Vedanta -Vedanta
Část série na | |
Hinduistická filozofie | |
---|---|
Ortodoxní | |
|
|
Heterodoxní | |
|
|
Védánta ( / v ɪ d ɑː n t ə / ; sanskrt : वेदान्त, IAST : Védánta ; také Uttara mímánsá ) je jeden ze šesti ( āstika ) školy hindské filozofie . Dosaně znamená „konec Véd “, Vedanta odráží myšlenky, které se vynořily ze spekulací a filozofií obsažených v Upanišadách nebo s nimi byly v souladu, konkrétně znalosti a osvobození. Vedanta obsahuje mnoho dílčích tradic na základě společného textového spojení zvaného Prasthanatrayi : Upanišady , Brahma Sutras a Bhagavadgíta . Někteří vědci se domnívají, že Brahma Sutra z vyasa je interpolace zeškoly buddhismu Madyamaka .
Všechny školy Vedanta se ve svých úvahách zabývají, ale liší se v názorech na ontologii , soteriologii a epistemologii . Hlavní tradice Vedanty jsou:
-
Bhedabheda (rozdíl a rozdíl), již v 7. století n. L. Nebo dokonce ve 4. století n. L. Někteří učenci mají sklon považovat to spíše za „tradici“ než za školu Vedanta.
- Dvaitādvaita nebo Svabhavikabhedabheda (dualistický nedualismus), založený Nimbarkou v 7. století
- Achintya Bheda Abheda (nepředstavitelná jednota a rozdíl), kterou založil Chaitanya Mahaprabhu ( 1486–1534 n. L.), Propaguje Gaudiya Vaishnava
- Advaita (monistický), nejvýznamnější Gaudapada (~ 500 n. L.) A Adi Shankaracharya (8. století n. L.)
- Vishishtadvaita (kvalifikovaný monismus), významnými učenci jsou Nathamuni , Yāmuna a Ramanuja (1017–1137 n. L.)
- Dvaita (dualismus), založený Madhvacharya (1199-1278 CE)
- Suddhadvaita (čistě nedvojná), kterou založil Vallabha (1479–1531 n. L.)
Mezi moderní vývoj ve Vedantě patří Neo-Vedanta a růst Swaminarayan Sampradaya . Všechny tyto školy, kromě Advaita Vedanta a Neo-Vedanta, souvisejí s vaišavismem a kladou důraz na oddanost, protože Višnu nebo Krišna nebo související projev jsou nejvyšší realitou. Zatímco Advaita Vedanta přitahovala na Západě značnou pozornost díky vlivu hinduistických modernistů, jako byl Swami Vivekananda , většina ostatních tradic Vedanta je vnímána jako diskurzy artikulující formu vaišnavské teologie.
Etymologie a nomenklatura
Slovo Vedanta se skládá ze dvou slov:
- Veda (वेद) - odkazuje na čtyři posvátné védské texty.
- Anta (अंत) - toto slovo znamená „Konec“.
Slovo Vedanta doslova znamená konec Véd a původně odkazovalo na Upanišady . Vedanta se zabývá jñānakāṇḍou nebo znalostní částí véd, která se nazývá Upanišady . Označení Vedanta se následně rozšířilo o různé filozofické tradice založené na Prasthanatrayi .
Tyto Upanišady lze považovat za konec Ved v různých smyslů:
- Toto byly poslední literární produkty védského období.
- Ty znamenají vrchol védského myšlení.
- O těchto se učilo a debatovalo se o nich naposledy, ve fázi Brahmacharya (student).
Vedanta je jednou ze šesti ortodoxních ( āstika ) škol indické filozofie . Říká se mu také Uttara Mīmāṃsā , což znamená „druhé šetření“ nebo „vyšší šetření“; a je často v kontrastu s Pūrvou Mīmāṃsou , „bývalým vyšetřováním“ nebo „primárním vyšetřováním“. Pūrva Mīmāṃsā se zabývá karmakāṇḍou nebo rituální částí ( Samhita a Brahmanas ) ve Vedách .
Filozofie Vedanta
Společné rysy
Navzdory rozdílům mají všechny školy Vedanta některé společné rysy:
- Vedanta je honba za poznáním do Brahmanu a mantmanu .
- Tyto Upanishads , tím Bhagavadgíta a Brahma Sutras tvoří základ Vedanta (spolu známý jako Prasthanatrayi ), které poskytují spolehlivé zdroje poznání ( śruti śabda v Pramana );
- Brahman , známý jako Ishvara (Bůh), existuje jako neměnná hmotná a nástrojová příčina světa. Jedinou výjimkou je, že Dvaita Vedanta nepovažuje Brahman za hmotnou příčinu, ale pouze za účinnou příčinu.
- Já ( Ātman / Jiva ) je původcem vlastních činů ( karmy ) a příjemcem důsledků těchto činů.
- Víra ve znovuzrození a žádoucí uvolnění z cyklu znovuzrození, (mokṣa) .
- Odmítnutí buddhismu a džinismu a závěry ostatních védských škol (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya , jóga a do určité míry Purva Mimamsa .)
Prasthanatrayi (tři zdroje)
Základem Vedanty jsou Upanišady , Bhagavadgíta a Brahma sútry . Všechny školy Vedanta prosazují svou filozofii výkladem těchto textů, souhrnně nazývaných Prasthanatrayi , doslova tří zdrojů .
- Tyto Upanishads nebo śruti prasthāna ; považoval Sruti za „slyšený“ (a opakovaný) základ Vedanty.
- Brahma Sutras , nebo Nyaya prasthana / Yukti prasthana ; považována za rozumově založenou základnu Vedanta.
- Bhagavadgíta nebo Smriti prasthāna ; považoval za základ Vedanta Smriti (pamatovaná tradice).
Brahma Sutras pokusil syntetizovat učení Upanišad . Rozmanitost ve výuce Upanišad vyžadovala systematizaci těchto učení. To bylo pravděpodobně provedeno mnoha způsoby ve starověké Indii, ale jedinou přežívající verzí této syntézy je Brahma Sutras z Badarayany .
Všichni hlavní učitelé Vedantic, včetně Shankara , Bhaskara , Ramanuja , Nimbarka , Vallabha a Madhva , složili komentáře nejen k Upanišadám a Brahma Sutrám , ale také k Bhagavadgítě . Bhagavadgíta , kvůli jeho synkretismu Samkhya , jógy a Upanishadic myšlení, hraje významnou roli v myslel Vedantic.
Metafyzika
Filozofie Vedanta pojednávají o třech základních metafyzických kategoriích a vztazích mezi nimi.
- Brahman nebo Ishvara : konečná realita
- Ātman nebo Jivātman : individuální duše, já
- Prakriti / Jagat : empirický svět, neustále se měnící fyzický vesmír, tělo a hmota
Brahman / Ishvara - koncepce nejvyšší reality
Shankara při formulaci Advaity hovoří o dvou koncepcích Brahmanu : Vyšší Brahman jako nediferencované Bytí a nižší Brahman obdařený kvalitami jako stvořitelem vesmíru.
- Parā nebo Vyšší Brahman : Nediferencovaný, absolutní, nekonečný, transcendentální , nadrelační Brahman přesahující veškeré myšlení a řeč je definován jako parā Brahman , nirviśeṣa Brahman nebo nirguṇa Brahman a je Absolutem metafyziky.
- Aparā nebo Lower Brahman : Brahman s vlastnostmi definovanými jako aparā Brahman nebo saguṇa Brahman . Saguṇa Brahman je obdařen atributy a představuje osobního Boha náboženství.
Ramanuja při formulaci Vishishtadvaita Vedanta odmítá nirguṇu - že nediferencované Absolutno je nemyslitelné - a přijímá teistickou interpretaci Upanišad , přijímá Brahman jako Ishvaru , osobního Boha, který je sídlem všech příznivých vlastností, jako Jedinou realitu. Bůh Vishishtadvaity je oddanému přístupný, přesto zůstává Absolutní, s odlišnými atributy.
Madhva ve vysvětlování filozofie Dvaita tvrdí, že Vishnu je nejvyšší bůh, čímž identifikuje Brahman neboli absolutní realitu Upanišad s osobním bohem, jak to před ním udělal Ramanuja. Nimbarka ve své filozofii dvaitadvata přijal Brahman jako nirguṇa i jako saguṇu . Vallabha ve své filozofii shuddhadvaita přijímá nejen trojitou ontologickou podstatu Brahmanu , ale také Jeho projev jako osobní Bůh ( Ishvara ), jako hmotu a jako jednotlivé duše.
Vztah mezi Brahmanem a Jiva / Atmanem
Školy Vedanta se liší v pojetí vztahu, který vidí mezi Ātman / Jivātman a Brahman / Ishvara :
- Podle Advaity Vedanta je Ātman totožný s Brahmanem a není v tom žádný rozdíl.
- Podle Vishishtadvaita, Jīvātman se liší od Ishvara , když věčně spojeni s ním as jeho režimu. Jednota Nejvyšší reality je chápána ve smyslu organické jednoty ( vishistaikya ). Brahman / Ishvara jako organická příbuznost se všemi Jīvātmanem a hmotným vesmírem je jedinou Nejvyšší Realitou.
- Podle Dvaity je Jīvātman zcela a vždy odlišný od Brahmanu / Ishvary .
- Podle Shuddhadvaity (čistý monismus) jsou Jīvātman a Brahman totožné; oba, spolu s měnícím se empiricky pozorovaným vesmírem je Krishna .
Epistemologie
Pramana
Pramāṇa ( sanskrt : प्रमाण) doslovně znamená „důkaz“, „to, co je prostředkem platného poznání“. Odkazuje na epistemologii v indických filozofiích a zahrnuje studium spolehlivých a platných prostředků, kterými lidské bytosti získávají přesné a pravdivé znalosti. Zaměření Pramany je způsob, jakým lze získat správné znalosti, jak člověk ví nebo neví a do jaké míry lze získat znalosti týkající se někoho nebo něčeho. Starověké a středověké indické texty identifikují šest pramanů jako správný prostředek přesného poznání a pravd:
- Pratyakṣa (vnímání)
- Anumāṇa (závěr)
- Upamāṇa (srovnání a analogie)
- Arthāpatti ( postulace , odvození z okolností)
- Anupalabdi (nevnímání, negativní/kognitivní důkaz)
- Śabda (biblické svědectví/ verbální svědectví minulých nebo současných spolehlivých odborníků).
Různé školy Vedanta se historicky neshodly, pokud jde o to, které ze šesti jsou epistemologicky platné. Například zatímco Advaita Vedanta přijímá všech šest pramanů , Vishishtadvaita a Dvaita přijímají pouze tři pramany (vnímání, odvozování a svědectví).
Advaita považuje Pratyakṣa (vnímání) za nejspolehlivější zdroj znalostí a Śabda , biblický důkaz, je považován za druhotný s výjimkou záležitostí souvisejících s Brahmanem, kde je jediným důkazem. Ve Vishistadvaitě a Dvaitě je místo nejautentičtějšího prostředku poznání považováno biblické svědectví Śabda .
Teorie příčiny a následku
Všechny školy Vedanta se hlásí k teorii Satkāryavādy , což znamená, že účinek je příčinou již dříve. Existují ale dva různé pohledy na stav „efektu“, tedy světa. Většina škol v Vedantě , stejně jako v Samkhyi , podporuje Parinamavadu , myšlenku, že svět je skutečnou transformací ( parinama ) Brahmanu. Podle Nicholsona (2010 , s. 27) „ Brahma Sutras zastává realistickou pozici Parinamavada, která se zdá být nejběžnějším pohledem mezi ranými Vedantiny“. Na rozdíl od Badarayany mají Adi Shankara a Advaita Vedantists jiný názor, Vivartavada , který říká, že účinek, svět, je pouze neskutečnou ( vivartskou ) transformací jeho příčiny, Brahmanu.
Přehled hlavních škol Vedanta
Tyto Upanishads předložit asociativní filozofického bádání v podobě identifikující různé doktríny a prezentuje argumenty pro nebo proti nim. Tvoří základní texty a Vedanta je interpretuje prostřednictvím přísné filozofické exegeze, aby obhájil úhel pohledu na jejich specifickou sampradáju . Různé interpretace Upanišad a jejich syntéza, Brahma Sutras , vedly časem k rozvoji různých škol Vedanta.
Vinayak Sakaram Ghate z Bhandarkar Oriental Research Institute odvedl srovnávací analýzu Brahma Sutra komentářích Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara a Madhvacharya podrobně a napsal k závěru, že Nimbarka a vyváženému komentáře Ramanuja dávají nejbližší význam Brahma_Sutras přijímání vzhledem k oběma druhům súter, těm, které mluví o jednotě, a těm, které mluví o odlišnosti. Podle Gavina Flood je Advaita Vedanta „nejslavnější“ škola Vedanta a „často je mylně považována za jediného zástupce védantského myšlení“ a Shankara za Saivita „Vedanta je v podstatě vaišnavská teologická artikulace“. diskurz široce v rámci parametrů vaisnavismu. “V rámci vaišnavských tradic mají čtyři samproday zvláštní postavení, zatímco různí učenci klasifikovali školy Vedanta v rozmezí od tří do šesti jako prominentní.
-
Bhedabheda , již v 7. století n. L. , Nebo dokonce ve 4. století n. L. Někteří učenci mají sklon považovat to spíše za „tradici“ než za školu Vedanta.
- Dvaitādvaita nebo Svabhavikabhedabheda (Vaishnava), založený Nimbarkou v 7. století
- Achintya Bheda Abheda (Vaishnava), kterou založil Chaitanya Mahaprabhu ( 1486–1534 n. L. ), Propaguje Gaudiya Vaishnava
- Advaita (monistický), mnoho učenců, z nichž nejvýznamnější jsou Gaudapada (~ 500 n. L.) A Adi Shankaracharya (8. století n. L.)
- Vishishtadvaita (Vaishnava), významnými učenci jsou Nathamuni , Yāmuna a Ramanuja (1017–1137 n. L.)
- Dvaita (Vaishnava), založený Madhvacharya (1199-1278 CE)
- Suddhadvaita (Vaishnava), kterou založil Vallabha (1479–1531 n. L.)
- Akshar-Purushottam Darshan , na základě učení Swaminarayana (1781-1830 n. L.) A nejnápadněji se šíří BAPS
Bhedabheda (rozdíl a rozdíl)
Bhedābheda znamená „rozdíl a rozdíl“ a je spíše tradicí než školou Vedanta. Školy této tradice zdůrazňují, že individuální já ( Jīvatman ) je odlišné a neliší se od Brahmanu . Pozoruhodná čísla v této škole jsou Bhartriprapancha, Nimbārka (7. století), který založil Dvaitadvaita školu, Bhaskara (osmý-deváté století), Ramanuja učitel Yādavaprakāśa, Chaitanya (1486-1534), který založil AČINTJA-BHÉDÁBHÉDA-TATTVA školu a Vijñānabhikṣu (16th century ).
Dvaitādvaita
Nimbārka (7. století) se někdy ztotožňoval s Bhāskarou , navrhl Dvaitādvaita . Brahman (Bůh), duše (čit) a hmota nebo vesmír (achit) jsou považovány za tři stejně skutečné a spoluvěčné reality. Brahman je vládce (niyanta) , duše je poživatel (bhokta) a hmotný vesmír je těšený předmět (bhogya) . Brahman je Krišna , hlavní příčina vševědoucí, všemocné a všudypřítomné bytosti. Je účinnou příčinou vesmíru, protože jako Pán karmy a vnitřní vládce duší přináší stvoření, aby duše mohly sklízet důsledky své karmy . Bůh je považován za hmotnou příčinu vesmíru, protože stvoření bylo projevem Jeho sil duše (chit) a hmoty (achit) ; stvoření je transformací (parinama) Božích sil. Lze ho realizovat pouze neustálou snahou splynout se svou přirozeností meditací a oddaností.
Achintya-Bheda-Abheda
Čaitanja Maháprabhu ( 1486-1533 ) byl hlavním představitelem Achintya-Bheda-Abhedy . V sanskrtu znamená achintya „nepředstavitelné“. Achintya-Bheda-Abheda představuje filozofii „nepředstavitelného rozdílu v rozdílu“ ve vztahu k nedvojné realitě Brahmanu - átmanu, kterému říká ( Krishna ), svayam bhagavan . Pojem „nepochopitelnosti“ ( acintyatva ) se používá k vyrovnání zjevně protichůdných pojmů v upanišadických učeních. Tato škola tvrdí, že Krišna je Bhagavan z bhakti jóginů je Brahman z jñāny jóginů a má božskou sílu, která je nemyslitelná. Je všudypřítomný, a tedy ve všech částech vesmíru (bez rozdílu), přesto je nepředstavitelně více (rozdíl). Tato škola je základem náboženské tradice Gaudiya Vaishnava . K této škole filozofie Vedanta patří také ISKCON nebo Hare Krishnas.
Advaita Vedanta (nedualismus)
Advaita Vedanta ( IAST Advaita , sanskrt : अद्वैत वेदान्त), hlásal Gaudapada (7. století) a Adi Shankara (8. století), obhajuje non-dualismus a monismus. Brahman je považován za jedinou neměnnou metafyzickou realitu a je totožný s individuálním átmanem . Fyzický svět na druhé straně vždy mění empirickou Mayu . Absolutní a nekonečný átman - brahman je realizován procesem negace všeho relativního, konečného, empirického a měnícího se.
Škola nepřijímá žádnou dualitu, žádné omezené individuální duše ( Atman / Jivatman ) a žádnou samostatnou neomezenou kosmickou duši. Všechny duše a jejich existence v prostoru a čase jsou považovány za stejnou jednotu. Duchovní osvobození v Advaitě je úplné porozumění a realizace jednoty, že něčí neměnný átman (duše) je stejný jako átman ve všech ostatních, stejně jako identický s brahmanem .
Vishishtadvaita (kvalifikovaný nedualismus)
Vishishtadvaita , kterou navrhl Ramanuja (11. – 12. Století), tvrdí, že Jivatman (lidské duše) a Brahman (jako Vishnu ) jsou odlišné, což je rozdíl, který není nikdy překročen. S touto kvalifikací Ramanuja také potvrdil monismus tím, že řekl, že existuje jednota všech duší a že individuální duše má potenciál realizovat identitu s Brahmanem . Vishishtadvaita , stejně jako Advaita , je nedualistická škola Vedanta kvalifikovaným způsobem a obě začínají za předpokladu, že všechny duše mohou doufat a dosáhnout stavu blaženého osvobození. Pokud jde o vztah mezi Brahmanem a světem hmoty ( Prakriti ), Vishishtadvaita uvádí, že oba jsou dva různé absolutní, metafyzicky pravdivé a skutečné, žádný není falešný ani iluzivní, a že saguna Brahman s atributy je také skutečný. Ramanuja uvádí, že Bůh, stejně jako člověk, má duši i tělo a svět hmoty je slávou Božího těla. Cesta k Brahmanu ( Vishnu ), podle Ramanuja, je oddanost ke zbožnosti a stálou připomínkou krásy a lásky osobního boha ( bhakti of Saguna Brahman ).
Dvaita (dualismus)
Dvaita, kterou navrhl Madhvacharya (13. století), vychází z předpokladu dualismu. Átman (duše) a Brahman (jako Višnu ) jsou chápány jako dvě zcela odlišné entity. Brahman je stvořitel vesmíru, dokonalý ve znalostech, dokonalý ve vědění, dokonalý ve své moci a odlišný od duší, odlišný od hmoty. Ve Dvaita Vedanta musí individuální duše cítit přitažlivost, lásku, připoutanost a úplné oddané odevzdání se Višnuovi ke spáse a k vykoupení a spáse vede pouze Jeho milost. Madhva věřil, že některé duše jsou věčně odsouzeny a zatraceny, což se u Advaity a Vishishtadvaity Vedanta nenachází . Zatímco Vishishtadvaita Vedanta tvrdila „kvalitativní monismus a kvantitativní pluralismus duší“, Madhva tvrdil „kvalitativní i kvantitativní pluralismus duší“.
Shuddhādvaita (čistý nedualismus)
Shuddhadvaita (čistý nedualismus), navrhovaný Vallabhacharyou (1479–1531 n. L.), Uvádí, že celý vesmír je skutečný a jemně je Brahmanem pouze ve formě Krišny . Vallabhacharya souhlasil s ontologií Advaity Vedanta , ale zdůraznil, že prakriti (empirický svět, tělo) není oddělený od Brahmanu , ale jen dalším jeho projevem. Všechno, každý, všude-duše i tělo, živí i neživí , jiva i hmota-je věčný Krišna . Cesta ke Krišnovi v této škole je bhakti . Vallabha byl proti zřeknutí se monistické sannyasy jako neúčinného a zasazuje se spíše o cestu oddanosti ( bhakti ) než o poznání ( jnana ). Cílem bhakti je odvrátit se od ega, sebestřednosti a klamu a obrátit se k věčnému Krišnovi ve všem, co neustále nabízí osvobození od samsáry .
Dějiny
Historie Vedanta může být rozdělena do dvou období: jedno před složením Brahma Sutras a druhé zahrnující školy, které se vyvinuly poté, co byly Brahma Sutras napsány.
Před Brahma Sutras (před 5. stoletím)
Málo je známo o školách Vedanta existujících před složením Brahma Sutras (400–450 n. L.). Je jasné, že Badarayana, spisovatel Brahma Sutras , nebyl první osobou, která systematizovala učení Upanišad , protože před ním cituje šest védantských učitelů - Ashmarathya, Badari, Audulomi, Kashakrtsna, Karsnajini a Atreya. Odkazy na další rané učitele Vedanty - Brahmadatta, Sundara, Pandaya, Tanka a Dravidacharya - se nacházejí v sekundární literatuře pozdějších období. Díla těchto starých učitelů nepřežili, ale na základě citací přisuzovaných k nim později v literatuře, Sharma postulátů, že Ashmarathya a Audulomi byly bhedābheda učenci, Kashakrtsna a Brahmadatta byli Advaita učenci, zatímco Tanka a Dravidacharya byli buď Advaita nebo Vishistadvaita učenci.
Brahma Sutras (dokončeno v 5. století)
Badarayana shrnul a interpretoval učení Upanišad v Brahma Sutras , nazývané také Vedanta Sutra , pravděpodobně „napsané z védského hlediska Bhedābhedy“. Badarayana shrnul učení klasických upanišad a vyvrátil soupeřící filozofické školy ve starověké Indii. Nicholson 2010 , s. 26 Brahma Sutras položilo základ pro rozvoj filozofie Vedanta.
Ačkoli byly Brahma sútry připisovány Badarayaně, byly v průběhu stovek let pravděpodobně složeny několika autory. Odhady, kdy byly Brahma sútry úplné, se liší, přičemž Nakamura v roce 1989 a Nicholson ve své recenzi z roku 2013 uvádějí, že byly s největší pravděpodobností sestaveny v současné podobě kolem 400–450 n. L. Isaeva navrhuje, aby byly kompletní a v současné podobě do roku 200 n. L., Zatímco Nakamura uvádí, že „velká část sútry musela existovat mnohem dříve než to“.
Kniha se skládá ze čtyř kapitol, z nichž každá je rozdělena do čtyř čtvrtin nebo částí. Tyto sútry se pokoušejí syntetizovat různá učení Upanišad. Záhadná povaha aforismů Brahma Sutras však vyžadovala exegetické komentáře. Tyto komentáře vedly ke vzniku mnoha škol Vedanta, z nichž každá interpretuje texty svým vlastním způsobem a vytváří svůj vlastní komentář.
Mezi Brahma Sutras a Adi Shankara (5. – 8. Století)
O době mezi Brahma Sutras (5. století n. L.) A Adi Shankara (8. století n. L.) Je známo jen málo konkrétnosti . Z tohoto období se dochovaly pouze dva spisy: Vākyapadīya , kterou napsal Bhartṛhari (druhá polovina 5. století), a Kārikā napsaná Gaudapadou (počátek 6. nebo 7. století n. L. ).
Shankara ve svých komentářích uvádí 99 různých předchůdců své školy. Řada důležitých raných myslitelů Vedanty byla uvedena v Siddhitraya od Yamunācārya (c. 1050), Vedārthasamgraha od Rāmānuja (c. 1050–1157) a Yatīndramatadīpikā od Śrīnivāsa Dāsa. Je známo, že mezi složením Brahma Sutras a Shankarovým životem existovalo nejméně čtrnáct myslitelů.
Známým učencem tohoto období byl Bhartriprapancha. Bhartriprapancha tvrdil, že Brahman je jeden a že existuje jednota, ale že tato jednota má rozmanitosti. Učenci vidí Bhartriprapancha jako raného filozofa v linii, který učí princip Bhedabhedy .
Gaudapada, Adi Shankara (Advaita Vedanta) (6. – 9. Století)
Ovlivněn buddhismus, Advaita odchyluje od bhedābheda-filozofie, místo postulovat identitu Átmanu s Celku ( Brahman ),
Gaudapada
Gaudapada (c. 6. století n. L.), Byl učitel nebo vzdálenější předchůdce Govindapada , učitel Adi Shankara. Shankara je široce považován za apoštola Advaita Vedanta . Gaudapadovo pojednání, Kārikā - také známý jako Māṇḍukya Kārikā nebo Āgama Śāstra - je nejdříve dochovaným kompletním textem o Advaitě Vedantě .
Gaudapada je Karika spoléhal na Mandukya , Brihadaranyaka a Chhandogya Upanishads . V Kārikā je Advaita (nedualismus) založena na racionálních důvodech ( upapatti ) nezávislých na biblickém zjevení; jeho argumenty postrádají všechny náboženské, mystické nebo scholastické prvky. Učenci se rozcházejí v otázce možného vlivu buddhismu na Gaudapadovu filozofii. Skutečnost, že Shankara, kromě Brahma Sutras , hlavních Upanišad a Bhagvad Gity , napsal nezávislý komentář ke Kārikā, dokazuje její význam ve védské literatuře.
Adi Shankara
Adi Shankara (788–820), zpracoval Gaudapadovu práci a starodávnější stipendium k napsání podrobných komentářů k Prasthanatrayi a Kārikā . Shankara popsal Mandukya Upanishad a Kārikā jako „ ztělesňující podstatu dovozu Vedanty“. Byl to Shankara, kdo integroval Gaudapada práci se starověkými Brahma Sutras , "a dát jí locus classicus " vedle realistického napětí Brahma Sutras . Jeho interpretace, včetně děl, která mu byla připsána, se stala normativní interpretací Advaity Vedanta.
Významným současníkem Shankary byl Maṇḍana Miśra , který považoval Mimamsu a Vedantu za jeden systém a prosazoval jejich kombinaci známou jako Karma-jnana-samuchchaya-vada . Pojednání o rozdílech mezi školou Vedanta a školou Mimamsa bylo příspěvkem Adi Shankary. Advaita Vedanta například odmítá rituály ve prospěch odříkání .
Raná vaišnava Vedanta si zachovává tradici bhedabhedy , která přirovnává Brahman k Vishnu nebo Krishna.
Nimbārka a Dvaitādvaita
Nimbārka (7. století) se někdy ztotožňoval s Bhāskarou , navrhl Dvaitādvaita Bhedābheda .
Bhāskara a Upadhika
Bhāskara (8. – 9. Století) také učil Bhedabhedu. V postulaci Upadhiky považuje identitu i odlišnost za stejně skutečné. Jako kauzální princip je Brahman považován za nedvojné a beztvaré čisté bytí a inteligenci. Stejný Brahman , projevující se jako události, se stává světem plurality. Jīva je Brahman omezený myslí. Hmota a její omezení jsou považovány za skutečné, nikoli za projev nevědomosti. Bhaskara obhajoval bhakti jako dhyana (meditace) směřující k transcendentálnímu Brahmanu . Vyvrátil myšlenku Mayi a popřel možnost osvobození v tělesné existenci.
Bhakti hnutí pozdně středověkého hinduismu začala v 7. století, ale rychle se rozšířil po 12. století. To bylo podpořeno puranskou literaturou, jako je Bhagavata Purana , básnická díla, stejně jako mnoho vědeckých bhasyas a samhitas .
Toto období zaznamenalo růst Vashnavism sampradāyí (nominálních či společenství) pod vlivem učenců takový jako Ramanujacharya , Vedanta Desika , Madhvacharya a Vallabhacharya . Bhakti básníky nebo učitelé, jako Manavala Mamunigal , Namdev , Rámánanda , Surdas , Tulsidas , Eknath , Tyagaraja , Čaitanji Maháprabhua a mnoho dalších ovlivnil expanzi Vaishnavism. Tito zakladatelé vaprnavského sampradáji zpochybnili tehdejší dominantní shankarské doktríny Advaita Vedanta, zejména Ramanuja ve 12. století, Vedanta Desika a Madhva ve 13. budování teologie na oddané tradici Alvarů ( Shri Vaishnavas ) a Vallabhacharya v 16. století.
V severní a východní Indii dal vaišnavismus vzniknout různým pozdně středověkým hnutím: Ramananda ve 14. století, Sankaradeva v 15. a Vallabha a Chaitanya v 16. století.
Ramanuja (Vishishtadvaita Vedanta) (11. – 12. Století)
Rāmānuja (1017–1137 n. L.) Byl nejvlivnějším filozofem v tradici Vishishtadvaita . Jako filozofický architekt Vishishtadvaita učil kvalifikovaný nedualismus . Ramanujův učitel Yadava Prakasha následoval mnišskou tradici Advaita. Traduje se, že Ramanuja nesouhlasil s Yadavou a Advaitou Vedantou a místo toho následoval Nathamuniho a Yāmunu . Ramanuja usmířil Prasthanatrayi s teismem a filozofií svatých básníků vaišnavských Alvarů . Ramanuja napsal řadu vlivných textů, například bhasya o Brahma Sutras a Bhagavadgítě , vše v sanskrtu.
Ramanuja představil epistemologický a soteriologický význam bhakti neboli oddanosti osobnímu Bohu (Višnu v případě Ramanuja) jako prostředku k duchovnímu osvobození. Jeho teorie tvrdí, že existuje pluralita a rozdíl mezi Átmanem (duše) a Brahmanem (metafyzická, konečná realita), a zároveň potvrdil, že existuje jednota všech duší a že individuální duše má potenciál realizovat identitu s Brahmanem. Vishishtadvaiata poskytuje filozofický základ sri vaishnavismu .
Ramanuja měl vliv na integraci Bhakti , oddaného uctívání, do prostor Vedanta.
Madhva (Dvaita Vedanta) (13. – 14. Století)
Dvaita Vedanta se navrhl podle Madhvacharya (1238-1317 CE). Opačný výklad Shankary představil ve své Dvaitě neboli dualistickém systému. Na rozdíl od Shankarova nedualismu a Ramanujova kvalifikovaného nedualismu prosazoval nekvalifikovaný dualismus. Madhva psal komentáře k hlavním Upanišadám , Bhagavadgítě a Brahma Sutře .
Madhva zahájil védská studia v sedmi letech, připojil se k klášteru Advaita Vedanta v Dwarce (Gujarat), studoval u gurua Achyutrapreksha, často s ním nesouhlasil, opustil klášter Advaita a založil Dvaita. Madhva a jeho následovníci Jayatirtha a Vyasatirtha byli kritičtí vůči všem konkurenčním hindským filozofiím, džinismu a buddhismu, ale obzvláště intenzivně kritizovali Advaita Vedanta a Adi Shankara.
Dvaita Vedanta je teistická a identifikuje Brahman s Narayanou, přesněji Vishnu, podobným způsobem jako Ramanujova Vishishtadvaita Vedanta. Ale je to více výslovně pluralitní. Madhvův důraz na rozdíl mezi duší a Brahmanem byl tak výrazný, že učil, že existují rozdíly (1) mezi hmotnými věcmi; (2) mezi hmotnými věcmi a dušemi; (3) mezi hmotnými věcmi a Bohem; (4) mezi dušemi; a (5) mezi dušemi a Bohem. Zasazoval se také o rozdíl ve stupních v držení znalostí. Zasazoval se také o rozdíly v požitku blaženosti i v případě osvobozených duší, což je doktrína, která se nenachází v žádném jiném systému indické filozofie.
Chaitanya Mahaprabhu (Achintya Bheda Abheda) (16. století)
Achintya Bheda Abheda (Vaishnava), kterou založil Chaitanya Mahaprabhu ( 1486–1534 n. L. ), Propagovala Gaudiya Vaishnava . Historicky to byl Chaitanya Mahaprabhu, kdo na počátku 16. století založil sbory a zpíval svatá jména Krishna poté, co se stal sannyasi .
Moderní doba (19. století - současnost)
Swaminarayan a Akshar-Purushottam Darshan (19. století)
Akshar-Purushottam Darshan , který je filosoficky souvisí s Ramanuja je Vishishtadvaita, byla založena v roce 1801 Swaminarayan (1781-1830 CE), a je moderně především množí BAPS . Díky komentátorské práci Bhadreshdase Swamiho bylo učení Akshar-Purushottam uznáno jako odlišná škola Vedanta Shri Kashi Vidvat Parishad v roce 2017 a členy 17. světové konference sanskrtu v roce 2018. Swami Paramtattvadas popisuje učení Akshar-Purushottam jako „zřetelnou myšlenkovou školu v širším prostoru klasické Vedanty“, představující učení Akshar-Purushottam jako sedmou školu Vedanta.
Neo-Vedanta (19. století)
Neo-Vedanta, různě nazývaná „hinduistický modernismus“, „neo-hinduismus“ a „neo-advaita“, je termín, který označuje některé nové interpretace hinduismu, které se vyvinuly v 19. století, pravděpodobně jako reakci na koloniální Brity pravidlo. King (2002 , s. 129–135) píše, že tyto představy poskytly hinduistickým nacionalistům příležitost pokusit se o konstrukci nacionalistické ideologie, která by pomohla sjednotit hinduisty v boji proti koloniálnímu útlaku. Západní orientalisté se při hledání své „podstaty“ pokusili formulovat pojem „hinduismu“ na základě jediné interpretace Vedanty jako jednotného souboru náboženské praxe. To bylo protikladné, protože historicky hinduismus a Vedanta vždy přijímaly rozmanitost tradic. King (1999 , s. 133–136) tvrdí, že neo-vedantskou teorii „zastřešující tolerance a přijetí“ použili hinduističtí reformátoři společně s myšlenkami univerzalismu a perenialismu k zpochybnění polemického dogmatismu judao-křesťanských Islámští misionáři proti hinduistům.
Neo-Vedantinové tvrdili, že šest ortodoxních škol hinduistické filozofie bylo pohledy na jedinou pravdu, všechny platné a vzájemně se doplňující. Halbfass (2007 , s. 307) vidí tyto interpretace jako začlenění západních myšlenek do tradičních systémů, zejména Advaita Vedanta . Je to moderní forma Advaita Vedanta, uvádí King (1999 , s. 135), neo-vedantisté zahrnuli buddhistické filozofie jako součást tradice Vedanta a poté tvrdili, že všechna světová náboženství mají stejnou „nedualistickou pozici jako philosophia perennis “, ignorující rozdíly uvnitř a vně hinduismu. Podle Giera (2000 , s. 140) je neo-Vedanta Advaita Vedanta, která přijímá univerzální realismus:
Ramakrishna, Vivekananda a Aurobindo byli označeni za neo-vedantisty (ten to nazýval realistickým Advaita), pohled Vedanta, který odmítá myšlenku Advaitinů, že svět je iluzorní. Jak to formuloval Aurobindo, filozofové musí přejít od „univerzálního iluzionismu“ k „univerzálnímu realismu“, v přísném filozofickém smyslu předpokládat, že svět je plně skutečný.
Hlavním zastáncem popularizace této univerzalistické a perennialistické interpretace Advaity Vedanta byla Vivekananda , která hrála hlavní roli při obnově hinduismu . On byl také pomocný v šíření Advaita Vedanta na Západ přes Vedanta společnost , mezinárodní rameno Ramakrishna řádu .
Kritika štítku Neo-Vedanta
Nicholson (2010 , s. 2) píše, že pokusy o integraci, které začaly být známé jako neo-Vedanta, byly evidentní již mezi 12. a 16. stoletím-
... jistí myslitelé začali považovat za jeden celek různorodá filozofická učení Upanišad, eposů, Puranů a škol, která byla retrospektivně známá jako „šest systémů“ ( saddarsana ) mainstreamové hindské filozofie.
Matilal kritizuje neohinduismus jako zvláštnost vyvinutou západními indology inspirovanou Západem a připisuje jej vadnému západnímu vnímání hinduismu v moderní Indii. Ve své kousavé kritice této školy uvažování Matilal (2002 , s. 403–404) říká:
Takzvaný „tradiční“ výhled je ve skutečnosti konstrukcí. Indická historie ukazuje, že samotná tradice byla sebevědomá a kritická sama k sobě, někdy zjevně a někdy skrytě. Nikdy nebylo osvobozeno od vnitřního napětí kvůli nerovnostem, které v hierarchické společnosti přetrvávaly, a nebylo to ani bez konfrontace a výzev v celé její historii. Gandhi, Vivekananda a Thákur tedy nebyli jen „transplantace ze západní kultury, produkty pocházející výhradně z konfrontace se Západem. ... Je docela zvláštní, že ačkoli romantický sen raných indologů o objevení čisté (a podle některých pravděpodobně primitivní) formy hinduismu (nebo buddhismu, jak to může být) nyní stojí v mnoha oblastech diskreditovaný; koncepty jako neo-hinduismus jsou stále považovány za podstatné myšlenky nebo bezchybné nástroje vysvětlení západními „analytickými“ historiky i západními historiky z Indie.
Vliv
Podle Nakamury (2004 , s. 3) měla škola Vedanta historický a centrální vliv na hinduismus:
Převaha myšlení Vedanta se nachází nejen ve filozofických spisech, ale také v různých formách ( hindské ) literatury, jako jsou eposy, lyrika, drama atd. ... hinduistické náboženské sekty, společná víra indického obyvatelstva, hledaly teoretické základy jejich teologie ve filozofii Vedanta. Vliv Vedanta je prominentní v posvátných literaturách hinduismu, jako jsou různé Puranas, Samhitas, Agamas a Tantras ...
Frithjof Schuon shrnuje vliv Vedanty na hinduismus takto:
Vedanta obsažená v Upanišadách, poté formulovaná v Brahma Sutře a nakonec komentovaná a vysvětlená Shankarou, je neocenitelným klíčem k objevení nejhlubšího významu všech náboženských doktrín a k poznání, že Sanatana Dharma tajně proniká do všech forem tradičních duchovno.
Gavin Flood uvádí,
... nejvlivnější teologickou školou v Indii byla Vedanta, která měla obrovský vliv na všechny náboženské tradice a stala se ústřední ideologií hinduistické renesance v devatenáctém století. Stalo se filozofickým paradigmatem hinduismu „par excellence“.
Hinduistické tradice
Vedanta, přejímající myšlenky z jiných ortodoxních ( āstika ) škol, se stala nejvýznamnější školou hinduismu . Tradice Vedanta vedly k rozvoji mnoha tradic v hinduismu. Sri Vaishnavism jižní a jihovýchodní Indie je založen na Ramanuja je Vishishtadvaita Vedanta. Ramananda vedla k hnutí Vaishnav Bhakti v severní, východní, střední a západní Indii. Toto hnutí čerpá svůj filozofický a teistický základ z Vishishtadvaita . Velký počet oddaných vaišnavských tradic ve východní Indii, severní Indii (zejména v oblasti Braj), západní a střední Indii je založen na různých podškolách Bhedabheda Vedanta. Advaita Vedanta ovlivnila Krishna Vaishnavism v severovýchodním státě Assam . Madhva škola vaishnavismu nalezená v pobřežní Karnatace je založena na Dvaita Vedanta.
Āgamas , klasická literatura Shaivismu , i když je svého původu nezávislá, ukazuje asociaci a premisy Vedanta. Z 92 Āgam je desettextů( dvaita ), osmnáct ( bhedabheda ) a šedesát čtyři ( advaita ) textů. Zatímco Bhairava Shastras jsou monistické, Shiva Shastras jsou dualistické. Isaeva (1995 , s. 134–135) považuje spojení mezi Gaudapadovou Advaitou Vedanta a kašmírským Shaivismem za evidentní a přirozené. Tirumular , Tamil Shaiva Siddhanta odborník, připočítán s vytvářet „Vedānta-Siddhanta“ (Advaita a Shaiva syntézu Siddhanta), je uvedeno, „stává Šiva je cílem Vedanta a Siddhanta ;. Všechny ostatní cíle jsou sekundární k ní a jsou marné“
Shaktism neboli tradice, kde je bohyně považována za identickou s Brahmanem , podobně vykvete ze synkretismu monistických prostor Advaita Vedanta a prostor dualismuškoly hinduistické filozofie Samkhya – Jógy , někdy označované jako Shaktadavaitavada (doslova cesta nedualistických) Shakti ).
Vliv na západní myslitele
Výměna myšlenek probíhá mezi západním světem a Asií od konce 18. století v důsledku kolonizace částí Asie západními mocnostmi. To také ovlivnilo západní religiozitu. První překlad Upanišad , vydaný ve dvou částech v letech 1801 a 1802, výrazně ovlivnil Arthura Schopenhauera , který je nazýval útěchou svého života. Nakreslil explicitní paralely mezi svou filozofií, jak je uvedeno ve Světě jako vůle a reprezentace , a filozofií Vedanta, jak je popsáno v díle sira Williama Jonese. Rané překlady se objevily také v jiných evropských jazycích. Ovlivněn Śaṅkarovými pojmy Brahman (Bůh) a māyā (iluze), Lucian Blaga ve své filozofii často používal pojmy marele anonim (Velký Anonym) a cenzura transcendentă (transcendentální cenzura).
Podobnosti s filozofií Spinozy
Německý sanskritik Theodore Goldstücker byl jedním z prvních učenců, kteří si všimli podobností mezi náboženskými koncepcemi Vedanty a nizozemského židovského filozofa Barucha Spinozy a napsal, že Spinozova myšlenka byla
... tak přesná reprezentace myšlenek Vedanty, že bychom mohli podezřívat jejího zakladatele, že si vypůjčil základní principy svého systému od hinduistů, jeho životopis nás neuspokojil v tom, že se s jejich doktrínami vůbec nezná […] ..] Při porovnávání základních myšlenek obou bychom neměli mít potíže prokázat, že kdyby byl Spinoza hinduista, jeho systém by s největší pravděpodobností znamenal poslední fázi filozofie Vedanta.
Max Müller zaznamenal nápadné podobnosti mezi Vedantou a systémem Spinoza a řekl:
Brahman, jak byl pojat v Upanišadách a definován Sankarou, je zjevně stejný jako Spinozova „Substantia“. “
Helena Blavatsky , zakladatelka Theosofické společnosti , také přirovnávala Spinozovo náboženské myšlení k Vedantě, když psala v nedokončeném eseji,
Pokud jde o Spinozovo božstvo - natura naturans - pojaté v jeho atributech jednoduše a samostatně; a stejné božstvo - jako natura naturata nebo jak je koncipováno v nekonečné řadě modifikací nebo korelací, přímý odliv vyplývá z vlastností těchto atributů, je to védské božstvo čisté a jednoduché.
Viz také
- Badarayana
- Monistický idealismus
- Seznam učitelů Vedanta
- Sebevědomí (Vedanta)
- Śāstra pramāṇam v hinduismu
Poznámky
Reference
Prameny
Tištěné zdroje
- Iddidevānanda, Swami (2014). Śrī Rāmānuja GĪTĀ Bhāșya, s textem a anglickým překladem . Chennai: Sri Ramakrishna Math, Mylapore, Chennai. ISBN 9788178235189.
- Aksharananddas, Sadhu; Bhadreshdas, Sadhu (2016). Swaminarayanova Brahmajnana jako Aksarabrahma-Parabrahma-Darsanam . Oxford University Press. doi : 10,1093/acprof: oso/9780199463749.003.0011 . ISBN 9780199086573.
- Balasubramanian, R. (2000). "Úvod". V Chattopadhyana (ed.). Dějiny vědy, filozofie a kultury v indické civilizaci . Svazek II Část 2: Advaita Vedanta. Dillí: Centrum pro studium civilizací.
- Bartley, CJ (2013). Theology of Ramanuja: Realism and Religion . Routledge. ISBN 978-1-136-85306-7.
- Beck, Guy L. (2005), „Krishna jako milující manžel Boží“, Alternativní Krishnas: Regionální a lidové variace na hinduistické božstvo , ISBN 978-0-7914-6415-1
- Beck, Guy L. (2012), Alternativní Krishnas: Regionální a lidové variace na hinduistické božstvo , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-8341-1
- Bernard, Theos (1947). Hinduistická filozofie . Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1373-1.
- Betty, Stafford (2010). „Dvaita, Advaita a Viśiṣṭādvaita: kontrastní pohledy na Mokṣu“. Asijská filozofie . 20 (2): 215–224. doi : 10.1080/09552367.2010.484955 . S2CID 144372321 .
- Bhawuk, DPS (2011). Anthony Marsella (ed.). Spiritualita a indická psychologie . Springer. ISBN 978-1-4419-8109-7.
- Blavatsky, HP (1982). Sebrané spisy . 13 . Wheaton, IL: Theosophical Publ. Dům. ISBN 978-0835602297.
- Brahmbhatt, Arun (2016), „The Swaminarayan Commentarial Tradition“, in Williams, Raymond Brady; Yogi Trivedi (eds.), Swaminarayanský hinduismus: tradice, adaptace a identita , Oxford University Press
- Brooks, Douglas Renfrew (1990). Tajemství tří měst . State University of Chicago Press. ISBN 978-0-22607-569-3.
- Bryant, Edwin (2007). Krishna: A Sourcebook . Oxford University Press. ISBN 978-0195148923.
- Burley, Mikel (2007). Klasická samkhya a jóga: indická metafyzika zkušeností . Taylor & Francis.
- Carman, John B. (1994). Majestát a pokora: Srovnávací studie kontrastu a harmonie v pojetí Boha . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802806932.
- Carman, John B. (1974). Theology of Rāmānuja: Esej v mezináboženském porozumění . Yale University Press. ISBN 978-0300015218.
- Carman, John; Narayanan, Vasudha (1989). Tamil Veda: Pillanova interpretace Tiruvaymoli . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-09306-2.
-
Chari, SM Srinivasa (2004) [1988]. Základy Viśiṣṭādvaita Vedanta (Corr. Ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0266-7.
- Chari, SM Srinivasa (1988). Základy Viśiṣṭādvaita Vedanta . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0266-7. OCLC 463617682 .
- Chatterjee, Satischandra; Dutta, Shirendramohan (2007) [1939]. Úvod do indické filozofie (dotisk ed.). Rupa Publications Indie. ISBN 978-81-291-1195-1.
- Clayton, John (2006). Náboženství, důvody a bohové: Eseje v mezikulturní filozofii náboženství . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-45926-6.
- Clooney, Francis X. (2000). Ultimate Realities: Objem v projektu Srovnávací náboženské myšlenky . State University of New York Press. ISBN 978-0-79144-775-8.
- Comans, Michael (1996). „Śankara a Prasankhyanavada“. Journal of Indian Philosophy . 24 odst. doi : 10,1007/bf00219276 . S2CID 170656129 .
- Comans, Michael (2000). Metoda rané Advaita Vedānta: Studie Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara a Padmapāda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1722-7.
- Cornille, Catherine (2019). „Je celá hinduistická teologie srovnávací teologie?“. Harvardský teologický přehled . 112 (1): 126–132. doi : 10,1017/S0017816018000378 . ISSN 0017-8160 . S2CID 166549059 .
- Craig, Edward (2000). Stručná Routledge encyklopedie filozofie . Routledge. ISBN 978-0415223645.
- Dandekar, R. (1987), "Vedanta" , MacMillan encyklopedie náboženství
- Das, AC (1952). „Brahman a Māyā v Advaita metafyzice“. Filozofie východ a západ . 2 (2): 144–154. doi : 10,2307/1397304 . JSTOR 1397304 .
- Dasgupta, Surendranath (2012) [1922]. Historie indické filozofie. Sv. 1, Filozofie buddhismu, Jaina a šest systémů indického myšlení (Dotisk, 7. vydání.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0412-8.
- Davis, Richard (2014). Rituál v oscilujícím vesmíru: Uctívání Sivy ve středověké Indii . Princeton University Press. ISBN 978-0691603087.
- von Dehsen, Christian (1999). Filozofové a náboženští vůdci . Routledge. ISBN 978-1573561525.
- von Dense, Christian D. (1999). Filozofové a náboženští vůdci . Greenwood Publishing Group.
- Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004). The Essential Vedanta: A New Source Book of Advaita Vedanta . World Wisdom, Inc. ISBN 9780941532525.
- Doyle, Sean (2006). Syntetizace Vedanta: Teologie Pierra Johannse, SJ Peter Lang. ISBN 978-3-03910-708-7.
- Dyczkowski, Mark (1989). Kánon Śaivāgama . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120805958.
- Etter, Christopher (2006). Studie kvalitativního nepluralismu . iUniverse. ISBN 978-0-595-39312-1.
- Flood, Gavin Dennis (1996). Úvod do hinduismu . Cambridge University Press.
- Fowler, Jeaneane D. (2002). Perspektivy reality: Úvod do filozofie hinduismu . Akademický tisk Sussex. ISBN 978-1-898723-94-3.
- Gajendragadkar, P. (1966), Nejvyšší soud Indie: Sastri Yagnapurushadji And ... vs Muldas Brudardas Vaishya And ... dne 14. ledna 1966. 1966 AIR 1119, 1966 SCR (3) 242
- Gier, Nicholas F. (2000). Duchovní titanismus: indické, čínské a západní perspektivy . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-4528-0.
- Gier, Nicholas F. (2012). „Přehnané být odlišný: Kritika toho, že Rádživ Malhotra je jiný“. International Journal of Hindu Studies . 16 (3): 259–285. doi : 10,1007/s11407-012-9127-x . ISSN 1022-4556 . S2CID 144711827 .
- Goldstucker, Theodore (1879). Literární pozůstatky pozdního profesora Theodora Goldstuckera . Londýn: WH Allen & Co.
- Goswāmi, SD (1976). Čtení ve védské literatuře: Tradice mluví sama za sebe . ISBN 978-0-912776-88-0.
- Grimes, John A. (2006). Stručný slovník indické filozofie: sanskrtské termíny definované v angličtině . State University of New York Press. ISBN 978-0791430675.
- Grimes, John A. (1990). Sedm velkých nedotknutelných: Sapta-vidhā Anupapatti . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0682-5.
- Gupta, Bina (1995). Perceiving in Advaita Vedānta: Epistemological Analysis and Interpretation . Motilal Banarsidass. s. 137–166. ISBN 978-81-208-1296-3.
- Gupta, Ravi M. (2016). Filozofie Caitanyi Vaisnavy: tradice, rozum a oddanost . Routledge. ISBN 978-1-317-17017-4.
- Gupta, Ravi M. (2007). Caitanya Vaisnava Vedanta z Catursutri tika Jivy Gosvamiho . Routledge. ISBN 978-0-415-40548-5.
- Gupta, Ravi; Valpey, Kenneth (2013). Bhagavata Purana: Posvátný text a živá tradice . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14999-0.
- Halbfass, Wilhelm (2007). "Výzkum a reflexe: Odpovědi mým respondentům. V. Vývoj a postoje v neo-hinduismu; indické náboženství, minulost a současnost (reakce na kapitoly 4 a 5)". Ve Francovi Eli; Preisendanz, Karin (eds.). Beyond Orientalism: dílo Wilhelma Halbfassa a jeho dopad na indické a mezikulturní studie . Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120831100.
- Hawley, John Stratton (2015). Storm of Songs: India and the Idea of the Bhakti Movement . Harvard University Press. ISBN 978-0674187467.
-
Hiriyanna, M. (2008) [1948]. Základy indické filozofie (dotisk ed.). Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1330-4. OCLC 889316366 .
—NEBO—
Raju, PT (1972). Filozofické tradice Indie . Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. ISBN 978-0-8229-1105-0. OCLC 482322 . - Indich, William M. (1995). Vědomí v Advaita Vedanta . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1251-2.
- Isaeva, NV (1992). Shankara a indická filozofie . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1281-7.
- Isaeva, NV (1995). Od rané Vedanty po Kašmír Shaivism: Gaudapada, Bhartrhari a Abhinavagupta . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-2449-0.
- Iţu, Mircia (2007). „Marele Anonim a cenzura transcendentă la Blaga. Brahman şi māyā la Śaṅkara“ [The Great Anonymous and the transcendent censorship in Blaga. Brahman a māyā ve Śaṅkara]. Caiete Critice (v rumunštině). Bukurešť. 6–7 (236–237): 75–83. ISSN 1220-6350 ..
- Jackson, WJ (1992), „A Life Become a Legend: Sri Tyagaraja as Exemplar“, Journal of the American Academy of Religion , 60 (4): 717–736, doi : 10,1093/jaarel/lx.4,717 , JSTOR 1465591
- Jackson, WJ (1991), Tyagaraja: Life and Lyrics , Oxford University Press, USA
- Jaimini (1999). Mīmāṃsā Sūtras z Jaimini . Přeložil Mohan Lal Sandal (Dotisk ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1129-4.
- Jones, Constance; Ryan, James D. (2006). Encyklopedie hinduismu . Publikování na Infobase.
- Johnson, WJ (2009). Slovník hinduismu . Oxford University Press. ISBN 978-0198610250.
- Jones, Sir William (1801). „O filozofii asiatů“ . Asijské výzkumy . 4 . s. 157–173.
- Kim, Hanna H. (2005), „Swaminarayanské hnutí“ , MacMillan Encyclopedia of Religion
- Král, Richard (1995). Raná Advaita Vedānta a buddhismus: Mahāyānský kontext Gauḍapādīya-kārikā . SUNY Stiskněte.
- Král, Richard (1999). Orientalismus a náboženství: postkoloniální teorie, Indie a „Mystický východ“ . Routledge.
- Král, Richard (2002). Orientalismus a náboženství: postkoloniální teorie, Indie a „Mystický východ“ . E-knihovna Taylor & Francis.
- Klostermaier, Klaus K. (1984). Mytologie a filozofie spásy v teistických tradicích Indie . Wilfrid Laurier University Press. ISBN 978-0-88920-158-3.
- Koller, John M. (2013). „Shankara“. V Meisteru, Čadu; Copan, Paul (eds.). Routledge Companion k filozofii náboženství . Routledge.
- Kulandran, Sabapathy; Hendrik, Kraemer (2004). Milost v křesťanství a hinduismu . ISBN 978-0227172360.
- Lochtefeld, James (2000). Ilustrovaná encyklopedie hinduismu, sv. 1: A-M . Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798.
- Lipner, Julius J. (1986). Tvář pravdy: Studie významu a metafyziky ve védské teologii Ramanuja . State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-038-0.
- Lorenzen, David N. (2006). Kdo vynalezl hinduismus: Eseje o náboženství v historii . Yoda Press. ISBN 9788190227261.
- Mahony, William (1997). The Artful Universe: An Introduction to the Vedic Religious Imagination . State University of New York Press. ISBN 978-0791435809.
- Malkovsky, B. (2001), Role božské milosti v soteriologii Śaṁkarācāryi , BRILL
- Manninezhath, Thomas (1993). Harmonie náboženství: Vedānta Siddhānta Samarasam z Tāyumānavaru . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1001-3.
-
Matilal, Bimal Krishna (2015) [2002]. Ganeri, Jonardon (ed.). Shromážděné eseje Bimala Krišny Matilala . 1 (Dotisk ed.). Nové Dillí: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-946094-6.
- Matilal, Bimal Krishna (2002). Ganeri, Jonardon (ed.). Shromážděné eseje Bimala Krišny Matilala . 1 . Nové Dillí: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-564436-4.
- Mayeda, Sengaku (2006). Tisíc učení: Upadeśasāhasrī ze Śaṅkary . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2771-4.
- McDaniel, červen (2004). Nabídka květin, krmení lebek . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-534713-5.
- Mukerji, Mādhava Bithika (1983). Neo-Vedanta a modernita . Ashutosh Prakashan Sansthan.
- Muller, F. Max (2003). Tři přednášky o filozofii Vedanta . Nakladatelství Kessinger.
-
Murti, TRV (2008) [1955]. Centrální filozofie buddhismu (Reprint ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-46118-4.
- Murti, TRV (1955). Centrální filozofie buddhismu . Londýn: Allen & Unwin. OCLC 1070871178 .
-
Nakamura, Hajime (1990) [1949]. Historie rané filozofie Vedānta, část 1 (dotisk ed.). Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0651-1.
- Nakamura, Hajime (1989). Historie rané filozofie Vedānta, část 1 . Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0651-1. OCLC 963971598 .
- Nakamura, Hajime (1949). Historie rané filozofie Vedānta . ,
- Nakamura, Hajime (2004) [1950]. Historie rané filozofie Vedānta, část 2 (dotisk ed.). Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120819634.
- Nicholson, Andrew J. (2010). Sjednocující hinduismus: filozofie a identita v indické intelektuální historii . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14987-7.
- Nicholson, Andrew J. (2013). Sjednocující hinduismus: filozofie a identita v indické intelektuální historii . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14987-7.
- Neog, Maheswar (1980). Rané dějiny vaiṣṇavské víry a hnutí v Assamu: Śaṅkaradeva a jeho časy . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0007-6.
- Nikhilananda, Swami (2008). Upanišady, nový překlad . 2 . Kalkata: Advaita Ashrama. ISBN 978-81-7505-302-1.
- O'Flaherty, Wendy Doniger (1986). Sny, iluze a další reality . University of Chicago Press. ISBN 978-0226618555.
- Olivelle, Patrick (1992). Samnyasa Upanisads: Hinduistická písma o askezi a odříkání . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-536137-7.
- Pandey, SL (2000). „Pre-Sankara Advaita“. V Chattopadhyana (ed.). Dějiny vědy, filozofie a kultury v indické civilizaci . Svazek II Část 2: Advaita Vedanta. Dillí: Centrum pro studium civilizací.
- Paramtattvadas, Sadhu (2017). Úvod do hindské teologie Swaminarayan . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-15867-2. OCLC 964861190 .
- Paramtattvadas, Swami (říjen – prosinec 2019). „Akshar-Purushottam School of Vedanta“ . Hinduismus dnes . Himálajská akademie . Citováno 2019-11-22 .
- Pasricha, Ashu (2008). „Politické myšlení C. Rajagopalachariho“. Encyklopedie významných myslitelů . 15 . New Delhi: Concept Publishing Company. ISBN 9788180694950.
- Patel, Iva (2018), „Swaminarayan“ , in Jain, P .; Sherma, R .; Khanna, M. (eds.), Hinduismus a kmenová náboženství. Encyklopedie indických náboženství , Encyklopedie indických náboženství, Springer, Dordrecht, s. 1–6, doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1 , ISBN 978-94-024-1036-5
- Perrett, Roy W. (2013). Filozofie náboženství: Indická filozofie . Routledge. ISBN 978-1-135-70322-6.
- Phillips, Stephen H. (1995). Klasická indická metafyzika . Columbia University Press. ISBN 978-0812692983.
- Phillips, Stephen (2000). Perrett, Roy W. (ed.). Epistemologie: indická filozofie . 1 . Routledge. ISBN 978-0-8153-3609-9.
- Potter, Karl (2002). Předpoklady indických filozofií . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0779-2.
- Puligandla, Ramakrishna (1997). Základy indické filozofie . Nové Dillí: DK Printworld.
- Raju, PT (1992) [1972]. Filozofické tradice Indie (dotisk ed.). Dillí: Motilal Banarsidass.
- Rambachan, A. (1991). Dosažení dosažených: Védy jako zdroj platných znalostí v Sankara . University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-1358-1.
- Ramnarace, Vijay (2014), Rādhā-Kṛṣṇův Vedāntic Debut: Chronologie a racionalizace v Nimbārka Sampradāya (PDF)
- Renard, Philip (2010). Non-Dualisme. Přímo bevrijdingsweg . Cothen: Uitgeverij Juwelenschip.
- Rigopoulos, Antonio (1998). Dattatreya: Nesmrtelný guru, Yogin a Avatara . State University of New York Press. ISBN 978-0791436967.
- Roodurmum, Pulasth Soobah (2002). Bhāmatī a Vivaraṇa školy Advaity Vedānty: Kritický přístup . Dillí: Motilal Banarsidass.
- Sarma, Deepak (2005). Epistemologie a omezení filozofického průzkumu: doktrína v Madhva Vedanta . Routledge. ISBN 978-0415308052.
- Sarma, Deepak (2000). „Je Ježíš hinduista? SC Vasu a více nesprávných prohlášení Madhvy“ . Journal of hinduisticko-křesťanských studií . 13 . doi : 10,7825/2164-6279,1228 .
- Scharfe, Hartmut (2002). Příručka orientálních studií . Brill. ISBN 978-90-04-12556-8.
- Schomer, Karine; McLeod, WH, eds. (1987). The Sants: Studie oddané tradice Indie . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120802773.
- Schopenhauer, Arthur (1966). Svět jako vůle a reprezentace, sv. 1 . Přeložil Payne, EFJ Dover Publications. ISBN 978-0486217611.
- Schultz, Joseph P. (1981). Judaismus a pohanské víry: Srovnávací studie v náboženství . Fairleigh Dickinson University Press. ISBN 978-0-8386-1707-6.
- Schuon, Frithjof (1975). „Jedno z velkých světel světa“. V Mahadevanu, TMP (ed.). Duchovní perspektivy, eseje v mystice a metafyzice . Arnold Heinemann. ISBN 978-0892530212.
- Sharma, Arvind (2007). Advaita Vedānta: Úvod . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120820272.
- Sharma, Arvind (2008). Filozofie náboženství a Advaita Vedanta: srovnávací studie náboženství a rozumu . Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0271028323. OCLC 759574543 .
- Sharma, Chandradhar (2009) [1960]. Kritický souhrn indické filozofie . Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7. OCLC 884357528 .
- Sharma, Chandradhar (1994) [1960]. Kritický průzkum indické filozofie (dotisk ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
-
Sharma, Chandradhar (2007) [1996]. Tradice Advaita v indické filozofii: Studie Advaity v buddhismu, Vedānta a Kāshmīra Shaivism (Rev. ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120813120. OCLC 190763026 .
- Sharma, Chandradhar (1996). Tradice Advaita v indické filozofii: Studie Advaity v buddhismu, Vedāntě a Kāshmīra Shaivismu . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120813120. OCLC 1041414621 .
-
Sharma, BN Krishnamurti (2014) [1962]. Filozofie Śrī Madhvācāryi (dotisk ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120800687.
- Sharma, BN Krishnamurti (1962). Filozofie Śrī Madhvācāryi . Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan March. OCLC 1075020345 .
- Sharma, BN Krishnamurti (2000). Historie školy Dvaita Vedanta a její literatura (dotisk, 3. vyd.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120815759. OCLC 53463855 .
- Sheridan, Daniel (1991). Timm, Jeffrey (ed.). Texty v kontextu: Tradiční hermeneutika v jižní Asii . State University of New York Press. ISBN 978-0791407967.
- Sivananda, Swami (1993). Vše o hinduismu . Společnost božského života. ISBN 81-7052-047-9.
- Smith, Bardwell L. (1976). Hinduismus: Nové eseje v historii náboženství . Brillův archiv. ISBN 978-90-04-04495-1.
- Smith, David (2003). The Dance of Siva: Náboženství, umění a poezie v jižní Indii . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52865-8.
- Sprockhoff, Joachim F. (1976). Samnyasa: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (v němčině). Wiesbaden: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN 978-3515019057.
- Sullivan, Bruce M. (2001). A až Z hinduismu . Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-8108-4070-6.
- Sydnor, Jon Paul (2012). Ramanuja a Schleiermacher: Směrem ke konstruktivní srovnávací teologii . Kasematy. ISBN 978-0227680247.
- Vasugupta (2012). Śiva Sūtras . Přeložil Jaideva Singh. Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120804074.
- Vitsaxis, Vassilis (2009). Myšlenka a víra: Srovnávací filozofické a náboženské koncepce ve starověkém Řecku, Indii a křesťanství: koncept božství: 2 . Somerset Hall Press. ISBN 978-1-935244-05-9.
- Williams, Raymond Brady (2018), Úvod do swaminarajského hinduismu , Cambridge University Press
- Witz, Klaus G. (1998). Nejvyšší moudrost Upaniśadů: Úvod . Motilal Banarsidass. ISBN 978-8120815735.
Webové zdroje
- Mohanty, Jitendra N .; Wharton, Michael (2011). „Indická filozofie - Historický vývoj indické filozofie“ . Britannica . Citováno 2016-08-26 .
- van Buitenin, JAB (2010). „Ramanuja - hinduistický teolog a filozof“ . Britannica . Citováno 2016-08-26 .
- Doniger, Wendy; Stefon, Matt (2015). „Vedanta, hinduistická filozofie“ . Britannica . Citováno 2016-08-30 .
- Jagannathan, Devanathan (2011). „Gaudapada“ . Internetová encyklopedie filozofie . Citováno 2016-08-29 .
- Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)" . Internetová encyklopedie filozofie . Citováno 2016-02-02 .
- Ranganathan, Shyam. „Hinduistická filozofie“ . Internetová encyklopedie filozofie . Citováno 2016-08-26 .
- Nicholson, Andrew J. „Bhedabheda Vedanta“ . Internetová encyklopedie filozofie . Citováno 2016-08-26 .
Další čtení
- Parthasarathy, Swami . „Věčnosti“ . Pojednání Vedanta.
- Deussen, Paul (2007) [1912]. Systém Vedanta (dotisk ed.).
- Smith, Huston (1993). Zapomenutá pravda: Prapůvodní tradice .
- Potter, Karl ; Bhattachārya, Sibajiban. „Vedanta Sutras z Nārāyana Guru“. Encyklopedie indických filozofií .
- Srovnávací analýza komentářů k Vedanta Sutras. https://archive.org/download/in.ernet.dli.2015.283844/2015.283844.The-Vedanta.pdf
- Aurobindo, Sri (1972). „Upanišady“ . Pondicherry : Sri Aurobindo Ashram . Archivovány od originálu na 2007-01-04.
- Parthasarathy, Swami . Vyberte si Upanishads .
- Vrajaprana, Pravrajika . „Jednoduchý úvod“ . Vedanta .
- „VedantaHub.org“ . - Zdroje, které pomohou se studiem a praxí Vedanta.
externí odkazy
Citace týkající se Vedanta na Wikiquote Media související s Vedanta na Wikimedia Commons