezmiňují života v důchodu, nebo Vanaprastha nebo Ashrama systém , na rozdíl od pojmů Brahmacharin a Grihasthi které mohou být rozlišeny. Nejstarší zmínka o podobném konceptu v Rig Veda je Antigriha (अन्तिगृह, jako soused) v chorálu 10.95.4, kde kontext a obsah naznačují, že starší nešli do lesa, ale nadále žili jako součást širší rodiny, s rolí navenek, ve starověké Indii. V pozdější védské éře a v průběhu času se objevil Vanaprastha a další nové koncepty, zatímco starší myšlenky se vyvíjely a rozšiřovaly. Pojem Vanaprastha a Sannyasa se objevil zhruba v 7. století před naším letopočtem, kdy mudrci jako Yājñavalkya opustili své domovy a toulali se jako duchovní samotáři a sledovali svůj životní styl Pravrajika (bez domova).

Dharmasūtras a Dharmaśāstras , který se skládá asi do poloviny prvního tisíciletí před naším letopočtem a novější, klást stále větší důraz na všech čtyřech fázích systému Ashrama , včetně Vanaprastha . Baudhayana Dharmasūtra ve verších 2.11.9 až 2.11.12, popisuje čtyři Ashramas včetně Vanaprastha jako „čtyřnásobné rozdělení Dharmy “. Starší Dharmasūtry se však v zacházení s Ashramovým systémem výrazně liší od modernějších Dharmaśāstrů, protože neomezují některé ze svých ášramských rituálů na tři varny - Brahminy, Kshatriyy a Vaishyy. Novější Dharmaśāstra se velice liší svou diskusi o Ashrama systému včetně Vanaprastha v rámci třídy (kasty), s některými zmínku jej tři, zatímco jiní, jako je Vaikhānasa Dharmasūtra včetně všechny čtyři.

Olivelle předpokládá, že starší Dharmasūtras prezentovat Ashramas jako čtyři alternativní způsoby života a dostupných možností, ale ne jako sekvenční stádia, kdy každý jednotlivec musí řídit. Olivelle také uvádí, že Vanaprastha spolu se systémem Ashrama získal hlavní vědecký souhlas kolem 2. století před naším letopočtem.

Spektrum pohledů

Četné starověké a středověké texty z Indie pojednávají o čtyřech fázích lidské bytosti. Každý nabízí jiný úhel pohledu. Některé jsou přísné a doslovné, zatímco jiné pojednávají o konceptu v kontextu a metaforě. Například Manusmriti nabízí propracovaná pravidla drastického druhu odříkání a ve verši 6.21 popisuje, co by měl důchodce v lese jíst. Na rozdíl od toho Mahabharata naznačuje Vanaprastha je symbolická metafora a prohlašuje, že král může dosáhnout „předmět Vanaprastha“ od určité akce, aniž odejde do lesa. Například Shanti Parva (Kniha míru) z hinduistické epopeje uvádí,

Ten král, O Yudhishthira , který zachraňuje z nouze, podle svých nejlepších schopností, svých příbuzných a příbuzných a přátel, dosáhne předmětu způsobu života Vanaprashtha. Král, který při každé příležitosti ctí ty, které jsou především mezi lidmi, dosáhne předmětu života Vanaprashtha. Král, ó Parto, který denně obětuje všem živým tvorům, včetně lidí, dosáhne předmětu stejného způsobu života. Král, který mele království ostatních za ochranu spravedlivých, dosáhne předmětu způsobu života Vanaprashtha. Král, který se pouští do boje s odhodláním chránit své království nebo se setkat se smrtí, dosáhne cíle Vanaprasthova způsobu života.

-  Mahábhárata, Shanti Parva, sekce LXVI

Markandeya Purana navrhuje, aby hospodář, poté, co se postaral o své potomstvo, své rodiče, své tradice a očistil svou mysl, byl připraven vstoupit do třetí etapy života, neboli Vanaprastha. V této fázi musí vést střídmý život, spát na podlaze, jíst pouze ovoce a cibule. Čím více se vzdává světských rozkoší, tím blíže se dostává k poznání svého ducha a je připravenější na poslední fázi - sanyasský ášram, kde se všeho zříká a plně se soustředí na duchovní pronásledování.

Vanaprastha se objevuje v mnoha velkých literárních dílech ze starověké Indie. Například mnoho kapitol hinduistické epopeje Ramayana , stejně jako Mahábhárata , staví na životě poustevníka v lese (Vanaprastha). Podobně se Abhijñānaśākuntalam (Shakuntala hra od Kalidasy ) točí kolem poustevnického životního stylu v lese. Mnoho z legendárních lesních pousteven, zmíněných v různých sanskrtských dílech, se později stalo místem velkých chrámů a hinduistické pouti.

Narada Parivrajaka Upanishad identifikuje čtyři charakteristiky stadia Vanaprastha jako Audumbara (práh domu, lesy), Vaikhanasa (anchorite), Samprakshali (očistné rituály) a Purnamanasa (spokojená mysl).

Nigal uvádí, že fáze Vanaprastha je postupným vývojem „rodinného muže“ ve „společenského muže“, od člověka, který hledá „osobní zisk“, po „lepší svět, blaho své komunity, agapistický altruismus“.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Walter Kaelber (2004), rśrama, v The Hindu World (Eds: Sushil Mittal and Gene Thursdayby), Routledge, ISBN  978-0415772273 , Kapitola 17
  • Patrick Olivelle (1993), The Ashrama System: The History and Hermeneutics of a Religious Institution, Oxford University Press, OCLC  466428084

externí odkazy