Vedanta -Vedanta

Védánta ( / v ɪ d ɑː n t ə / ; sanskrt : वेदान्त, IAST : Védánta ; také Uttara mímánsá ) je jeden ze šesti ( āstika ) školy hindské filozofie . Dosaně znamená „konec Véd “, Vedanta odráží myšlenky, které se vynořily ze spekulací a filozofií obsažených v Upanišadách nebo s nimi byly v souladu, konkrétně znalosti a osvobození. Vedanta obsahuje mnoho dílčích tradic na základě společného textového spojení zvaného Prasthanatrayi : Upanišady , Brahma Sutras a Bhagavadgíta . Někteří vědci se domnívají, že Brahma Sutra z vyasa je interpolace zeškoly buddhismu Madyamaka .

Všechny školy Vedanta se ve svých úvahách zabývají, ale liší se v názorech na ontologii , soteriologii a epistemologii . Hlavní tradice Vedanty jsou:

  1. Bhedabheda (rozdíl a rozdíl), již v 7. století n. L. Nebo dokonce ve 4. století n. L. Někteří učenci mají sklon považovat to spíše za „tradici“ než za školu Vedanta. n. L.
  2. Achintya Bheda Abheda (nepředstavitelná jednota a rozdíl), kterou založil Chaitanya Mahaprabhu ( 1486–1534 n. L.), Propaguje Gaudiya Vaishnava
  3. Advaita (monistický), nejvýznamnější Gaudapada (~ 500 n. L.) A Adi Shankaracharya (8. století n. L.)
  4. Vishishtadvaita (kvalifikovaný monismus), významnými učenci jsou Nathamuni , Yāmuna a Ramanuja (1017–1137 n. L.)
  5. Dvaita (dualismus), založený Madhvacharya (1199-1278 CE)
  6. Suddhadvaita (čistě nedvojná), kterou založil Vallabha (1479–1531 n. L.)

Mezi moderní vývoj ve Vedantě patří Neo-Vedanta a růst Swaminarayan Sampradaya . Všechny tyto školy, kromě Advaita Vedanta a Neo-Vedanta, souvisejí s vaišavismem a kladou důraz na oddanost, protože Višnu nebo Krišna nebo související projev jsou nejvyšší realitou. Zatímco Advaita Vedanta přitahovala na Západě značnou pozornost díky vlivu hinduistických modernistů, jako byl Swami Vivekananda , většina ostatních tradic Vedanta je vnímána jako diskurzy artikulující formu vaišnavské teologie.

Etymologie a nomenklatura

Slovo Vedanta se skládá ze dvou slov:

  • Veda (वेद) - odkazuje na čtyři posvátné védské texty.
  • Anta (अंत) - toto slovo znamená „Konec“.

Slovo Vedanta doslova znamená konec Véd a původně odkazovalo na Upanišady . Vedanta se zabývá jñānakāṇḍou nebo znalostní částí véd, která se nazývá Upanišady . Označení Vedanta se následně rozšířilo o různé filozofické tradice založené na Prasthanatrayi .

Tyto Upanišady lze považovat za konec Ved v různých smyslů:

  1. Toto byly poslední literární produkty védského období.
  2. Ty znamenají vrchol védského myšlení.
  3. O těchto se učilo a debatovalo se o nich naposledy, ve fázi Brahmacharya (student).

Vedanta je jednou ze šesti ortodoxních ( āstika ) škol indické filozofie . Říká se mu také Uttara Mīmāṃsā , což znamená „druhé šetření“ nebo „vyšší šetření“; a je často v kontrastu s Pūrvou Mīmāṃsou , „bývalým vyšetřováním“ nebo „primárním vyšetřováním“. Pūrva Mīmāṃsā se zabývá karmakāṇḍou nebo rituální částí ( Samhita a Brahmanas ) ve Vedách .

Filozofie Vedanta

Společné rysy

Navzdory rozdílům mají všechny školy Vedanta některé společné rysy:

  • Vedanta je honba za poznáním do Brahmanu a mantmanu .
  • Tyto Upanishads , tím Bhagavadgíta a Brahma Sutras tvoří základ Vedanta (spolu známý jako Prasthanatrayi ), které poskytují spolehlivé zdroje poznání ( śruti śabda v Pramana );
  • Brahman , známý jako Ishvara (Bůh), existuje jako neměnná hmotná a nástrojová příčina světa. Jedinou výjimkou je, že Dvaita Vedanta nepovažuje Brahman za hmotnou příčinu, ale pouze za účinnou příčinu.
  • Já ( Ātman / Jiva ) je původcem vlastních činů ( karmy ) a příjemcem důsledků těchto činů.
  • Víra ve znovuzrození a žádoucí uvolnění z cyklu znovuzrození, (mokṣa) .
  • Odmítnutí buddhismu a džinismu a závěry ostatních védských škol (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya , jóga a do určité míry Purva Mimamsa .)

Prasthanatrayi (tři zdroje)

Základem Vedanty jsou Upanišady , Bhagavadgíta a Brahma sútry . Všechny školy Vedanta prosazují svou filozofii výkladem těchto textů, souhrnně nazývaných Prasthanatrayi , doslova tří zdrojů .

  1. Tyto Upanishads nebo śruti prasthāna ; považoval Sruti za „slyšený“ (a opakovaný) základ Vedanty.
  2. Brahma Sutras , nebo Nyaya prasthana / Yukti prasthana ; považována za rozumově založenou základnu Vedanta.
  3. Bhagavadgíta nebo Smriti prasthāna ; považoval za základ Vedanta Smriti (pamatovaná tradice).

Brahma Sutras pokusil syntetizovat učení Upanišad . Rozmanitost ve výuce Upanišad vyžadovala systematizaci těchto učení. To bylo pravděpodobně provedeno mnoha způsoby ve starověké Indii, ale jedinou přežívající verzí této syntézy je Brahma Sutras z Badarayany .

Všichni hlavní učitelé Vedantic, včetně Shankara , Bhaskara , Ramanuja , Nimbarka , Vallabha a Madhva , složili komentáře nejen k Upanišadám a Brahma Sutrám , ale také k Bhagavadgítě . Bhagavadgíta , kvůli jeho synkretismu Samkhya , jógy a Upanishadic myšlení, hraje významnou roli v myslel Vedantic.

Metafyzika

Filozofie Vedanta pojednávají o třech základních metafyzických kategoriích a vztazích mezi nimi.

  1. Brahman nebo Ishvara : konečná realita
  2. Ātman nebo Jivātman : individuální duše, já
  3. Prakriti / Jagat : empirický svět, neustále se měnící fyzický vesmír, tělo a hmota

Brahman / Ishvara - koncepce nejvyšší reality

Shankara při formulaci Advaity hovoří o dvou koncepcích Brahmanu : Vyšší Brahman jako nediferencované Bytí a nižší Brahman obdařený kvalitami jako stvořitelem vesmíru.

  • Parā nebo Vyšší Brahman : Nediferencovaný, absolutní, nekonečný, transcendentální , nadrelační Brahman přesahující veškeré myšlení a řeč je definován jako parā Brahman , nirviśeṣa Brahman nebo nirguṇa Brahman a je Absolutem metafyziky.
  • Aparā nebo Lower Brahman : Brahman s vlastnostmi definovanými jako aparā Brahman nebo saguṇa Brahman . Saguṇa Brahman je obdařen atributy a představuje osobního Boha náboženství.

Ramanuja při formulaci Vishishtadvaita Vedanta odmítá nirguṇu - že nediferencované Absolutno je nemyslitelné - a přijímá teistickou interpretaci Upanišad , přijímá Brahman jako Ishvaru , osobního Boha, který je sídlem všech příznivých vlastností, jako Jedinou realitu. Bůh Vishishtadvaity je oddanému přístupný, přesto zůstává Absolutní, s odlišnými atributy.

Madhva ve vysvětlování filozofie Dvaita tvrdí, že Vishnu je nejvyšší bůh, čímž identifikuje Brahman neboli absolutní realitu Upanišad s osobním bohem, jak to před ním udělal Ramanuja. Nimbarka ve své filozofii dvaitadvata přijal Brahman jako nirguṇa i jako saguṇu . Vallabha ve své filozofii shuddhadvaita přijímá nejen trojitou ontologickou podstatu Brahmanu , ale také Jeho projev jako osobní Bůh ( Ishvara ), jako hmotu a jako jednotlivé duše.

Vztah mezi Brahmanem a Jiva / Atmanem

Školy Vedanta se liší v pojetí vztahu, který vidí mezi Ātman / Jivātman a Brahman / Ishvara :

  • Podle Advaity Vedanta je Ātman totožný s Brahmanem a není v tom žádný rozdíl.
  • Podle Vishishtadvaita, Jīvātman se liší od Ishvara , když věčně spojeni s ním as jeho režimu. Jednota Nejvyšší reality je chápána ve smyslu organické jednoty ( vishistaikya ). Brahman / Ishvara jako organická příbuznost se všemi Jīvātmanem a hmotným vesmírem je jedinou Nejvyšší Realitou.
  • Podle Dvaity je Jīvātman zcela a vždy odlišný od Brahmanu / Ishvary .
  • Podle Shuddhadvaity (čistý monismus) jsou Jīvātman a Brahman totožné; oba, spolu s měnícím se empiricky pozorovaným vesmírem je Krishna .
Epistemologie v Dvaita a Vishishtadvaita Vedanta. Advaita a některé další školy Vedanta uznávají šest epistemických prostředků.

Epistemologie

Pramana

Pramāṇa ( sanskrt : प्रमाण) doslovně znamená „důkaz“, „to, co je prostředkem platného poznání“. Odkazuje na epistemologii v indických filozofiích a zahrnuje studium spolehlivých a platných prostředků, kterými lidské bytosti získávají přesné a pravdivé znalosti. Zaměření Pramany je způsob, jakým lze získat správné znalosti, jak člověk ví nebo neví a do jaké míry lze získat znalosti týkající se někoho nebo něčeho. Starověké a středověké indické texty identifikují šest pramanů jako správný prostředek přesného poznání a pravd:

  1. Pratyakṣa (vnímání)
  2. Anumāṇa (závěr)
  3. Upamāṇa (srovnání a analogie)
  4. Arthāpatti ( postulace , odvození z okolností)
  5. Anupalabdi (nevnímání, negativní/kognitivní důkaz)
  6. Śabda (biblické svědectví/ verbální svědectví minulých nebo současných spolehlivých odborníků).

Různé školy Vedanta se historicky neshodly, pokud jde o to, které ze šesti jsou epistemologicky platné. Například zatímco Advaita Vedanta přijímá všech šest pramanů , Vishishtadvaita a Dvaita přijímají pouze tři pramany (vnímání, odvozování a svědectví).

Advaita považuje Pratyakṣa (vnímání) za nejspolehlivější zdroj znalostí a Śabda , biblický důkaz, je považován za druhotný s výjimkou záležitostí souvisejících s Brahmanem, kde je jediným důkazem. Ve Vishistadvaitě a Dvaitě je místo nejautentičtějšího prostředku poznání považováno biblické svědectví Śabda .

Teorie příčiny a následku

Všechny školy Vedanta se hlásí k teorii Satkāryavādy , což znamená, že účinek je příčinou již dříve. Existují ale dva různé pohledy na stav „efektu“, tedy světa. Většina škol v Vedantě , stejně jako v Samkhyi , podporuje Parinamavadu , myšlenku, že svět je skutečnou transformací ( parinama ) Brahmanu. Podle Nicholsona (2010 , s. 27) „ Brahma Sutras zastává realistickou pozici Parinamavada, která se zdá být nejběžnějším pohledem mezi ranými Vedantiny“. Na rozdíl od Badarayany mají Adi Shankara a Advaita Vedantists jiný názor, Vivartavada , který říká, že účinek, svět, je pouze neskutečnou ( vivartskou ) transformací jeho příčiny, Brahmanu.

Přehled hlavních škol Vedanta

Shankaracharya

Tyto Upanishads předložit asociativní filozofického bádání v podobě identifikující různé doktríny a prezentuje argumenty pro nebo proti nim. Tvoří základní texty a Vedanta je interpretuje prostřednictvím přísné filozofické exegeze, aby obhájil úhel pohledu na jejich specifickou sampradáju . Různé interpretace Upanišad a jejich syntéza, Brahma Sutras , vedly časem k rozvoji různých škol Vedanta.

Vinayak Sakaram Ghate z Bhandarkar Oriental Research Institute odvedl srovnávací analýzu Brahma Sutra komentářích Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara a Madhvacharya podrobně a napsal k závěru, že Nimbarka a vyváženému komentáře Ramanuja dávají nejbližší význam Brahma_Sutras přijímání vzhledem k oběma druhům súter, těm, které mluví o jednotě, a těm, které mluví o odlišnosti. Podle Gavina Flood je Advaita Vedanta „nejslavnější“ škola Vedanta a „často je mylně považována za jediného zástupce védantského myšlení“ a Shankara za Saivita „Vedanta je v podstatě vaišnavská teologická artikulace“. diskurz široce v rámci parametrů vaisnavismu. “V rámci vaišnavských tradic mají čtyři samproday zvláštní postavení, zatímco různí učenci klasifikovali školy Vedanta v rozmezí od tří do šesti jako prominentní.

  1. Bhedabheda , již v 7. století n. L. , Nebo dokonce ve 4. století n. L. Někteří učenci mají sklon považovat to spíše za „tradici“ než za školu Vedanta. n. L.
  2. Achintya Bheda Abheda (Vaishnava), kterou založil Chaitanya Mahaprabhu ( 1486–1534 n. L. ), Propaguje Gaudiya Vaishnava
  3. Advaita (monistický), mnoho učenců, z nichž nejvýznamnější jsou Gaudapada (~ 500 n. L.) A Adi Shankaracharya (8. století n. L.)
  4. Vishishtadvaita (Vaishnava), významnými učenci jsou Nathamuni , Yāmuna a Ramanuja (1017–1137 n. L.)
  5. Dvaita (Vaishnava), založený Madhvacharya (1199-1278 CE)
  6. Suddhadvaita (Vaishnava), kterou založil Vallabha (1479–1531 n. L.)
  7. Akshar-Purushottam Darshan , na základě učení Swaminarayana (1781-1830 n. L.) A nejnápadněji se šíří BAPS

Bhedabheda (rozdíl a rozdíl)

Bhedābheda znamená „rozdíl a rozdíl“ a je spíše tradicí než školou Vedanta. Školy této tradice zdůrazňují, že individuální já ( Jīvatman ) je odlišné a neliší se od Brahmanu . Pozoruhodná čísla v této škole jsou Bhartriprapancha, Nimbārka (7. století), který založil Dvaitadvaita školu, Bhaskara (osmý-deváté století), Ramanuja učitel Yādavaprakāśa, Chaitanya (1486-1534), který založil AČINTJA-BHÉDÁBHÉDA-TATTVA školu a Vijñānabhikṣu (16th century ).

Dvaitādvaita

Nimbarkacharya ikona v Ukhra, Západní Bengálsko

Nimbārka (7. století) se někdy ztotožňoval s Bhāskarou , navrhl Dvaitādvaita . Brahman (Bůh), duše (čit) a hmota nebo vesmír (achit) jsou považovány za tři stejně skutečné a spoluvěčné reality. Brahman je vládce (niyanta) , duše je poživatel (bhokta) a hmotný vesmír je těšený předmět (bhogya) . Brahman je Krišna , hlavní příčina vševědoucí, všemocné a všudypřítomné bytosti. Je účinnou příčinou vesmíru, protože jako Pán karmy a vnitřní vládce duší přináší stvoření, aby duše mohly sklízet důsledky své karmy . Bůh je považován za hmotnou příčinu vesmíru, protože stvoření bylo projevem Jeho sil duše (chit) a hmoty (achit) ; stvoření je transformací (parinama) Božích sil. Lze ho realizovat pouze neustálou snahou splynout se svou přirozeností meditací a oddaností.

Achintya-Bheda-Abheda

Čaitanja Maháprabhu

Čaitanja Maháprabhu ( 1486-1533 ) byl hlavním představitelem Achintya-Bheda-Abhedy . V sanskrtu znamená achintya „nepředstavitelné“. Achintya-Bheda-Abheda představuje filozofii „nepředstavitelného rozdílu v rozdílu“ ve vztahu k nedvojné realitě Brahmanu - átmanu, kterému říká ( Krishna ), svayam bhagavan . Pojem „nepochopitelnosti“ ( acintyatva ) se používá k vyrovnání zjevně protichůdných pojmů v upanišadických učeních. Tato škola tvrdí, že Krišna je Bhagavan z bhakti jóginů je Brahman z jñāny jóginů a má božskou sílu, která je nemyslitelná. Je všudypřítomný, a tedy ve všech částech vesmíru (bez rozdílu), přesto je nepředstavitelně více (rozdíl). Tato škola je základem náboženské tradice Gaudiya Vaishnava . K této škole filozofie Vedanta patří také ISKCON nebo Hare Krishnas.

Advaita Vedanta (nedualismus)

Advaita Vedanta ( IAST Advaita , sanskrt : अद्वैत वेदान्त), hlásal Gaudapada (7. století) a Adi Shankara (8. století), obhajuje non-dualismus a monismus. Brahman je považován za jedinou neměnnou metafyzickou realitu a je totožný s individuálním átmanem . Fyzický svět na druhé straně vždy mění empirickou Mayu . Absolutní a nekonečný átman - brahman je realizován procesem negace všeho relativního, konečného, ​​empirického a měnícího se.

Škola nepřijímá žádnou dualitu, žádné omezené individuální duše ( Atman / Jivatman ) a žádnou samostatnou neomezenou kosmickou duši. Všechny duše a jejich existence v prostoru a čase jsou považovány za stejnou jednotu. Duchovní osvobození v Advaitě je úplné porozumění a realizace jednoty, že něčí neměnný átman (duše) je stejný jako átman ve všech ostatních, stejně jako identický s brahmanem .

Vishishtadvaita (kvalifikovaný nedualismus)

Ramanujacharya zobrazen s Vaishnava Tilaka a Vishnu sochou.

Vishishtadvaita , kterou navrhl Ramanuja (11. – 12. Století), tvrdí, že Jivatman (lidské duše) a Brahman (jako Vishnu ) jsou odlišné, což je rozdíl, který není nikdy překročen. S touto kvalifikací Ramanuja také potvrdil monismus tím, že řekl, že existuje jednota všech duší a že individuální duše má potenciál realizovat identitu s Brahmanem . Vishishtadvaita , stejně jako Advaita , je nedualistická škola Vedanta kvalifikovaným způsobem a obě začínají za předpokladu, že všechny duše mohou doufat a dosáhnout stavu blaženého osvobození. Pokud jde o vztah mezi Brahmanem a světem hmoty ( Prakriti ), Vishishtadvaita uvádí, že oba jsou dva různé absolutní, metafyzicky pravdivé a skutečné, žádný není falešný ani iluzivní, a že saguna Brahman s atributy je také skutečný. Ramanuja uvádí, že Bůh, stejně jako člověk, má duši i tělo a svět hmoty je slávou Božího těla. Cesta k Brahmanu ( Vishnu ), podle Ramanuja, je oddanost ke zbožnosti a stálou připomínkou krásy a lásky osobního boha ( bhakti of Saguna Brahman ).

Dvaita (dualismus)

Madhvacharya

Dvaita, kterou navrhl Madhvacharya (13. století), vychází z předpokladu dualismu. Átman (duše) a Brahman (jako Višnu ) jsou chápány jako dvě zcela odlišné entity. Brahman je stvořitel vesmíru, dokonalý ve znalostech, dokonalý ve vědění, dokonalý ve své moci a odlišný od duší, odlišný od hmoty. Ve Dvaita Vedanta musí individuální duše cítit přitažlivost, lásku, připoutanost a úplné oddané odevzdání se Višnuovi ke spáse a k vykoupení a spáse vede pouze Jeho milost. Madhva věřil, že některé duše jsou věčně odsouzeny a zatraceny, což se u Advaity a Vishishtadvaity Vedanta nenachází . Zatímco Vishishtadvaita Vedanta tvrdila „kvalitativní monismus a kvantitativní pluralismus duší“, Madhva tvrdil „kvalitativní i kvantitativní pluralismus duší“.

Shuddhādvaita (čistý nedualismus)

Vallabhacharya

Shuddhadvaita (čistý nedualismus), navrhovaný Vallabhacharyou (1479–1531 n. L.), Uvádí, že celý vesmír je skutečný a jemně je Brahmanem pouze ve formě Krišny . Vallabhacharya souhlasil s ontologií Advaity Vedanta , ale zdůraznil, že prakriti (empirický svět, tělo) není oddělený od Brahmanu , ale jen dalším jeho projevem. Všechno, každý, všude-duše i tělo, živí i neživí , jiva i hmota-je věčný Krišna . Cesta ke Krišnovi v této škole je bhakti . Vallabha byl proti zřeknutí se monistické sannyasy jako neúčinného a zasazuje se spíše o cestu oddanosti ( bhakti ) než o poznání ( jnana ). Cílem bhakti je odvrátit se od ega, sebestřednosti a klamu a obrátit se k věčnému Krišnovi ve všem, co neustále nabízí osvobození od samsáry .

Dějiny

Historie Vedanta může být rozdělena do dvou období: jedno před složením Brahma Sutras a druhé zahrnující školy, které se vyvinuly poté, co byly Brahma Sutras napsány.

Před Brahma Sutras (před 5. stoletím)

Málo je známo o školách Vedanta existujících před složením Brahma Sutras (400–450 n. L.). Je jasné, že Badarayana, spisovatel Brahma Sutras , nebyl první osobou, která systematizovala učení Upanišad , protože před ním cituje šest védantských učitelů - Ashmarathya, Badari, Audulomi, Kashakrtsna, Karsnajini a Atreya. Odkazy na další rané učitele Vedanty - Brahmadatta, Sundara, Pandaya, Tanka a Dravidacharya - se nacházejí v sekundární literatuře pozdějších období. Díla těchto starých učitelů nepřežili, ale na základě citací přisuzovaných k nim později v literatuře, Sharma postulátů, že Ashmarathya a Audulomi byly bhedābheda učenci, Kashakrtsna a Brahmadatta byli Advaita učenci, zatímco Tanka a Dravidacharya byli buď Advaita nebo Vishistadvaita učenci.

Brahma Sutras (dokončeno v 5. století)

Badarayana shrnul a interpretoval učení Upanišad v Brahma Sutras , nazývané také Vedanta Sutra , pravděpodobně „napsané z védského hlediska Bhedābhedy“. Badarayana shrnul učení klasických upanišad a vyvrátil soupeřící filozofické školy ve starověké Indii. Nicholson 2010 , s. 26 Brahma Sutras položilo základ pro rozvoj filozofie Vedanta.

Ačkoli byly Brahma sútry připisovány Badarayaně, byly v průběhu stovek let pravděpodobně složeny několika autory. Odhady, kdy byly Brahma sútry úplné, se liší, přičemž Nakamura v roce 1989 a Nicholson ve své recenzi z roku 2013 uvádějí, že byly s největší pravděpodobností sestaveny v současné podobě kolem 400–450 n. L. Isaeva navrhuje, aby byly kompletní a v současné podobě do roku 200 n. L., Zatímco Nakamura uvádí, že „velká část sútry musela existovat mnohem dříve než to“.

Kniha se skládá ze čtyř kapitol, z nichž každá je rozdělena do čtyř čtvrtin nebo částí. Tyto sútry se pokoušejí syntetizovat různá učení Upanišad. Záhadná povaha aforismů Brahma Sutras však vyžadovala exegetické komentáře. Tyto komentáře vedly ke vzniku mnoha škol Vedanta, z nichž každá interpretuje texty svým vlastním způsobem a vytváří svůj vlastní komentář.

Mezi Brahma Sutras a Adi Shankara (5. – 8. Století)

O době mezi Brahma Sutras (5. století n. L.) A Adi Shankara (8. století n. L.) Je známo jen málo konkrétnosti . Z tohoto období se dochovaly pouze dva spisy: Vākyapadīya , kterou napsal Bhartṛhari (druhá polovina 5. století), a Kārikā napsaná Gaudapadou (počátek 6. nebo 7. století n. L. ).

Shankara ve svých komentářích uvádí 99 různých předchůdců své školy. Řada důležitých raných myslitelů Vedanty byla uvedena v Siddhitraya od Yamunācārya (c. 1050), Vedārthasamgraha od Rāmānuja (c. 1050–1157) a Yatīndramatadīpikā od Śrīnivāsa Dāsa. Je známo, že mezi složením Brahma Sutras a Shankarovým životem existovalo nejméně čtrnáct myslitelů.

Známým učencem tohoto období byl Bhartriprapancha. Bhartriprapancha tvrdil, že Brahman je jeden a že existuje jednota, ale že tato jednota má rozmanitosti. Učenci vidí Bhartriprapancha jako raného filozofa v linii, který učí princip Bhedabhedy .

Gaudapada, Adi Shankara (Advaita Vedanta) (6. – 9. Století)

Ovlivněn buddhismus, Advaita odchyluje od bhedābheda-filozofie, místo postulovat identitu Átmanu s Celku ( Brahman ),

Gaudapada

Gaudapada (c. 6. století n. L.), Byl učitel nebo vzdálenější předchůdce Govindapada , učitel Adi Shankara. Shankara je široce považován za apoštola Advaita Vedanta . Gaudapadovo pojednání, Kārikā - také známý jako Māṇḍukya Kārikā nebo Āgama Śāstra - je nejdříve dochovaným kompletním textem o Advaitě Vedantě .

Gaudapada je Karika spoléhal na Mandukya , Brihadaranyaka a Chhandogya Upanishads . V Kārikā je Advaita (nedualismus) založena na racionálních důvodech ( upapatti ) nezávislých na biblickém zjevení; jeho argumenty postrádají všechny náboženské, mystické nebo scholastické prvky. Učenci se rozcházejí v otázce možného vlivu buddhismu na Gaudapadovu filozofii. Skutečnost, že Shankara, kromě Brahma Sutras , hlavních Upanišad a Bhagvad Gity , napsal nezávislý komentář ke Kārikā, dokazuje její význam ve védské literatuře.

Adi Shankara

Adi Shankara (788–820), zpracoval Gaudapadovu práci a starodávnější stipendium k napsání podrobných komentářů k Prasthanatrayi a Kārikā . Shankara popsal Mandukya Upanishad a Kārikā jako „ ztělesňující podstatu dovozu Vedanty“. Byl to Shankara, kdo integroval Gaudapada práci se starověkými Brahma Sutras , "a dát jí locus classicus " vedle realistického napětí Brahma Sutras . Jeho interpretace, včetně děl, která mu byla připsána, se stala normativní interpretací Advaity Vedanta.

Významným současníkem Shankary byl Maṇḍana Miśra , který považoval Mimamsu a Vedantu za jeden systém a prosazoval jejich kombinaci známou jako Karma-jnana-samuchchaya-vada . Pojednání o rozdílech mezi školou Vedanta a školou Mimamsa bylo příspěvkem Adi Shankary. Advaita Vedanta například odmítá rituály ve prospěch odříkání .

Raný vaishnavismus Vedanta (7. – 9. Století)

Raná vaišnava Vedanta si zachovává tradici bhedabhedy , která přirovnává Brahman k Vishnu nebo Krishna.

Nimbārka a Dvaitādvaita

Nimbārka (7. století) se někdy ztotožňoval s Bhāskarou , navrhl Dvaitādvaita Bhedābheda .

Bhāskara a Upadhika

Bhāskara (8. – 9. Století) také učil Bhedabhedu. V postulaci Upadhiky považuje identitu i odlišnost za stejně skutečné. Jako kauzální princip je Brahman považován za nedvojné a beztvaré čisté bytí a inteligenci. Stejný Brahman , projevující se jako události, se stává světem plurality. Jīva je Brahman omezený myslí. Hmota a její omezení jsou považovány za skutečné, nikoli za projev nevědomosti. Bhaskara obhajoval bhakti jako dhyana (meditace) směřující k transcendentálnímu Brahmanu . Vyvrátil myšlenku Mayi a popřel možnost osvobození v tělesné existenci.

Vaishnavism Bhakti Vedanta (12. – 16. Století)

Bhakti hnutí pozdně středověkého hinduismu začala v 7. století, ale rychle se rozšířil po 12. století. To bylo podpořeno puranskou literaturou, jako je Bhagavata Purana , básnická díla, stejně jako mnoho vědeckých bhasyas a samhitas .

Toto období zaznamenalo růst Vashnavism sampradāyí (nominálních či společenství) pod vlivem učenců takový jako Ramanujacharya , Vedanta Desika , Madhvacharya a Vallabhacharya . Bhakti básníky nebo učitelé, jako Manavala Mamunigal , Namdev , Rámánanda , Surdas , Tulsidas , Eknath , Tyagaraja , Čaitanji Maháprabhua a mnoho dalších ovlivnil expanzi Vaishnavism. Tito zakladatelé vaprnavského sampradáji zpochybnili tehdejší dominantní shankarské doktríny Advaita Vedanta, zejména Ramanuja ve 12. století, Vedanta Desika a Madhva ve 13. budování teologie na oddané tradici Alvarů ( Shri Vaishnavas ) a Vallabhacharya v 16. století.

V severní a východní Indii dal vaišnavismus vzniknout různým pozdně středověkým hnutím: Ramananda ve 14. století, Sankaradeva v 15. a Vallabha a Chaitanya v 16. století.

Ramanuja (Vishishtadvaita Vedanta) (11. – 12. Století)

Rāmānuja (1017–1137 n. L.) Byl nejvlivnějším filozofem v tradici Vishishtadvaita . Jako filozofický architekt Vishishtadvaita učil kvalifikovaný nedualismus . Ramanujův učitel Yadava Prakasha následoval mnišskou tradici Advaita. Traduje se, že Ramanuja nesouhlasil s Yadavou a Advaitou Vedantou a místo toho následoval Nathamuniho a Yāmunu . Ramanuja usmířil Prasthanatrayi s teismem a filozofií svatých básníků vaišnavských Alvarů . Ramanuja napsal řadu vlivných textů, například bhasya o Brahma Sutras a Bhagavadgítě , vše v sanskrtu.

Ramanuja představil epistemologický a soteriologický význam bhakti neboli oddanosti osobnímu Bohu (Višnu v případě Ramanuja) jako prostředku k duchovnímu osvobození. Jeho teorie tvrdí, že existuje pluralita a rozdíl mezi Átmanem (duše) a Brahmanem (metafyzická, konečná realita), a zároveň potvrdil, že existuje jednota všech duší a že individuální duše má potenciál realizovat identitu s Brahmanem. Vishishtadvaiata poskytuje filozofický základ sri vaishnavismu .

Ramanuja měl vliv na integraci Bhakti , oddaného uctívání, do prostor Vedanta.

Madhva (Dvaita Vedanta) (13. – 14. Století)

Dvaita Vedanta se navrhl podle Madhvacharya (1238-1317 CE). Opačný výklad Shankary představil ve své Dvaitě neboli dualistickém systému. Na rozdíl od Shankarova nedualismu a Ramanujova kvalifikovaného nedualismu prosazoval nekvalifikovaný dualismus. Madhva psal komentáře k hlavním Upanišadám , Bhagavadgítě a Brahma Sutře .

Madhva zahájil védská studia v sedmi letech, připojil se k klášteru Advaita Vedanta v Dwarce (Gujarat), studoval u gurua Achyutrapreksha, často s ním nesouhlasil, opustil klášter Advaita a založil Dvaita. Madhva a jeho následovníci Jayatirtha a Vyasatirtha byli kritičtí vůči všem konkurenčním hindským filozofiím, džinismu a buddhismu, ale obzvláště intenzivně kritizovali Advaita Vedanta a Adi Shankara.

Dvaita Vedanta je teistická a identifikuje Brahman s Narayanou, přesněji Vishnu, podobným způsobem jako Ramanujova Vishishtadvaita Vedanta. Ale je to více výslovně pluralitní. Madhvův důraz na rozdíl mezi duší a Brahmanem byl tak výrazný, že učil, že existují rozdíly (1) mezi hmotnými věcmi; (2) mezi hmotnými věcmi a dušemi; (3) mezi hmotnými věcmi a Bohem; (4) mezi dušemi; a (5) mezi dušemi a Bohem. Zasazoval se také o rozdíl ve stupních v držení znalostí. Zasazoval se také o rozdíly v požitku blaženosti i v případě osvobozených duší, což je doktrína, která se nenachází v žádném jiném systému indické filozofie.

Chaitanya Mahaprabhu (Achintya Bheda Abheda) (16. století)

Achintya Bheda Abheda (Vaishnava), kterou založil Chaitanya Mahaprabhu ( 1486–1534 n. L. ), Propagovala Gaudiya Vaishnava . Historicky to byl Chaitanya Mahaprabhu, kdo na počátku 16. století založil sbory a zpíval svatá jména Krishna poté, co se stal sannyasi .

Moderní doba (19. století - současnost)

Swaminarayan a Akshar-Purushottam Darshan (19. století)

Akshar-Purushottam Darshan , který je filosoficky souvisí s Ramanuja je Vishishtadvaita, byla založena v roce 1801 Swaminarayan (1781-1830 CE), a je moderně především množí BAPS . Díky komentátorské práci Bhadreshdase Swamiho bylo učení Akshar-Purushottam uznáno jako odlišná škola Vedanta Shri Kashi Vidvat Parishad v roce 2017 a členy 17. světové konference sanskrtu v roce 2018. Swami Paramtattvadas popisuje učení Akshar-Purushottam jako „zřetelnou myšlenkovou školu v širším prostoru klasické Vedanty“, představující učení Akshar-Purushottam jako sedmou školu Vedanta.

Neo-Vedanta (19. století)

Neo-Vedanta, různě nazývaná „hinduistický modernismus“, „neo-hinduismus“ a „neo-advaita“, je termín, který označuje některé nové interpretace hinduismu, které se vyvinuly v 19. století, pravděpodobně jako reakci na koloniální Brity pravidlo. King (2002 , s. 129–135) píše, že tyto představy poskytly hinduistickým nacionalistům příležitost pokusit se o konstrukci nacionalistické ideologie, která by pomohla sjednotit hinduisty v boji proti koloniálnímu útlaku. Západní orientalisté se při hledání své „podstaty“ pokusili formulovat pojem „hinduismu“ na základě jediné interpretace Vedanty jako jednotného souboru náboženské praxe. To bylo protikladné, protože historicky hinduismus a Vedanta vždy přijímaly rozmanitost tradic. King (1999 , s. 133–136) tvrdí, že neo-vedantskou teorii „zastřešující tolerance a přijetí“ použili hinduističtí reformátoři společně s myšlenkami univerzalismu a perenialismu k zpochybnění polemického dogmatismu judao-křesťanských Islámští misionáři proti hinduistům.

Neo-Vedantinové tvrdili, že šest ortodoxních škol hinduistické filozofie bylo pohledy na jedinou pravdu, všechny platné a vzájemně se doplňující. Halbfass (2007 , s. 307) vidí tyto interpretace jako začlenění západních myšlenek do tradičních systémů, zejména Advaita Vedanta . Je to moderní forma Advaita Vedanta, uvádí King (1999 , s. 135), neo-vedantisté zahrnuli buddhistické filozofie jako součást tradice Vedanta a poté tvrdili, že všechna světová náboženství mají stejnou „nedualistickou pozici jako philosophia perennis “, ignorující rozdíly uvnitř a vně hinduismu. Podle Giera (2000 , s. 140) je neo-Vedanta Advaita Vedanta, která přijímá univerzální realismus:

Ramakrishna, Vivekananda a Aurobindo byli označeni za neo-vedantisty (ten to nazýval realistickým Advaita), pohled Vedanta, který odmítá myšlenku Advaitinů, že svět je iluzorní. Jak to formuloval Aurobindo, filozofové musí přejít od „univerzálního iluzionismu“ k „univerzálnímu realismu“, v přísném filozofickém smyslu předpokládat, že svět je plně skutečný.

Hlavním zastáncem popularizace této univerzalistické a perennialistické interpretace Advaity Vedanta byla Vivekananda , která hrála hlavní roli při obnově hinduismu . On byl také pomocný v šíření Advaita Vedanta na Západ přes Vedanta společnost , mezinárodní rameno Ramakrishna řádu .

Kritika štítku Neo-Vedanta

Nicholson (2010 , s. 2) píše, že pokusy o integraci, které začaly být známé jako neo-Vedanta, byly evidentní již mezi 12. a 16. stoletím-

... jistí myslitelé začali považovat za jeden celek různorodá filozofická učení Upanišad, eposů, Puranů a škol, která byla retrospektivně známá jako „šest systémů“ ( saddarsana ) mainstreamové hindské filozofie.

Matilal kritizuje neohinduismus jako zvláštnost vyvinutou západními indology inspirovanou Západem a připisuje jej vadnému západnímu vnímání hinduismu v moderní Indii. Ve své kousavé kritice této školy uvažování Matilal (2002 , s. 403–404) říká:

Takzvaný „tradiční“ výhled je ve skutečnosti konstrukcí. Indická historie ukazuje, že samotná tradice byla sebevědomá a kritická sama k sobě, někdy zjevně a někdy skrytě. Nikdy nebylo osvobozeno od vnitřního napětí kvůli nerovnostem, které v hierarchické společnosti přetrvávaly, a nebylo to ani bez konfrontace a výzev v celé její historii. Gandhi, Vivekananda a Thákur tedy nebyli jen „transplantace ze západní kultury, produkty pocházející výhradně z konfrontace se Západem. ... Je docela zvláštní, že ačkoli romantický sen raných indologů o objevení čisté (a podle některých pravděpodobně primitivní) formy hinduismu (nebo buddhismu, jak to může být) nyní stojí v mnoha oblastech diskreditovaný; koncepty jako neo-hinduismus jsou stále považovány za podstatné myšlenky nebo bezchybné nástroje vysvětlení západními „analytickými“ historiky i západními historiky z Indie.

Vliv

Podle Nakamury (2004 , s. 3) měla škola Vedanta historický a centrální vliv na hinduismus:

Převaha myšlení Vedanta se nachází nejen ve filozofických spisech, ale také v různých formách ( hindské ) literatury, jako jsou eposy, lyrika, drama atd. ... hinduistické náboženské sekty, společná víra indického obyvatelstva, hledaly teoretické základy jejich teologie ve filozofii Vedanta. Vliv Vedanta je prominentní v posvátných literaturách hinduismu, jako jsou různé Puranas, Samhitas, Agamas a Tantras ...

Frithjof Schuon shrnuje vliv Vedanty na hinduismus takto:

Vedanta obsažená v Upanišadách, poté formulovaná v Brahma Sutře a nakonec komentovaná a vysvětlená Shankarou, je neocenitelným klíčem k objevení nejhlubšího významu všech náboženských doktrín a k poznání, že Sanatana Dharma tajně proniká do všech forem tradičních duchovno.

Gavin Flood uvádí,

... nejvlivnější teologickou školou v Indii byla Vedanta, která měla obrovský vliv na všechny náboženské tradice a stala se ústřední ideologií hinduistické renesance v devatenáctém století. Stalo se filozofickým paradigmatem hinduismu „par excellence“.

Hinduistické tradice

Vedanta, přejímající myšlenky z jiných ortodoxních ( āstika ) škol, se stala nejvýznamnější školou hinduismu . Tradice Vedanta vedly k rozvoji mnoha tradic v hinduismu. Sri Vaishnavism jižní a jihovýchodní Indie je založen na Ramanuja je Vishishtadvaita Vedanta. Ramananda vedla k hnutí Vaishnav Bhakti v severní, východní, střední a západní Indii. Toto hnutí čerpá svůj filozofický a teistický základ z Vishishtadvaita . Velký počet oddaných vaišnavských tradic ve východní Indii, severní Indii (zejména v oblasti Braj), západní a střední Indii je založen na různých podškolách Bhedabheda Vedanta. Advaita Vedanta ovlivnila Krishna Vaishnavism v severovýchodním státě Assam . Madhva škola vaishnavismu nalezená v pobřežní Karnatace je založena na Dvaita Vedanta.

Āgamas , klasická literatura Shaivismu , i když je svého původu nezávislá, ukazuje asociaci a premisy Vedanta. Z 92 Āgam je desettextů( dvaita ), osmnáct ( bhedabheda ) a šedesát čtyři ( advaita ) textů. Zatímco Bhairava Shastras jsou monistické, Shiva Shastras jsou dualistické. Isaeva (1995 , s. 134–135) považuje spojení mezi Gaudapadovou Advaitou Vedanta a kašmírským Shaivismem za evidentní a přirozené. Tirumular , Tamil Shaiva Siddhanta odborník, připočítán s vytvářet „Vedānta-Siddhanta“ (Advaita a Shaiva syntézu Siddhanta), je uvedeno, „stává Šiva je cílem Vedanta a Siddhanta ;. Všechny ostatní cíle jsou sekundární k ní a jsou marné“

Shaktism neboli tradice, kde je bohyně považována za identickou s Brahmanem , podobně vykvete ze synkretismu monistických prostor Advaita Vedanta a prostor dualismuškoly hinduistické filozofie Samkhya – Jógy , někdy označované jako Shaktadavaitavada (doslova cesta nedualistických) Shakti ).

Vliv na západní myslitele

Výměna myšlenek probíhá mezi západním světem a Asií od konce 18. století v důsledku kolonizace částí Asie západními mocnostmi. To také ovlivnilo západní religiozitu. První překlad Upanišad , vydaný ve dvou částech v letech 1801 a 1802, výrazně ovlivnil Arthura Schopenhauera , který je nazýval útěchou svého života. Nakreslil explicitní paralely mezi svou filozofií, jak je uvedeno ve Světě jako vůle a reprezentace , a filozofií Vedanta, jak je popsáno v díle sira Williama Jonese. Rané překlady se objevily také v jiných evropských jazycích. Ovlivněn Śaṅkarovými pojmy Brahman (Bůh) a māyā (iluze), Lucian Blaga ve své filozofii často používal pojmy marele anonim (Velký Anonym) a cenzura transcendentă (transcendentální cenzura).

Podobnosti s filozofií Spinozy

Německý sanskritik Theodore Goldstücker byl jedním z prvních učenců, kteří si všimli podobností mezi náboženskými koncepcemi Vedanty a nizozemského židovského filozofa Barucha Spinozy a napsal, že Spinozova myšlenka byla

... tak přesná reprezentace myšlenek Vedanty, že bychom mohli podezřívat jejího zakladatele, že si vypůjčil základní principy svého systému od hinduistů, jeho životopis nás neuspokojil v tom, že se s jejich doktrínami vůbec nezná […] ..] Při porovnávání základních myšlenek obou bychom neměli mít potíže prokázat, že kdyby byl Spinoza hinduista, jeho systém by s největší pravděpodobností znamenal poslední fázi filozofie Vedanta.

Max Müller zaznamenal nápadné podobnosti mezi Vedantou a systémem Spinoza a řekl:

Brahman, jak byl pojat v Upanišadách a definován Sankarou, je zjevně stejný jako Spinozova „Substantia“. “

Helena Blavatsky , zakladatelka Theosofické společnosti , také přirovnávala Spinozovo náboženské myšlení k Vedantě, když psala v nedokončeném eseji,

Pokud jde o Spinozovo božstvo - natura naturans - pojaté v jeho atributech jednoduše a samostatně; a stejné božstvo - jako natura naturata nebo jak je koncipováno v nekonečné řadě modifikací nebo korelací, přímý odliv vyplývá z vlastností těchto atributů, je to védské božstvo čisté a jednoduché.

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Tištěné zdroje

Webové zdroje

Další čtení

externí odkazy

Citace týkající se Vedanta na Wikiquote Media související s Vedanta na Wikimedia Commons