Vedanta - Vedanta


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Vedanta ( / v ɪ d ɑː n t ə / ; sanskrt : वेदान्त, IAST : Védánta ) nebo Uttara mímánsá je jeden ze šesti ortodoxní ( āstika ) školy hindské filozofie . Vedanta doslovně znamená „konec Ved “, odráží myšlenky, které vyplynuly ze spekulací a filozofie obsažených v Upanishads . To nestojí za jednoho komplexního nebo jednotící doktríny. Spíše se jedná o zastřešující termín pro mnoho dílčích tradic, od dualismu do nedvojnosti , z nichž všechny vyvinuté na základě společného textového připojení zvanou Prasthanatrayi . Prasthanatrayi je souhrnný termín pro Hlavních Upanišad , na Brahma Sutras a Bhagavadgíta .

Všechny Vedanta škol, do jejich jednání, týkají se s těmito třemi kategoriemi, ale liší se ve svých názorech, pokud jde o koncepci a vztahy mezi nimi: Brahman - konečné metafyzické realitě, ātman / Jivātman - individuální duše nebo samostatné výdělečné činnosti, a Prakrti - za empirický svět, neustále se měnící fyzický vesmír, tělo a záležitost.

Některé ty lepší známé dílčích tradicím Vedanta zahrnuje Advaita (non-dualismus), Vishishtadvaita (kvalifikovaný non-dualismus) a Dvaita (dualismus). Většina ostatních Vedantic sub-tradice jsou zahrnuty pod pojmem bhedābheda (rozdíl a non-rozdíl). V průběhu doby, Vedanta přijala nápady z jiných ortodoxních ( āstika ) škol, jako je jóga a Nyaya a skrze tento synkretismus , se stal nejvýznamnějším škola hinduismu . Mnoho existujících forem Vaishnavism , Shaivism a Shaktism byly výrazně tvarovaný a ovlivněn učením různých škol Vedanta. Vedanta škola má historické a centrální vliv na hinduismu.

Etymologie a názvosloví

Slovo Vedanta doslova znamená konec Ved a původně se odkazoval na Upanishads . Vedanta se týkal jñānakāṇḍa nebo Vedic znalostí části zvané že Upanishads . Vyznačen Vedanta následně rozšířen, aby zahrnoval různé filozofické tradice založené k Prasthanatrayi .

Tyto Upanišady lze považovat za konec Ved v různých smyslů:

  1. Jednalo se o poslední literární produkty Vedic období.
  2. Tyto příležitosti vyvrcholení védské myšlení.
  3. Ty byly vyučovány a diskutován poslední v Brahmacharya (student) fázi.

Vedanta je jedním ze šesti ortodoxních ( āstika ) škol indické filozofie . To je také nazýváno Uttara mímánsá , dále jen ‚poslední šetření‘ nebo ‚vyšší poptávku‘; a je často v kontrastu s pūrva mímánsá u ‚bývalé šetření‘ nebo ‚primární vyšetřování‘. Pūrva mímánsá zabývá karmakāṇḍa nebo rituály části (dále jen Samhita a brāhmaṇové ) ve Ved .

Prasthanatrayi , tři zdroje

Tyto Upanishads , tím Bhagavadgíta a Brahma Sutras tvoří základ Vedanta. Všechny školy Vedanta předložit svou filozofii vykládá tyto texty souhrnně nazývají Prasthanatrayi doslova tři zdroje .

  1. Tyto Upanishads nebo śruti prasthāna ; považován za śruti , na „slyšel“ (i opakované) základ Vedanta.
  2. V Brahma Sutras nebo Nyaya prasthana / Yukti prasthana ; považováno za důvod založený na založení Vedanta.
  3. Bhagavadgíta nebo Smriti prasthāna ; považován za Smriti (pamatoval tradici) základem Vedanta.

V Brahma Sútry pokusili syntetizovat učení Upanišad . Rozmanitost ve výuce na Upanishads vyžádal systematizaci těchto učení. To byl pravděpodobně provedena v mnoha ohledech ve starověké Indii, ale jediná přežívající verze této syntézy je Brahma sútry z Badarayana .

Všechny hlavní Vedantic učitelé, včetně Shankara , Bhaskara , Ramanuja , Nimbarka , Vallabha a Madhva , skládali komentáře nejen na Upanishadsa a Brahma Suter , ale také na Bhagavadgíta . Bhagavadgíta , kvůli jeho synkretismu Samkhya , jógy a Upanishadic myšlenky, hrála hlavní roli v Vedantic myšlení.

Dějiny

Tyto Upanishads předložit důkladnou filozofického bádání v podobě identifikující různé doktríny a prezentuje argumenty pro nebo proti nim. Tvoří základní texty a Vedanta interpretuje prostřednictvím přísného filozofického výkladu . Odlišných výkladů Upanishadsa a jejich syntézy, na Brahma Sutras , vedlo k vývoji různých škol Vedanta v průběhu času, z nichž tři, čtyři, pět nebo šest jsou prominentní.

  1. Advaita , mnoho učenců, z nichž nejvýznamnější jsou Gaudapada (~ 500 CE) a Adi Shankaracharya (8. století CE)
  2. Vishishtadvaita , prominentní učenci jsou Nathamuni , Jamuny a Ramanuja (1017-1137 CE)
  3. Dvaita , založený Madhvacharya (1199-1278 CE)
  4. Suddhadvaita , založený Vallabha (1479-1531 CE)
  5. Bhedābheda , jak brzy jako 7. století CE, nebo dokonce ve 4. století našeho letopočtu. Někteří vědci mají sklon uvažovat jako „tradice“, spíše než školy Vedanta.

Historie Vedanta je rozdělen do dvou období: jedno před složení Brahma Sutras a druhý, který musí zahrnovat školy, které se vyvíjela po Brahma Sutras byl psán.

Před Brahma Sutras

Málo je známo ze školy Vedanta, které existovaly před složením Brahma Sutras (400-450 nl). Je jasné, že Badarayana, spisovatel Brahma Sutras , nebyl první osoba, která má organizovat učením Upanishads , jak cituje šest Vedantic učitele před ním - Ashmarathya, Badari, Audulomi, Kashakrtsna, Karsnajini a Atreya. Odkazy na jiné časné Vedanta učitelů - Brahmadatta, Sundara, Pandaya, Tanka a Dravidacharya - lze nalézt v sekundární literatury pozdějších obdobích. Díla těchto starých učitelů nepřežili, ale na základě citací přisuzovaných k nim později v literatuře, Sharma postuluje, že Ashmarathya a Audulomi byly bhedābheda učenci, Kashakrtsna a Brahmadatta byli Advaita učenci, zatímco Tanka a Dravidacharya byli buď učenci Advaita nebo Vishistadvaita.

Brahma Sutras

Badarayana shrnuty a vykládat učení Upanišad v Brahma Sutras , také nazýván Vedānty sútru . Badarayana shrnul učení klasických Upanishadsa vyvrátil soupeřící filozofické školy ve starověké Indii. Brahma Sutras položily základ pro rozvoj Vedanta filozofie.

Ačkoli připsat Badarayana, Brahma Sutras byly pravděpodobně složen více autorů se v průběhu staletí. Odhady o tom, kdy Brahma Sutras byly kompletní lišit, s Nicholsonem v jeho 2013 přezkoumání uvádí, že se s největší pravděpodobností sestaveny v současné podobě kolem 400-450 před naším letopočtem. Isaeva navrhne, aby byly úplné a v současné podobě od 200 CE, zatímco Nakamura uvádí, že „velká část Sutra muselo být v existenci mnohem dříve, než to.“

Kniha se skládá ze čtyř kapitol, z nichž každá rozdělena do čtyř čtvrtí nebo částí. Tyto Sútry pokusí syntetizovat rozmanité učení Upanišad. Nicméně, mystický charakter aforismů těchto Brahma Sutras vyžadovala exegetických komentáře. Tyto komentáře vedly ke vzniku četných Vedanta škol, každý interpretovat texty ve svém vlastním způsobem a vyrábí vlastní komentář.

Mezi Brahma Sutras a Adi Shankara

Trochu se specifičností je znám z období mezi Brahma Suter (5. století BCE) a Adi Shankara (8. století nl). Pouze dva spisy z tohoto období se zachovalo: na Vākyapadīya , které Bhartrhari (druhá polovina 5. století), a Karika které Gaudapada (brzy 6. nebo 7. století CE).

Shankara zmiňuje 99 různé předchůdce jeho školy ve svých komentářích. Řada důležitých časných Vedanta myslitelů byly uvedeny v Siddhitraya podle Yamunācārya (c. 1050) se Vedārthasamgraha podle Ramanuja (c. 1050 - 1157), a Yatīndramatadīpikā Srinivasa Dáša. Alespoň čtrnáct myslitelé je známo, že existují mezi složením Brahma Sutras a Shankara života.

Známý odborník tohoto období byla Bhartriprapancha. Bhartriprapancha tvrdil, že Brahman je jeden a tam je jednota, ale že tato jednota má odrůd. Učenci vidí Bhartriprapancha jako časný filosof v řadě, kteří vyučují principem bhedābheda .

Gaudapada, Adi Shankara a Advaita Vedanta

Gaudapada (c. 6. století CE), byl učitel nebo vzdálenější předchůdce Govindapada , učitel Adi Shankara. Shankara je široce považován za zakladatele Advaita Vedanta . Gaudapada pojednání se Karika -Také známý jako Māṇḍukya Karika nebo Agama šástře -je nejdříve přežívající kompletní text o Advaita Vedanta.

Gaudapada je Karika spoléhal na Mandukya , Brihadaranyaka a Chhandogya Upanishads . V Karika , Advaita (non-dualismus) je založena na racionálních důvodů ( upapatti ) nezávisle na biblickém zjevení; její argumenty jsou zbaveny všech náboženských, mystických či akademických prvky. Učenci jsou rozděleni ohledně možného vlivu buddhismu na filozofii Gaudapada je. Skutečnost, že Shankara, kromě Brahma Sutras , hlavních Upanishadsa a Bhagvad Gita , napsal nezávislý komentář k Karika dokazuje jeho význam v Vedantic literatuře.

Adi Shankara (788-820), pracoval na Gaudapada práci a další antické vzdělanosti psát detailní komentáře k Prasthanatrayi a Karika . Mandukya upanišad a karika byly popsány Shankara jako obsahující „ztělesnění látky importu Vedanta“. Bylo Shankara, který integrovaný Gaudapada pracovat s dávnými Brahma Suter , „a dát mu aktivně classicus “ vedle realistického kmene Brahma Suter . Jeho interpretace, včetně prací připisovaných k němu se stala normativní výklad Advaita Vedanta.

Známý současník Shankara byl Mandana Misra , který považován mímánsá a Vedanta jako tvořící jednotný systém a prosazoval jejich kombinace známý jako Karmajóga jñāna-samuchchaya-Vada . Pojednání o rozdílech mezi školy Vedanta a školy mímánsá byl příspěvek Adi Shankara. Advaita Vedanta odmítá rituály ve prospěch odříkání , například.

Ramanuja a Vishishtadvaita Vedanta

Rāmānuja (1017-1137 nl) byl nejvíce vlivný filozof v Vishishtadvaita tradici. Vzhledem k tomu, filozofické architekt Vishishtadvaita učil kvalifikovaného nedvojnosti . Ramanuja učitel, Yadava Prakasha, následoval Advaita klášterní tradici. Traduje se, že Ramanuja nesouhlasí s Yadava a Advaita, a místo toho následoval Nathamuni a Jamuny . Ramanuja smířil Prasthanatrayi s theism a filozofii na Vaishnava Alvars básnický světců. Ramanuja psal množství vlivných textů, jako je bhasya na Brahma Sutras a Bhagavadgíta , vše v sanskrtu.

Ramanuja představil epistemologickou a soteriologické význam bhakti neboli oddanost k osobnímu bohu (Vishnu v případě Ramanuja to) jako prostředek k duchovnímu osvobození. Jeho teorie tvrdí, že existuje velké množství a rozdíl mezi Átmanu (duší) a Brahman (metafyzický, konečná realita), zatímco on také potvrdil, že panuje jednota všech duší a že individuální duše má potenciál k realizaci totožnost s Brahmanem. Vishishtadvaiata poskytuje filozofický základ Sri Vaishnavism .

Ramanuja byl vlivný v integraci bhakti , oddané uctívání, do Vedanta prostor.

Madhva a Dvaita

Dvaita se navrhl podle Madhvacharya (1238-1317 CE). Představil opačný výklad Shankara ve svém Dvaita nebo dualistický systém. Na rozdíl od Shankara nedvojnosti a Ramanuja je kvalifikovaný nedvojnosti, on bojoval bez výhrad dualismus. Madhva napsal komentáře na hlavních Upanišad , v Bhagavadgítě a Brahma Sutra .

Madhva zahájil své védských studií v sedmi letech, se připojil k klášter Advaita Vedanta v Dwarka (Gujarat), studoval u guru Achyutrapreksha často nesouhlasil s ním, opustil klášter Advaita, a založil Dvaita. Madhva a jeho následovníci Jayatirtha a Vyasatirtha, byly kritické všech konkurenčních hindských filozofií, džinismu a buddhismu, avšak zvláště intenzivní v jejich kritice Advaita a Adi Shankara.

Dvaita Vedanta je teistická a identifikuje Brahman s Nárájanovi, nebo přesněji Vishnu, podobným způsobem jako na Ramanuja je Vishishtadvaita Vedanta. Ale je to víc explicitně pluralitní. Madhva je důraz na rozdíl mezi duší a Brahman byl tak výrazný, že se učil existovaly rozdíly (1) mezi hmotnými věcmi; (2) mezi materiálními věcmi a duší; (3) mezi materiálními věcmi a Bohem; (4) mezi duší; a (5) mezi duší a Bohem. On také obhajoval rozdíl ve stupních v držení znalostí. On také obhajoval na rozdíly v požívání blaženosti ani v případě osvobozených duší, doktríny našel v žádném jiném systému indické filozofie.

Přehled škol Vedanta

Školy předkládal nedvojnosti

Advaita škola

Shankaracharya

Advaita ( IAST Advaita , sanskrt : अद्वैत वेदान्त) hlásí nedvojnosti a monismus. Brahman je považováno za jedinou neměnící metafyzickou realitu a totožného Átmanu . Fyzický svět, na druhou stranu, je vždy měnící empirický Maya . Absolutní a nekonečné Atman - Brahman je realizován procesem negovat všechno relativní, konečný, empirické a mění. Škola nenese žádnou dualitu, neomezuje individuální duše ( Atman / Jivatman ) a žádnou oddělenou neomezené kosmickou duši. Všechny duše a existence napříč prostorem a časem je považován za stejnou jednoty (tj monismus). Duchovní osvobození v Advaita je plný porozumění a realizace jednoty, že jeden je neměnný Atman (duše) je stejná jako Átmanem ve všem ostatním, stejně jako je shodný s Nirguna Brahmanu .

Vishishtadvaita

Ramanujacharya zobrazován s Vaishnava tilakem a Vishnu sochy.

Vishishtadvaita tvrdí, že Jivatman (lidská duše) a Brahman (jako Vishnu ) jsou odlišné, rozdíl, který se nikdy překonáno. S touto kvalifikací, Ramanuja také potvrdil monismus tím, že panuje jednota všech duší a že individuální duše má potenciál k realizaci totožnost s Brahmanem . Vishishtadvaita , jako je Advaita , je non-dualistic škola Vedanta kvalifikovaným způsobem, a to jak začít tím, že za předpokladu, že všechny duše mohou doufat a dosáhnout stavu blažené osvobození. O vztahu mezi Brahmanem a světem hmoty ( Prakriti ), Vishishtadvaita stavy oba dva různé absolutní, tak metafyzicky pravdivé a reálné, ani je nepravdivý nebo klamný, a že Saguna Brahman s atributy je také reálné. Ramanuja říká, že bůh, jako člověka, má i duši i tělo, a svět hmoty je sláva Boží tělo. Cesta k Brahmanu ( Vishnu ), podle Ramanuja, je oddanost ke zbožnosti a neustálé vzpomínání krásy a lásky osobního boha ( bhakti z Saguna Brahman ).

Shuddhādvaita

Vallabhacharya

Shuddhadvaita (čistý non-dualismus) se uvádí, že celý vesmír je skutečné a je jemně Brahman pouze ve formě Krišny . Vallabhacharya se propounder této filozofii, souhlasil s Advaita je ontologie , ale zdůraznil, že prakriti (empirický svět, tělo), není oddělen od Brahmanu , ale jen dalším projevem druhé. Všechno, všichni, všude, duši i tělo, bydlení a non-žijící, jiva a věcně je věčný Krishna . Způsob, jak Krišna , v této škole, je bhakti . Vallabha rozdíl vzdání monistickým sannjásu jako neúčinné a prosazuje cestu oddanosti ( bhakti ), spíše než znalostí ( džňány ). Cílem bhakti je odvrátit se od ega, self-střed-ství a klamu, a obrátit směrem k věčnému Krishna ve všem neustále nabízejí osvobození od samsáry .

Školní předkládal dualismus - Dvaita

Madhvacharya

Tato škola je založena na předpokladu, dualismu. Atman (duše) a Brahman (jako Vishnu ) jsou chápány jako dvě zcela odlišné subjekty. Brahman je stvořitelem vesmíru, dokonalé poznání, dokonalý servis, perfektní je v jejích silách, a odlišný od duše, na rozdíl od věci. V Dvaita Vedanta, individuální duše musí cítit přitažlivost, láska, oddanost a kompletní oddanou kapitulaci Vishnu ke spáse, a to je jen jeho milost, která vede k vykoupení a spasení. Madhva věřil, že některé duše jsou věčně ztraceni a zatracen, pohled nebyl nalezen v Advaita a Vishishtadvaita Vedanta. Zatímco Vishishtadvaita Vedanta tvrdil „kvalitativní a kvantitativní monismu plurality duší“, Madhva tvrdil, jak „kvalitativní a kvantitativní plurality duší“.

Školy předkládal bhedābheda

Bhedābheda znamená „rozdíl a non-rozdíl“ a je více tradice než školy Vedanta. Školy této tradice zdůrazňují, že jednotlivec samostatně ( Jīvatman ) je jak odlišná a neliší od Brahmanu . Pozoruhodná čísla v této škole jsou Bhartriprapancha, Bhaskara (osmý-deváté století), Ramanuja učitel Yādavaprakāśa, Nimbārka (13. století), který založil Dvaitadvaita školu, Caitanya (1486-1534), který založil AČINTJA-BHÉDÁBHÉDA-TATTVA školu a Vijñānabhikṣu (16. století) ,

Upadhika

Bhaskara v postulovat Upadhika považuje i identitu a rozdíl být stejně skutečné. Jako kauzální princip, Brahman je považován za non-dual a beztvaré čisté bytosti a inteligenci. Stejný Brahman , projevuje jako událostí, stává se svět plurality. Jīva je Brahman omezen mysli. Hmota a její omezení jsou považovány za skutečné, nikoli projevem neznalosti. Bhaskara obhajoval bhakti jako dhyana (meditace) směřuje k transcendentální Brahman . Vyvrátil myšlenku Maya a popřel možnost osvobození v tělesné existence.

Dvaitādvaita

icon Nimbarkacharya na adrese Ukhra, West Bengal

Nimbārka předložil Dvaitādvaita , založený na bhedābheda jak se učil Bhaskara . Brahma (bůh), duše (paragon) a jedno nebo vesmír (achit) jsou považovány za tři stejně reálné a co-věčný realitou. Brahman je řadič (niyantr) , duše je poživatelem (bhoktr) a hmotný vesmír je objekt užíval (bhogya) . Brahman je Krishna , hlavní příčinou, která je vševědoucí, všemocný, všichni-prostupující bytí. On je skutečná příčina vesmíru, protože, jak Pán Karma a vnitřní vládce duší, on přináší stvoření tak, aby se duše mohou sklízet důsledky jejich karmy . Bůh je považován za materiální příčina vesmíru, protože tvorba byla projevem jeho pravomoci duše (chit) a hmoty (achit) ; Tvorba je transformace (parinama) Boží mocí. Ten může být realizován pouze prostřednictvím stálé snaze sloučit se s jeho povahou skrze meditaci a oddanost.

Achintya-bheda-Abheda

Chaitanya Mahaprabhu

Chaitanya Mahaprabhu byl hlavním představitelem Achintya-bheda-Abheda . V sanskrtu achintya znamená ‚nepochopitelné‘. Achintya-bheda-Abheda představuje filozofii „nepochopitelné rozdílu v non-rozdíl“, v souvislosti s non-dvojí realitě Brahmanu - Átmanu který nazývá ( Krishna ), svayam Bhagavánovi . Pojem „nepochopitelnost“ ( acintyatva ) se používá k smířit zdánlivě protichůdné představy v Upanishadic učení. Tato škola tvrdí, že Krišna je Bhagavan z bhakti jóginů je Brahman z jñāny jóginů a má božskou sílu, která je nemyslitelná. On je všeprostupující a tak ve všech částech vesmíru (non-rozdíl), ale přesto je nepředstavitelně více (rozdíl). Tato škola je u založení Gaudiya Vaishnava náboženské tradice.

Vedanta filozofie

Důležitými přístupy následuje nejznámějších zastánců různých škol Vedanta jsou shrnuty níže:

  1. Teoretizovat, že duše ( Atman / Jivātman ) a fyzický vesmír ( Prakriti ) jsou oba identické s a liší se od Brahmanu . Tento pohled je držen Bhartriprapancha.
  2. Chcete-li umístit non-dualistické myšlenky nejdůležitější místo, degradovat dualistické myšlenky na průběžnou pozici. Tento přístup následuje Shankara.
  3. Teoretizovat, že non-dualismus je kvalifikován rozdílem. To je Ramanuja je přístup.
  4. Pro zdůraznění dualismus, diskreditace a nabízí alternativní vysvětlení non-dualistické myšlenky. To je z Madhva.

Sivananda poskytuje následující vysvětlení:

řekl Madhva „Člověk je Božím služebníkem,“ a založil jeho filozofii Dvaita. řekl Ramanuja „Člověk je paprsek nebo jiskra Boha,“ a založil jeho filozofii Visishtadvaita. řekl Sankara „Člověk je totožný s Brahman nebo Věčný duše,“ a založil jeho filozofii Kevala Advaita.

společné rysy

Přes jejich rozdíly, všechny školy Vedanta sdílejí některé společné rysy:

  1. Brahman existuje jako neměnnou materiální příčiny a instrumentální příčinu světa.
  2. Tyto Upanishads jsou spolehlivým zdrojem poznání ( śruti śabda v Pramana ); Vedanta je snaha o poznání do Brahman a Atman .
  3. Víra v renesanci a že je žádoucí uvolnit z cyklu znovuzrození, (mokṣa) .
  4. Self ( Atman / Jivātman ) je původcem vlastních činů ( karma ) a příjemcem o důsledcích těchto akcí.
  5. Zamítnutí buddhismu a džinismu a závěry ostatních védských škol (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya , jóga , a do určité míry i pūrva mímánsá ).

Metafyzika

Vedanta filozofie diskutovat o tři základní metafyzické kategorie a vztahy mezi těmito třemi.

  1. Brahman nebo Ishvara : konečná realita
  2. Ātman nebo Jivātman : individuální duše, self
  3. Prakriti / Jagat : empirický svět, neustále se měnící fyzický vesmír, tělo a záležitost

Brahman / Ishvara - Koncepce Nejvyššího reality

Shankara, při formulování Advaita, hovoří o dvou koncepcí Brahman : vyšší Brahmanu jako nediferencované bytí a nižší Brahman obdařen vlastnostmi jako tvůrce vesmíru.

  1. Para nebo vyšší Brahman : nediferencovaných, absolutní, nekonečný, transcendentní, supra-relační Brahman mimo veškeré myšlení a řeči je definován jako parā Brahman , nirviśeṣa Brahman nebo nirguṇa Brahman a je Absolutní metafyziky.
  2. Aparā nebo Dolní Brahman : Brahman s vlastnostmi definovanými jako Apara Brahman nebo Saguna Brahman . Saguṇa Brahman je obdařen atributy a představuje osobního Boha náboženství.

Ramanuja, při formulování Vishishtadvaita Vedanta, odmítá nirguṇa -To nediferencovaných Absolute je nemyslitelné, a přijímá theistic výklad Upanishads , přijímá Brahman jako Ishvara , osobního Boha, který je sídlem všech příznivých vlastností, jako jedna skutečnost. Bůh Vishishtadvaita je přístupná oddaného, přesto zůstává absolutní, s diferencovaným atributy.

Madhva, v vykládat Dvaita filozofii, tvrdí, že Vishnu je svrchovaný Bůh, a tak identifikuje Brahman , nebo absolutní skutečnost, o Upanishadsa s osobním Bohem, jak Ramanuja udělal před ním. Nimbarka ve svém dvaitadvata filozofie, přijímal Brahman to jak nirguṇa a jako Saguna . Vallabha ve svém shuddhadvaita filozofii, připouští nejen trojitý ontologickou podstatu Brahman , ale také Jeho projevem jako osobního Boha ( Ishvara ), jak hmoty a jako individuální duše.

Vztah mezi Brahmanem a Jiva / Átmanu

Školy Vedanta se liší v jejich pojetí vztahu vidí mezi ātman / Jivātman a Brahman / Ishvara :

  • Podle Advaita, atman je totožná s Brahmanem , a není tam žádný rozdíl.
  • Podle Vishishtadvaita, Jīvātman se liší od Ishvara , když věčně spojeni s ním as jeho režimu. Jednotu nejvyššího realita je chápán ve smyslu organického jednoty ( vishistaikya ). Brahman / Ishvara sám, jak organicky spojené s veškerou Jīvātman a hmotném vesmíru je jedna konečná realita.
  • Podle Dvaita je Jīvātman je zcela a vždy odlišná od Brahman / Ishvara .
  • Podle Shuddhadvaita (čistý monism) se Jīvātman a Brahman jsou identické; obojí, spolu s měnící se empiricky pozorovaného vesmíru bytí Krishna .

Epistemologie

Epistemologie v Dvaita a Vishishtadvaita Vedanta. Advaita a některé další Vedanta školy rozpoznají šest epistemického prostředky.

Pramana

Pramāṇa ( sanskrt : प्रमाण) doslovně znamená „důkaz“, „to, co je prostředek platného poznání“. To se odkazuje na epistemologie v indických filozofiích a zahrnuje studium spolehlivých a platných prostředky, kterými lidské bytosti získají přesné a pravdivé informace. Těžiště Pramana je způsob, jakým může být správné znalosti získané, jak člověk ví nebo neví, a do jaké míry znalosti relevantní informace o někoho nebo něco, co lze získat. Starověké a středověké indické texty identifikovat šest pramanas správný pomocí přesné poznání a pravdy:

  1. Pratyakṣa (vnímání)
  2. Anumāṇa (závěr)
  3. Upamāṇa (srovnání a analogie)
  4. Arthāpatti (postulation, odvození od okolností)
  5. Anupalabdi (non-vnímání, negativní / kognitivní proof)
  6. Śabda (bezhotovostní svědectví / ústní svědectví minulých nebo současných spolehlivých expertů).

Různé školy Vedanta historicky nesouhlasili o tom, která ze šesti jsou epistemologicky platné. Například, zatímco Advaita Vedanta přijímá všechny šest pramanas , Vishishtadvaita a Dvaita přijímat pouze tři pramanas (vnímání, odvození a svědectví).

Advaita domnívá Pratyakṣa (vnímání) jako nejspolehlivější zdroj poznání, a śabda je biblický důkaz, je považován za sekundární, s výjimkou záležitostí týkajících se Brahmanu, kde se jedná o jediný důkaz. V Vishistadvaita a Dvaita, śabda , biblického svědectví, je považována za nejautentičtější způsob poznání místo.

Teorie příčiny a následku

Všechny školy Vedanta přihlásit k teorii Satkāryavāda , což znamená, že efekt je pre-existující ve příčině. Ale existují dva různé pohledy na stav „efekt“, to znamená, že svět. Většina škol Vedanta, stejně jako Samkhya, podporují Parinamavada , myšlenku, že svět je skutečný transformace ( parinama ) Brahman. Podle Nicholsona (2010 , str. 27), „je Brahma Sutras zastávají Parinamavada pozici realistickou, který se zdá být nejběžnější mezi počátkem Vedantins pohled“. Na rozdíl od Badarayana, Adi Shankara a Advaita Vedantists držet jiný názor, Vivartavada , který říká, že účinek, svět, je pouze nereálný ( vivarta ) transformace její příčiny, Brahmanu.

Vliv

hindské tradice

Vedanta, přijímají nápady z jiných ortodoxních ( āstika ) škol, se stal nejvýznamnějším škola hinduismu . Vedanta tradice vedla k rozvoji mnoha tradic hinduismu. Sri Vaishnavism jižní a jihovýchodní Indii je založen na Ramanuja je Vishishtadvaita Vedanta. Rámánanda vedlo k Vaishnav Bhakti hnutí v severní, východní, střední a západní Indii. Toto hnutí kreslí jeho filozofický a theistic východisko z Vishishtadvaita . Velké množství zbožných Vaishnavism tradice východní Indii, severní Indie (zejména oblast Braj), západní a střední Indii jsou založeny na různých dílčích škol bhedābheda Vedanta. Advaita Vedanta ovlivňoval Krishna Vaishnavism v severovýchodní stavu Assam . Madhva škola Vaishnavism nalezený v pobřežních Karnataka je založen na Dvaita Vedanta.

Agamy , klasická literatura šivaismu , ačkoli nezávislá původu ukazují, Vedanta přidružení a prostor. Z 92 agamy , deset druhů ( Dvaita ) texty, osmnáct ( bhedābheda ) a čtyřiašedesát ( Advaita ) texty. Zatímco Bhairava Shastras jsou monistický, Shiva Shastras jsou dualistické. Isaeva (1995 , str. 134-135) nalezne spojitost mezi Gaudapada je Advaita Vedanta a Kašmír Shaivism evidentní a přirozené. Tirumular , Tamil Shaiva Siddhanta odborník, připočítán s vytvářet „Vedānta-Siddhanta“ (Advaita a Shaiva syntézu Siddhanta), je uvedeno, „stává Šiva je cílem Vedanta a Siddhanta , všechny ostatní cíle jsou sekundární k ní a jsou marné.“

Shaktism , nebo tradice, kde je bohyně považována za totožná s Brahmanem , který podobně jako květovaný z synkretismu monistické areálu Advaita Vedanta a dualismus prostorách Samkhya-jóga škole hindské filozofie, někdy označované jako Shaktadavaitavada (doslova cestě nondualistic Shakti ).

Neo-Vedanta

Neo-Vedanta, různě nazýván jako „hinduistické modernismus“, „neo-hinduismu“ a „neo-Advaita“ je termín, který označuje některé nové výklady hinduismu , která se vyvinula v 19. století, pravděpodobně jako reakce na koloniální Brity pravidlo. Krále (2002 , str. 129-135) píše, že tyto pojmy se shodl hinduistického nacionalisty příležitost pokusit se o výstavbu nacionalistickou ideologií, aby pomohl sjednotit hinduisty k boji proti koloniální útlak. Západní orientalisté , při hledání jeho „podstatu“, se pokusil formulovat pojem „hinduismu“ založenou na jediném výkladu Vedanta jako jednotného tělesa náboženské praxe. Toto bylo contra-věcný as, historicky, hinduismus a Vedanta vždycky přijali rozmanitosti tradic. Krále (1999 , str. 133-136), tvrdí, že neo-Vedantic teorie „zastřešující tolerance a akceptace“ byl používán hindských reformátorů, spolu s myšlenkami univerzalismem a Perennialism , napadat polemický dogmatismus z židovsko-Christiana islámští misionáři proti hinduisty.

Neo-Vedantins tvrdil, že šest ortodoxní školy hindské filozofie byly pohledy na jedné pravdě, všechny platné a vzájemně komplementární. Halbfass (2007 , str. 307) vidí tyto výklady jako začlenění západní myšlenky do tradičních systémů, zejména Advaita Vedanta . Je to moderní forma Advaita Vedanta, uvádí krále (1999 , str. 135), neo-Vedantists zahrnovaný buddhistická filozofie jako součást tradice Vedanta a pak tvrdil, že všechna světová náboženství jsou stejné „non-dualistické pozice jako philosophia perennis“, ignoruje rozdíly uvnitř i vně hinduismu. Podle Gier (2000 , s. 140), neo-Vedanta je Advaita Vedanta který přijímá univerzální realismus:

Ramakrishna, Vivekananda a Aurobindo byly označeny neo-Vedantists (druhý s názvem to realistické Advaita), výhled na Vedanta, že odmítá Advaitins' myšlenku, že svět je iluzorní. Jak ji formuloval Aurobindo, filozofové musí přejít z ‚univerzální illusionism‘ na ‚univerzální realismu‘, v doslovném filozofickém smyslu, za předpokladu, že svět bude zcela reálné.

Velkým zastáncem v popularizaci této Univerzalistického a Perennialist výklad Advaita byl Vivekananda , který hraje významnou roli v oživení hinduismu . On byl také pomocný v šíření Advaita na západ přes Vedanta Society , mezinárodní rameno Ramakrishna řádu .

Kritika Neo-Vedanta štítku

Nicholson (2010 , str. 2) píše, že pokusy o integraci, které přišly být známý jako neo-Vedanta byly patrné již mezi 12. a 16. century-

... některé myslitelé začali chovat jako jeden celek rozmanité filosofické učení Upanishads, eposy, Puranas, a školy známý retrospektivně jako „šest systémů“ ( saddarsana ) hlavního proudu hindské filozofie.

Matilal kritizuje Neo-hinduismus jako zvláštnost vyvinutý West-inspiroval západní indologů a atributy jej chybné západní vnímání hinduismu v moderní Indii. V jeho kousavé kritice této školy uvažování, Matilal (2002 , str. 403-404) říká:

Takzvaný ‚tradiční‘ Výhled je ve skutečnosti konstrukce. Indické historie ukazuje, že tradice sám byl rozpačitý a kritický vůči sobě, někdy otevřeně, někdy skrytě. Nikdy to nebylo bez vnitřních pnutí vzhledem k nerovnostem, které přetrvávaly v hierarchické společnosti, ani to bylo bez konfrontace a výzvou v celé jeho historii. Z tohoto důvodu Gandhi, Vivekananda a Tagore nebyli prostě ‚transplantáty od západní kultury, produkty vznikající výhradně z konfrontace se západem.

... Je to poněkud zvláštní, že ačkoli časné indologů romantický sen o objevení čistého (a pravděpodobně i primitivní, podle některých) formu hinduismu (nebo buddhismus jako případ může být) nyní stojí zdiskreditovaný na mnoha místech; pojmy jako neo-hinduismu jsou stále bandied asi tak podstatných myšlenek či bezvadné vysvětlení nástrojů západními ‚analytických‘ historiků, jakož i západní boží historikové Indie.

Vliv na západních myslitelů

Výměna nápadů se koná mezi západním světem a Asii od konce 18. století v důsledku kolonizace částech Asie ze strany západních mocností. To také ovlivnila západní religiozity. První překlad Upanišad , publikoval ve dvou částech v roce 1801 a 1802, výrazně ovlivnil Arthur Schopenhauer , kdo volal jim útěchou svého života. Přitáhl explicitní paralely mezi jeho filozofií, jak je stanoveno v Svět jako vůle a představa , a že filozofie Vedanta, jak je popsáno v práci sira Williama Jonese. Časné překlady také objevila v jiných evropských jazycích. Ovlivněn koncepcí saṅkara ze dne Brahman (bůh) a māyi (iluze), Lucian Blaga často používají pojmy marele Anonim (Velká anonymní) a cenzura transcendentă (transcendentální cenzura) v jeho filozofii.

Recepce

Podle Nakamura (1950 , s. 3) Vedanta škola má historické a centrální vliv na hinduismu:

Prevalence myšlenky Vedanta je nalézt nejen ve filozofických spisech, ale také v různých formách ( hindského ) literatury, jako jsou eposy, lyriky, dramatické a tak dále. ... Hind náboženské sekty, společná víra indického obyvatelstva, podíval se na Vedanta filozofii na teoretické základy pro jejich teologii. Vliv Vedanta je prominentní v posvátných textech hinduismu, jako jsou různé Puránách, Samhitas, agamy a tanter ...

Frithjof Schuon shrnuje vliv Vedanta na hinduismu takto:

Vedanta obsažený v Upanishads, pak formulován v Brahma Sutra , a nakonec uvedl a vysvětlil Shankara, je neocenitelnou klíčem k odhalení nejhlubší význam všech náboženských doktrín a si uvědomil, že Sanatana Dharma tajně proniká všechny formy tradičních duchovno.

Flood (1996 , str. 231-232, 238) uvádí,

..the nejvlivnější škola teologie v Indii bylo Vedanta, projevující obrovský vliv na všechny náboženské tradice a stal se ústředním ideologie hinduistického obrození v devatenáctém století. Stala se filozofické paradigma hinduismu „par excellence“.

Podobnosti s filozofií Spinoza

Německý Sanskritist Theodore Goldstücker byl mezi prvními učenci všimnout podobnosti mezi náboženských koncepcí Vedanta a ty holandské židovského filozofa Baruch Spinoza , psal, že Spinoza myšlenka byla

... takže přesná reprezentace idejí Vedanta, že bychom mohli mít podezření na svého zakladatele, aby si vypůjčil základní principy svého systému od hinduistů, dělal jeho životopis nesplňuje nás, že byl zcela obeznámeni s jejich doktrín [. ..] porovnáním základní myšlenky jak bychom měli mít žádné potíže při prokazování, že byl Spinoza byl Hind, jeho systém by se vší pravděpodobností znamenat poslední fázi filozofii Vedanta.

Max Müller si všiml nápadné podobnosti mezi Vedanta a systému Spinoza, řka:

Brahman, jak koncipována Upanishadsa definován Sankara, je zjevně stejné jako Spinoza ‚substantia‘.“

Helena Blavatsky , zakladatel Theosophical společnosti , a to i ve srovnání náboženskou myšlenku Spinoza na Vedanta, psaní v nedokončeném eseji,

Pokud jde o Spinoza Deity- natura naturans -conceived v jeho atributy jednoduše a samotných; a stejný Diabetická-jako natura Naturata nebo koncipována v nekonečné řady modifikací nebo korelací, přímé výsledky odtékající z vlastností těchto atributů, to je Vedantic Diabetická čistý a jednoduchý.

viz též

Poznámky

Reference

Prameny

publikovaných zdrojů

Webové zdroje

Další čtení

externí odkazy

  • Citace týkající se Vedanta na Wikiquote
  • Média v souvislosti s Vedanta na Wikimedia Commons