V. Gordon Childe - V. Gordon Childe

V. Gordon Childe
Childe ve 30. letech
narozený	Vere Gordon Childe ( 1892-04-14 ) 14.dubna 1892 Sydney , kolonie Nového Jižního Walesu
Zemřel	19.října 1957 (1957-10-19) (ve věku 65) Blackheath, Nový Jižní Wales , Austrálie
Alma mater	University of Sydney The Queen's College, Oxford
obsazení	Archeolog Filolog
Známý jako

Vere Gordon Childe (14 dubna 1892-19 října 1957) byl australský archeolog, který se specializoval na studium evropské prehistorie . Strávil většinu svého života ve Velké Británii, pracuje jako akademický na University of Edinburgh a pak na Archeologický ústav , Londýn . Během své kariéry napsal dvacet šest knih. Zpočátku raný zastánce kulturně-historické archeologie , později se stal prvním představitelem marxistické archeologie v západním světě.

Childe, narozená v Sydney jako anglická rodina migrantů ze střední třídy, studovala klasiku na univerzitě v Sydney a poté se přestěhovala do Anglie, aby studovala klasickou archeologii na univerzitě v Oxfordu . Tam přijal socialistické hnutí a vedl kampaň proti první světové válce , přičemž jej považoval za konflikt vedený konkurenčními imperialisty na úkor evropské dělnické třídy. Po návratu do Austrálie v roce 1917 mu bylo kvůli jeho socialistickému aktivismu zabráněno pracovat na akademické půdě. Místo toho pracoval pro Stranu práce jako soukromý tajemník politika Johna Storeye . Rostoucí kritiku práce, napsal analýzu jejich politiky a připojil se k radikální organizaci práce Industrial Workers of the World . Emigroval do Londýna v roce 1921, stal se knihovníkem Královského antropologického institutu a cestoval po celé Evropě, aby pokračoval ve svém výzkumu prehistorie kontinentu a své poznatky publikoval v akademických pracích a knihách. Přitom představil britské archeologické komunitě kontinentální evropský koncept archeologické kultury - myšlenku, že opakující se soubor artefaktů vymezuje odlišnou kulturní skupinu -.

V letech 1927 až 1946 pracoval jako profesor archeologie Abercromby na univerzitě v Edinburghu a poté v letech 1947 až 1957 jako ředitel Archeologického ústavu v Londýně. Během tohoto období dohlížel na vykopávky z archeologických nalezišť ve Skotsku a Severním Irsku, se zaměřením na společnost neolitických Orknejí hloubením osídlení Skara Brae a chambered hroby z Maeshowe a Quoyness . V těchto desetiletích publikoval plodně a produkoval výkopové zprávy, články v časopisech a knihy. Se Stuartem Piggottem a Grahame Clarkem spoluzaložil Prehistorickou společnost v roce 1934 a stal se jejím prvním prezidentem. Zůstal angažovaným socialistou a přijal marxismus a - odmítaje kulturněhistorické přístupy - použil marxistické myšlenky, jako je historický materialismus, jako interpretační rámec pro archeologická data. Stal se sympatizantem se Sovětským svazem a několikrát zemi navštívil, i když po maďarské revoluci v roce 1956 byl vůči sovětské zahraniční politice skeptický . Jeho víra vyústila v to, že mu bylo legálně zakázáno vstoupit do Spojených států, a to i přes opakované výzvy k přednášce. Po odchodu do důchodu se vrátil do australských Modrých hor , kde spáchal sebevraždu.

Jeden z nejznámějších a nejcitovanějších archeologů dvacátého století, Childe se stal známým jako „skvělý syntetizátor“ pro svou práci spojující regionální výzkum s širším obrazem blízkovýchodního a evropského pravěku. On byl také známý pro jeho důraz na roli revolučního technologického a ekonomického vývoje v lidské společnosti, jako je neolitická revoluce a městská revoluce , odrážející vliv marxistických myšlenek týkajících se společenského rozvoje. Ačkoli mnoho z jeho interpretací bylo od té doby zdiskreditováno, zůstává mezi archeology široce respektován.

Časný život

Dětství: 1892–1910

Childe se narodila 14. dubna 1892 v Sydney . Byl jediným přeživším dítětem reverenda Stephena Henryho Childe (1844–1923) a Harriet Elizy (1853–1910), dvojice anglického původu ze střední třídy . Syn anglikánského kněze Stephen Childe byl vysvěcen do anglikánské církve v roce 1867 poté, co získal titul BA z University of Cambridge . Stal se učitelem a v roce 1871 se oženil s Mary Ellen Latchfordovou, se kterou měl pět dětí. V roce 1878 se přestěhovali do Austrálie, kde Mary zemřela. V roce 1886 si Stephen vzal Harriet, Angličanku z bohatého prostředí, která se jako dítě přestěhovala do Austrálie. Gordon Childe byl vychován po boku pěti nevlastních sourozenců v palácovém venkovském domě svého otce, Chalet Fontenelle, v městečku Wentworth Falls v Blue Mountains , západně od Sydney. Reverend Childe pracoval jako ministr farnosti svatého Tomáše, ale ukázal se jako nepopulární, hádal se se svým sborem a neplánovaně čerpal dovolenou.

Gordon Childe, nemocné dítě, byl několik let vzděláván doma, než získal soukromé školní vzdělání v North Sydney . V roce 1907 začal navštěvovat gymnázium v ​​anglickém Církvi v Anglii , kde získal maturitu pro juniory v roce 1909 a maturitu pro seniory v roce 1910. Ve škole studoval starou historii, francouzštinu, řečtinu, latinu, geometrii, algebru a trigonometrii a dosahoval dobrých známek ve všech předměty, ale byl šikanován kvůli svému fyzickému vzhledu a unathletické postavě. V červenci 1910 mu zemřela matka; jeho otec se brzy znovu oženil. Vztah Childe s jeho otcem byl napjatý, zejména po smrti jeho matky, a neshodli se v náboženství a politice: reverend byl oddaným křesťanem a konzervativcem, zatímco jeho syn byl ateista a socialista .

Univerzita v Sydney a Oxfordu: 1911–1917

Childe vystudovala klasiku na univerzitě v Sydney v roce 1911; Ačkoli se zaměřil na písemné prameny, poprvé narazil na klasickou archeologii prostřednictvím práce archeologů Heinricha Schliemanna a Arthura Evanse . Na univerzitě se stal aktivním členem debatní společnosti a v jednu chvíli tvrdil, že „socialismus je žádoucí“. Stále více se zajímal o socialismus a četl díla Karla Marxe a Friedricha Engelse i díla filozofa GWF Hegela , jehož dialektika silně ovlivnila marxistickou teorii . Na univerzitě se stal velkým přítelem kolegu a budoucího soudce a politika Herberta Vere Evatta , s nímž zůstal v celoživotním kontaktu. Ukončením studia v roce 1913 absolvovala Childe následující rok různá vyznamenání a ceny, včetně ceny profesora Francise Andersona za filozofii.

S přáním pokračovat ve vzdělávání získal stipendium Cooper Classic Classics v hodnotě 200 liber, což mu umožnilo zaplatit školné na Queen's College , která je součástí University of Oxford v Anglii. V srpnu 1914, krátce po vypuknutí první světové války, vyplul na Británii na palubu SS Orsova . U Queen's byla Childe zapsána na diplom z klasické archeologie a poté na Literae Humaniores , ačkoli ten první nikdy nedokončil. Zatímco tam studoval u Johna Beazleyho a Arthura Evanse, druhý byl Childiným nadřízeným. V roce 1915 publikoval v časopise Journal of Hellenic Studies svůj první akademický dokument „O datu a původu minijského zboží “ a následující rok vydal svůj B.Litt. Diplomová práce „Vliv indoevropanů v prehistorickém Řecku“, projevující jeho zájem o kombinaci filologických a archeologických důkazů.

V Oxfordu se aktivně zapojil do socialistického hnutí a znepřátelil si konzervativní univerzitní úřady. Stal se významným členem levicové reformní Oxfordské univerzity Fabian Society. Byl zde v roce 1915, kdy se po rozdělení od Fabian Society změnil název na Socialistická společnost Oxfordské univerzity . Jeho nejlepším přítelem a spolubydlícím byl Rajani Palme Dutt , vášnivý socialista a marxista. Dvojice se často opila a otestovala si navzájem své znalosti o klasické historii pozdě v noci. S Británií uprostřed první světové války mnoho socialistů odmítlo bojovat za britskou armádu navzdory vládní povinnosti . Věřili, že vládnoucí třídy evropských imperialistických národů vedou válku za své vlastní zájmy na úkor dělnických tříd; tito socialisté si mysleli, že třídní válka je jediným konfliktem, kterého by se měli týkat. Dutt byl uvězněn za to, že odmítl bojovat, a Childe bojovala za propuštění jak jeho, tak dalších socialistů a pacifistických odpůrců svědomí . Childe nikdy nebyl povinen narukovat do armády, pravděpodobně kvůli svému špatnému zdraví a zraku. Jeho protiválečné nálady se týkaly úřadů; zpravodajská agentura MI5, která na něj otevřela složku, byla zadržena jeho pošta a byl sledován.

Počáteční kariéra v Austrálii: 1918–1921

V letech 1919 až 1921 pracovala Childe pro levicového politika Johna Storeye jako jeho osobní asistent.

Childe se vrátil do Austrálie v srpnu 1917. Jako známý socialistický agitátor byl pod dozorem bezpečnostních služeb, které zadržovaly jeho poštu. V roce 1918 se stal senior rezidentním učitelem na St Andrew's College na univerzitě v Sydney a připojil se k socialistickému hnutí proti odvodu z Sydney. Na Velikonoce 1918 vystoupil na Třetí mezistátní mírové konferenci, akci pořádané Australským svazem demokratické kontroly pro zabránění válce, skupina na rozdíl od plánů premiéra Billyho Hughese zavést odvod. Konference měla prominentní socialistický důraz; její zpráva tvrdila, že nejlepší nadějí na ukončení mezinárodní války bylo „zrušení kapitalistického systému“. Zprávy o účasti Childe dosáhly ředitele St Andrew's College, který přes velkou opozici zaměstnanců přinutil Childe rezignovat.

Zaměstnanci mu zajistili práci učitele starověkých dějin na katedře výukových kurzů, ale univerzitní kancléř William Cullen se obával, že bude podporovat socialismus pro studenty a propustil ho. Levicová komunita to odsoudila jako porušení občanských práv Childe a středoleví politici William McKell a TJ Smith nastolili tuto otázku v australském parlamentu . V říjnu 1918 se Childe přestěhovala do Maryborough v Queenslandu a nastoupila do zaměstnání učit latinu na gymnáziu Maryborough Boys , kde mezi jeho studenty patřil PR Stephensen . I zde se dozvěděla jeho politická příslušnost a byl vystaven opoziční kampani místních konzervativních skupin a Maryborough Chronicle , což mělo za následek zneužívání některých žáků. Brzy rezignoval.

Childe si uvědomila, že mu univerzitní úřady znemožní akademickou kariéru, a proto hledala zaměstnání v levicovém hnutí. V srpnu 1919 se stal soukromým tajemníkem a spisovatelem řeči u politika Johna Storeye , prominentního člena středo-levé strany práce, poté v opozici proti vládě nacionalistické strany Nového Jižního Walesu . Storey, představující předměstí Sydney v Balmainu v zákonodárném sboru Nového Jižního Walesu , se stal státním premiérem v roce 1920, kdy labouristé dosáhli volebního vítězství. Práce v Labour Party umožnila Childe lepší vhled do jejího fungování; čím hlubší bylo jeho zapojení, tím více se stal kritickým vůči labouristům a věřil, že jakmile v politické funkci zradili své socialistické ideály a přešli na centristický prokapitalistický postoj. Vstoupil do radikální levice Industrial Workers of the World , která byla v té době v Austrálii zakázána. V roce 1921 Storey poslal Childe do Londýna, aby průběžně informoval britský tisk o vývoji v Novém Jižním Walesu, ale Storey zemřel v prosinci a následující volby v Novém Jižním Walesu obnovily nacionalistickou vládu pod premiérským vedením George Fullera . Fuller považoval práci Childe za zbytečnou a na začátku roku 1922 s ním ukončil pracovní poměr.

Londýn a rané knihy: 1922–1926

Childe, která si nemohla najít akademické zaměstnání v Austrálii, zůstala v Británii, pronajala si pokoj v Bloomsbury v centru Londýna a trávila mnoho času studiem v Britském muzeu a knihovně Královského antropologického institutu . Aktivní člen londýnského socialistického hnutí se stýkal s levičáky v klubu 1917 v Gerrard Street v Soho . Spřátelil se s marxistickou Komunistickou stranou Velké Británie (CPGB) a přispěl k jejich publikaci Labouristický měsíčník , marxismus však dosud otevřeně nepřijal. Poté, co získal dobrou pověst prehistorika, byl pozván do jiných částí Evropy, aby studoval prehistorické artefakty. V roce 1922 odcestoval do Vídně, aby prozkoumal nepublikovaný materiál o malované neolitické keramice ze Schipenitzu v Bukovině , který se konal v prehistorickém oddělení Přírodovědného muzea ; své nálezy publikoval v časopise Journal of the Royal Anthropological Institute z roku 1923 . Childe využila této exkurze k návštěvě muzeí v Československu a Maďarsku a upozornila je na britské archeology v článku z roku 1922 v Man . Po návratu do Londýna se v roce 1922 stala Childe soukromou tajemnicí tří členů parlamentu , včetně Johna Hope Simpsona a Franka Graye , obou členů středo-levé liberální strany . Childe doplnil tento příjem a pracovala jako překladatelka pro vydavatele Kegan Paul, Trench, Trübner & Co. a příležitostně přednášela prehistorii na London School of Economics .

V roce 1923 vydala London Labour Company svou první knihu How Labor Governs . Když se podíváme na australskou labouristickou stranu a její souvislosti s australským dělnickým hnutím , odráží to Childeino rozčarování ze strany a tvrdí, že jakmile byli zvoleni, její politici opustili své socialistické ideály ve prospěch osobního pohodlí. Životopiskyně Childe, Sally Green, poznamenala, že How Labour Governs mělo v té době zvláštní význam, protože vyšlo právě v době, kdy se britská Labour Party stávala významným hráčem v britské politice a ohrožovala dominanci konzervativců a liberálů ve dvou ; v roce 1923 Labouristé sestavili svou první vládu . Childe plánoval pokračování rozšiřující jeho myšlenky, ale nikdy nebylo zveřejněno.

V květnu 1923 navštívil muzea v Lausanne , Bernu a Curychu, aby studoval jejich sbírky prehistorických artefaktů; téhož roku se stal členem Královského antropologického institutu. V roce 1925 se stal knihovníkem ústavu, jedním z mála archeologických prací dostupných v Británii, díky kterému začal upevňovat kontakty s vědci z celé Evropy. Jeho práce ho proslavila v malé britské archeologické komunitě; navázal velké přátelství s OGS Crawfordem , archeologickým důstojníkem Ordnance Survey , což ovlivnilo Crawfordův posun směrem k socialismu a marxismu.

V roce 1925 vydal Kegan Paul, Trench, Trübner & Co druhou knihu Childe, The Dawn of European Civilization , ve které syntetizoval údaje o evropské prehistorii, které zkoumal několik let. Důležité dílo, které vyšlo, když v Evropě bylo několik profesionálních archeologů a většina muzeí se zaměřila na jejich lokalitu; Dawn byl vzácný příklad, který se díval na širší obraz napříč kontinentem. Jeho význam byl dán také tím, že zavedl koncept archeologické kultury do Británie z kontinentálního bádání, čímž napomáhal rozvoji kulturněhistorické archeologie . Childe později uvedla, že kniha „si klade za cíl destilovat z archeologických pozůstatků předběžnou náhradu za konvenční politicko-vojenskou historii s kulturami místo státníků jako aktéry a migracemi místo bitev“. V roce 1926 vydal nástupce The Aryans: A Study of Indo-European Origins , prozkoumávající teorii, že civilizace difundovala na sever a na západ do Evropy z Blízkého východu prostřednictvím indoevropské jazykové skupiny známé jako Árijci ; s následným rasovým použitím termínu „Árijec“ německou nacistickou stranou se Childe vyhnula zmínce o knize. V těchto pracích Childe přijala umírněnou verzi difuzionismu , myšlenku, že kulturní vývoj se rozptyluje z jednoho místa na druhé, místo aby se na mnoha místech rozvíjel samostatně. Na rozdíl od hyper-difuzionismu Graftona Elliota Smitha navrhla Childe, že ačkoli se většina kulturních rysů šíří z jedné společnosti do druhé, je možné, aby se stejné rysy rozvíjely nezávisle na různých místech.

Pozdější život

Abercromby profesor archeologie: 1927–1946

V roce 1927 nabídla univerzita v Edinburghu Childe místo Abercrombyho profesora archeologie , což je nová pozice založená na odkazu prehistorického lorda Abercrombyho . Přestože je smutné odejít z Londýna, Childe se této práce ujala a v září 1927 se přestěhovala do Edinburghu. Ve věku 35 let se Childe stala „jediným akademickým pravěkem na učitelském postu ve Skotsku“. Mnoho skotských archeologů nelíbilo Childu, považovali ho za outsidera bez specializace na skotskou prehistorii; napsal příteli, že „žiji zde v atmosféře nenávisti a závisti.“ Přesto se v Edinburghu spřátelil, včetně archeologů, jako je W. Lindsay Scott , Alexander Curle , JG Callender a Walter Grant , a ne-archeologů, jako je fyzik Charles Galton Darwin , který se stal kmotrem nejmladšího syna Darwina. Zpočátku se ubytoval v Libertonu a přestěhoval se do semi-rezidenčního hotelu de Vere na Eglintonovém srpku měsíce.

Na Edinburghské univerzitě se Childe soustředila spíše na výzkum než na výuku. Byl údajně laskavý ke svým studentům, ale měl potíže mluvit s velkým publikem; mnoho studentů bylo zmateno, že jeho bakalářský kurz archeologie byl strukturován prot chronologicky, nejprve se zabýval novější dobou železnou, než se vrátil zpět k paleolitu . Založil edinburskou ligu prehistoriků, vzal své nadšené studenty na vykopávky a pozval na návštěvu přednášející. Časný zastánce experimentální archeologie zapojil do svých experimentů své studenty; v roce 1937 použil tuto metodu k vyšetřování procesu vitrifikace, který byl patrný u několika pevností doby železné v severní Británii.

Childe pravidelně cestovala do Londýna za přáteli, mezi nimiž byl Stuart Piggott , další vlivný britský archeolog, který nahradil Childe jako edinburský profesor Abercromby. Dalším přítelem byl Grahame Clark , s nímž se Childe ve svém výzkumu spřátelila a povzbudila. Trojice byla zvolena do výboru Prehistorické společnosti East Anglia. Na Clarkův návrh v roce 1935 využili svého vlivu k přeměně na celostátní organizaci Prehistorická společnost , jejíž prezidentkou byla zvolena Childe. Členství ve skupině rychle rostlo; v roce 1935 měla 353 členů a do roku 1938 měla 668.

Childe strávila hodně času v kontinentální Evropě a zúčastnila se tam mnoha konferencí, kde se naučila několik evropských jazyků. V roce 1935 poprvé navštívil Sovětský svaz a strávil 12 dní v Leningradu a Moskvě ; zapůsobil na socialistický stát , zajímal se zejména o sociální roli sovětské archeologie. Po návratu do Británie se stal vokálním sympatizantem Sovětského svazu a horlivě četl Daily Worker CPGB , ačkoli byl velmi kritický vůči některým sovětským politikám, zejména proti paktu Molotov – Ribbentrop s nacistickým Německem . Jeho socialistické přesvědčení vedlo k brzkému vypovězení evropského fašismu a byl pobouřen nacistickým spolurozhodováním prehistorické archeologie, aby oslavil své vlastní koncepce árijského rasového dědictví. Na podporu rozhodnutí britské vlády bojovat proti fašistickým mocnostem ve druhé světové válce považoval za pravděpodobné, že je na nacistické černé listině, a rozhodl se, že se utopí v kanálu, pokud by nacisté dobyli Británii. Ačkoli se postavil proti fašistickému Německu a Itálii, kritizoval také imperialistické, kapitalistické vlády Spojeného království a Spojených států: opakovaně označil tyto vlády za „odporné fašistické hyeny“. To mu nebránilo v návštěvě USA. V roce 1936 přednesl konferenci umění a věd u příležitosti stého výročí Harvardské univerzity ; tam mu univerzita udělila čestný titul doktora dopisů . Vrátil se v roce 1939, přednášel na Harvardu, na Kalifornské univerzitě v Berkeley a na Pensylvánské univerzitě .

Výkopy

Neolitická obydlí ve Skara Brae v Orkney , místo vytěžené Childou v letech 1927–30

Childeovo univerzitní postavení znamenalo, že byl nucen provádět archeologické vykopávky, něco, co se mu nenávidělo a věřil, že dělá špatně. Studenti souhlasili, ale uznali jeho „genialitu pro interpretaci důkazů“. Na rozdíl od mnoha současníků pečlivě psal a zveřejňoval svá zjištění, vypracovával téměř výroční zprávy pro sborník Společnosti starožitníků ve Skotsku a neobvykle zajišťoval, že uznává pomoc každého bagra.

Jeho nejznámější výkop byl proveden v letech 1928 až 1930 ve Skara Brae na Orkneyských ostrovech . Poté, co odkryl dobře zachovanou neolitickou vesnici, vydal v roce 1931 výsledky vykopávek v knize Skara Brae . Udělal chybu ve výkladu a omylem přisoudil místo době železné. Během výkopu si Childe s místními obyvateli zvlášť dobře rozuměla; pro ně byl „každý centimetr profesorem“ kvůli jeho výstřednímu vzhledu a zvykům. V roce 1932 Childe ve spolupráci s antropologem C. Daryllem Fordem vykopal dvě hradiště doby železné v Earn's Hugh na pobřeží Berwickshire , zatímco v červnu 1935 vykopal ostrohu v Larribanu poblíž Knocksoghey v Severním Irsku. Spolu s Wallaceem Thorneycroftem, dalším členem Společnosti starožitníků Skotska, vykopala Childe dvě vitrifikované pevnosti doby železné ve Skotsku ve Finavonu v Angusu (1933–34) a v Rahoy v Argyllshire (1936–1937). V roce 1938 dohlížel s Walterem Grantem na vykopávky v neolitické osadě Rinyo ; jejich vyšetřování skončilo během druhé světové války, ale pokračovalo v roce 1946.

Publikace

Childe pokračovala v psaní a vydávání knih o archeologii, počínaje řadou prací navazujících na Úsvit evropské civilizace a Árijce kompilací a syntézou dat z celé Evropy. Nejprve byl Nejstarší Blízký východ (1928), který shromáždil informace z celé Mezopotámie a Indie a vytvořil pozadí, z něhož lze pochopit šíření zemědělství a dalších technologií do Evropy. Poté následoval snímek Dunaj v pravěku (1929), který zkoumal archeologii podél Dunaje a rozpoznal ji jako přirozenou hranici oddělující Blízký východ od Evropy; Childe věřila, že přes Dunaj cestují nové technologie na západ. Ačkoli Childe použil kulturněhistorické přístupy v dřívějších publikacích, The Danube in Prehistory byla jeho první publikací, která poskytla konkrétní definici pojmu archeologické kultury a způsobila převrat v teoretickém přístupu britské archeologie.

Childeova další kniha The Bronze Age (1930) se zabývala dobou bronzovou v Evropě a zobrazovala jeho rostoucí přijetí marxistické teorie jako prostředku porozumění tomu, jak společnost fungovala a měnila se. Věřil, že kov je prvním nepostradatelným obchodním artiklem, a že koví kováři byli proto profesionály na plný úvazek, kteří žili ze sociálního přebytku . V roce 1933 Childe cestoval do Asie a navštívil Irák - místo, které považoval za „velkou zábavu“ - a Indii, kterou kvůli horkému počasí a extrémní chudobě považoval za „odpornou“. Při prohlídce archeologických nalezišť v těchto dvou zemích se domníval, že většina toho, co napsal v Nejstarším Blízkém východě, je zastaralá a pokračuje v produkci Nového světla na nejstarším Blízkém východě (1935), ve kterém uplatnil svůj marxistický vliv představy o ekonomice k jeho závěrům.

Po vydání Prehistorie Skotska (1935) Childe vytvořil jednu z rozhodujících knih své kariéry, Člověk se dělá (1936). Childe, ovlivněná marxistickými pohledy na historii, tvrdila, že obvyklý rozdíl mezi (před gramotnou) prehistorií a (gramotnou) historií byl falešná dichotomie a lidská společnost prošla řadou technologických, ekonomických a sociálních revolucí. Mezi ně patřila neolitická revoluce , kdy se lovci a sběrači začali usazovat ve stálých farmářských komunitách, až po městskou revoluci , kdy se společnost přestěhovala z malých měst do prvních měst, a až do nedávné doby, kdy průmyslová revoluce změnila povahu výroby .

Po vypuknutí druhé světové války nemohla Childe cestovat po Evropě, místo toho se zaměřila na psaní prehistorických společenství Britských ostrovů (1940). Childein pesimismus ohledně výsledku války ho vedl k přesvědčení, že „evropská civilizace - kapitalistická i stalinistická - směřovala neodvolatelně do doby temna“. V tomto rozpoložení produkoval pokračování filmu Člověk se dělá s názvem Co se stalo v historii (1942), popis lidských dějin od paleolitu po pád Římské říše . Ačkoli Oxford University Press nabídl, že dílo zveřejní, vydal ho prostřednictvím Penguin Books, protože jej mohli prodat za levnější cenu, což považoval za klíčové při poskytování znalostí těm, kterým říkal „masy“. Poté následovaly dvě krátké práce, Pokrok a archeologie (1944) a Příběh nástrojů (1944), druhý výslovně marxistický text napsaný pro Mladou komunistickou ligu .

Archeologický ústav, Londýn: 1946–1956

Neolitická pasážová hrobka Maese Howea na pevnině v Orkney , vyhloubená Childou 1954–1955

V roce 1946 odešla Childe z Edinburghu, aby nastoupila na pozici ředitele a profesora evropské pravěku na Archeologickém ústavu (IOA) v Londýně. V úzkosti, když se vrátil do Londýna, o svém nesouhlasu s vládní politikou mlčel, aby mu nebylo zabráněno získat práci. Usadil se v budově Isokon poblíž Hampsteadu .

IOA, která se nachází v lóži St John's Inner Circle of Regent's Park , byla založena v roce 1937, převážně archeologem Mortimerem Wheelerem , ale do roku 1946 se spoléhala především na dobrovolné lektory. Childein vztah s konzervativním Wheelerem byl napjatý, protože jejich osobnosti byly velmi odlišné; Wheeler byl extrovert, který sledoval záři reflektorů, byl účinným správcem a netoleroval nedostatky ostatních, zatímco Childe chyběly administrativní schopnosti a k ​​ostatním byl tolerantní. Childe byla populární mezi studenty ústavu, kteří ho považovali za laskavě výstředního; zadali bustu Childe od Marjorie Maitland Howardové . Jeho přednáška byla přesto považována za špatnou, protože často mumlal a vešel do sousední místnosti, aby něco našel, zatímco pokračoval v rozhovoru. Dále zmátl své studenty tím, že se zmínil o socialistických státech východní Evropy jejich úplnými oficiálními názvy a že o městech mluvil spíše slovanskými jmény než jmény, s nimiž byli lépe známí v angličtině. Byl považován za lepšího v pořádání cvičení a seminářů, kde věnoval více času interakci se svými studenty. Jako ředitel nebyl Childe povinen těžit, přestože se věnoval projektům v neolitických pohřebních hrobkách v Orknejích Quoyness (1951) a Maes Howe (1954–55).

V roce 1949 on a Crawford rezignovali jako kolegové ze Společnosti starožitníků . Učinili tak na protest proti výběru Jamese Manna - strážce zbrojnice Tower of London - jako prezidenta společnosti, věřit, že Wheeler (profesionální archeolog) je lepší volbou. Childe se připojil k redakční radě časopisu Past & Present , založeného marxistickými historiky v roce 1952. Na počátku 50. let se také stal členem správní rady The Modern Quarterly —Later The Marxist Quarterly — pracuje vedle předsedy představenstva Rajani Palme Dutt, jeho nejlepší přítel a spolubydlící z jeho Oxfordských dnů. Je autorem příležitostných článků pro socialistický deník Palme Dutt, Labouristický měsíčník , ale nesouhlasil s ním kvůli maďarské revoluci v roce 1956 ; Palme Dutt bránil rozhodnutí Sovětského svazu zrušit revoluci pomocí vojenské síly, ale Childe, stejně jako mnoho západních socialistů, se proti tomu ostře postavila. Tato událost přiměla Childu opustit víru v sovětské vedení, ale ne v socialismus nebo marxismus. Zachoval si lásku k Sovětskému svazu, navštívil několikrát; podílel se také na satelitním orgánu CPGB, Společnosti pro kulturní vztahy se SSSR, a od počátku 50. let až do své smrti působil jako prezident jeho sekce národních dějin a archeologie.

V dubnu 1956 získal Childe zlatou medaili Společnosti starožitníků za zásluhy o archeologii. Několikrát ho pozvali na přednášku do Spojených států Robert Braidwood , William Duncan Strong a Leslie White , ale americké ministerstvo zahraničí mu kvůli jeho marxistické víře zakázalo vstup do země. Během práce v ústavu pokračovala Childe v psaní a vydávání knih zabývajících se archeologií. Historie (1947) prosazovala marxistický pohled na minulost a znovu potvrdila víru Childe, že na prehistorickou a gramotnou historii je třeba pohlížet společně, zatímco Prehistorické migrace (1950) zobrazovaly jeho pohledy na umírněný difuzionismus. V roce 1946 také publikoval článek v Southwestern Journal of Anthropology . Jednalo se o „archeologii a antropologii“, která tvrdila, že disciplíny archeologie a antropologie by měly být použity v tandemu, což je přístup, který by byl široce přijímán v desetiletích po jeho smrti.

Odchod do důchodu a smrt: 1956–1957

V polovině roku 1956 odešla Childe předčasně jako ředitelka IOA. Evropská archeologie se během padesátých let prudce rozšířila, což vedlo ke zvýšení specializace a syntéze, o které byla Childe známá, byla stále obtížnější. Ten rok se institut přestěhoval do Gordon Square v Bloomsbury a Childe chtěla dát svému nástupci WF Grimes nový začátek v novém prostředí. Na památku jeho úspěchů vydal Proceedings of the Prehistoric Society v poslední den svého vedení ředitelství Festschrift, které obsahovalo příspěvky přátel a kolegů z celého světa, což se Childe hluboce dotklo. Po svém odchodu do důchodu řekl mnoha přátelům, že plánuje návrat do Austrálie, navštívit své příbuzné a spáchat sebevraždu; měl strach ze stárnutí, stárnutí a zátěže pro společnost a měl podezření, že má rakovinu . Následné komentátoři naznačují, že klíčovým důvodem pro jeho sebevražedných touhy byla ztráta víry v marxismu po maďarské revoluci a Nikita Chruščov s udání Josepha Stalin , ačkoli Bruce Trigger propustil toto vysvětlení s tím, že zatímco Childe byl kritický vůči sovětské zahraniční politiky, nikdy neviděl stát a marxismus jako synonyma.

Pohled na údolí Grose z Govetts Leap, místa, kde se Childe rozhodla ukončit svůj život

Když Childe vyřešila své záležitosti, věnovala ústavu většinu své knihovny a veškerý svůj majetek. Po dovolené v únoru 1957, která navštívila archeologická naleziště na Gibraltaru a ve Španělsku, odplul do Austrálie a do svých 65. narozenin dorazil do Sydney. Zde mu univerzita v Sydney, která mu kdykoli zakázala pracovat, udělila mu čestný titul. Cestoval po celé zemi po dobu šesti měsíců, navštěvoval členy rodiny a staré přátele, ale australská společnost na něj neudělala dojem, že je reakcionářská, stále více předměstská a špatně vzdělaná. Při pohledu do australské prehistorie shledal, že je to výnosné pole pro výzkum, a přednášel archeologickým a levicovým skupinám o tomto a dalších tématech, přičemž v australském rozhlase kritizoval akademický rasismus vůči původním Australanům .

Napsal osobní dopisy mnoha přátelům a jeden poslal Grimesovi s žádostí, aby nebyl otevřen až do roku 1968. Popsal v něm, jak se bojí stáří, a uvedl svůj úmysl vzít si život, přičemž poznamenal, že „život končí nejlépe, když je šťastný a silný. “ Dne 19. října 1957 odešla Childe do oblasti Govett's Leap v Blackheath , oblasti Modrých hor, kde vyrostl. Nechal klobouk, brýle, kompas, dýmku a pláštěnku Mackintosh na vrcholu útesů a padl k smrti 300 metrů. Koroner rozhodl o jeho smrti jako o náhodné, ale jeho smrt byla uznána jako sebevražda, když byl v 80. letech zveřejněn jeho dopis Grimesovi. Jeho ostatky byly zpopelněny v krematoriu na Severním předměstí a jeho jméno bylo přidáno k malé rodinné desce v zahradách krematoria. Po jeho smrti byla archeologickou komunitou vydána „nebývalá“ úroveň poct a památníků, což podle Ruth Tringhamové svědčí o jeho postavení „největšího prehistorika v Evropě a skvělé lidské bytosti“.

Archeologická teorie

Životopiskyně Sally Green poznamenala, že víry Childe byly „nikdy dogmatické, vždy výstřední“ a „neustále se měnící po celý život“. Jeho teoretický přístup spojil marxismus , difuzionismus a funkcionalismus . Childe kritizovala dominantní evoluční archeologii v devatenáctém století. Věřil, že archeologové, kteří jej dodržují, kladou větší důraz na artefakty než na lidi, kteří je vyrobili. Jako většina archeologů v té době v západní Evropě a ve Spojených státech ani Childe nepovažovala lidi za přirozeně vynalézavé nebo nakloněné změnám; měl tedy tendenci vnímat sociální změnu spíše z hlediska difúze a migrace než z hlediska vnitřního nebo kulturního vývoje.

Během desetiletí, ve kterých Childe pracovala, se většina archeologů držela systému tříletého věku, který poprvé vytvořil dánský antikvariát Christian Jürgensen Thomsen . Tento systém spočíval na evoluční chronologii, která dělila pravěk na dobu kamennou , dobu bronzovou a dobu železnou , ale Childe zdůraznil, že mnoho světových společností ve své technologii stále účinně používalo dobu kamennou. V kombinaci s marxistickým rámcem to však považoval za užitečný model pro analýzu sociálně-ekonomického vývoje. Použil proto technologická kritéria pro rozdělení pravěku na tři věky, ale místo toho použil ekonomická kritéria pro rozdělení doby kamenné na paleolit a neolit a koncept mezolitu odmítl jako zbytečný. Neformálně přijal rozdělení minulých společností na rámec „divokosti“, „barbarství“ a „civilizace“, které Engels zaměstnával.

Kulturně-historická archeologie

Na počátku své kariéry byl Childe zastáncem kulturně-historického přístupu k archeologii a začal být považován za jednoho ze svých „zakladatelů a hlavních exponentů“. Kulturně-historická archeologie se točila kolem konceptu „ kultury “, který převzala z antropologie. To byl „hlavní bod obratu v historii disciplíny“, protože umožnil archeologům dívat se na minulost spíše prostřednictvím prostorové dynamiky než časové. Childe přijala koncept „kultury“ od německého filologa a archeologa Gustafa Kossinny , ačkoli tento vliv mohl být zprostředkován prostřednictvím Leona Kozłowského , polského archeologa, který přijal Kossinovy ​​myšlenky a který měl s Childe úzký vztah. Trigger vyjádřil názor, že když přijala základní koncept Kossiny, Childe nevykazovala „žádné povědomí“ o „rasistických konotacích“, které Kossina dala.

Childeho dodržování kulturně-historického modelu je patrné ve třech jeho knihách - Úsvit evropské civilizace (1925), Árijci (1926) a Nejstarší východ (1928) - ale v žádné z nich nedefinuje, co tím myslí „kulturou“. Teprve později, v Dunaji v pravěku (1929), dala Childe „kultuře“ specificky archeologickou definici. V této knize definoval „kulturu“ jako soubor „pravidelně asociovaných zvláštností“ v hmotné kultuře - „hrnce, nářadí, ozdoby, pohřební obřady, formy domů“ - které se v dané oblasti opakují. Řekl, že v tomto ohledu je „kultura“ archeologickým ekvivalentem „lidu“. Childe použil tento výraz jako rasový; „lid“ považoval za sociální seskupení, nikoli za biologickou rasu. Postavil se proti rovnici archeologických kultur s biologickými rasami - jak to v té době dělali různí nacionalisté po celé Evropě - a hlučně kritizoval nacistické využití archeologie s tím, že židovský národ není odlišnou biologickou rasou, ale sociokulturním seskupením. V roce 1935 navrhl, aby kultura fungovala jako „živý fungující organismus“, a zdůraznil adaptivní potenciál hmotné kultury; v tomto byl ovlivněn antropologickým funkcionalismem . Childe připustila, že archeologové definovali „kultury“ na základě subjektivního výběru materiálních kritérií; tento názor byl později široce přijat archeology jako Colin Renfrew .

Později v jeho kariéře byl Childe unavený kulturně-historickou archeologií. Na konci 40. let zpochybňoval užitečnost „kultury“ jako archeologického konceptu, a tedy základní platnost kulturněhistorického přístupu. McNairn navrhl, že tomu tak bylo proto, že pojem „kultura“ se stal populárním napříč společenskými vědami ve vztahu ke všem naučeným způsobům chování, nejen k hmotné kultuře, jak to udělala Childe. Ve 40. letech 20. století Childe pochybovala, zda určité archeologické shromáždění nebo „kultura“ skutečně odráží sociální skupinu, která má jiné sjednocující rysy, například společný jazyk. V padesátých letech Childe srovnávala roli kulturně-historické archeologie mezi pravěky s místem tradičního politicko-vojenského přístupu mezi historiky.

Marxistická archeologie

Childe byla typicky považována za marxistického archeologa a byla prvním archeologem na Západě, který ve své práci použil marxistickou teorii. Marxistická archeologie se objevila v Sovětském svazu v roce 1929, kdy archeolog Vladislav I. Ravdonikas vydal zprávu s názvem „Za sovětské dějiny hmotné kultury“. Ravdonikasova zpráva kritizující archeologickou disciplínu jako neodmyslitelně buržoazní, a proto protisocialistickou, požadovala prosocialistický marxistický přístup k archeologii jako součást akademických reforem zavedených za vlády Josefa Stalina . Bylo to v polovině třicátých let, zhruba v době jeho první návštěvy Sovětského svazu, ve které Childe ve své práci výslovně zmiňoval marxismus.

Mnoho archeologů bylo hluboce ovlivněno sociálně-politickými myšlenkami marxismu. Jako materialistická filozofie marxismus zdůrazňuje myšlenku, že hmotné věci jsou důležitější než myšlenky a že sociální podmínky daného období jsou výsledkem existujících hmotných podmínek nebo způsobu výroby . Marxistická interpretace tak staví do popředí sociální kontext jakéhokoli technologického vývoje nebo změny. Marxistické myšlenky také zdůrazňují neobjektivní povahu stipendia, přičemž každý vědec má své vlastní zakořeněnou víru a třídní loajalitu; Marxismus tak tvrdí, že intelektuálové nemohou oddělit své vědecké myšlení od politické akce. Green řekl, že Childe přijala „marxistické názory na model minulosti“, protože nabízejí „strukturální analýzu kultury z hlediska ekonomiky, sociologie a ideologie a princip kulturní změny prostřednictvím ekonomiky“. McNairn poznamenal, že marxismus byl „hlavní intelektuální silou v Childině myšlení“, zatímco Trigger uvedl, že Childe se ztotožnil s Marxovými teoriemi „emocionálně i intelektuálně“.

Childe řekl, že marxistické myšlenky použil při interpretaci minulosti „protože a pokud to funguje “; kritizoval mnoho kolegů marxistů za to, že k sociálně-politické teorii přistupují jako k souboru dogmat. Childeho marxismus se často lišil od marxismu jeho současníků, a to jednak proto, že odkazoval na původní texty Hegela, Marxe a Engelsa, spíše než na pozdější interpretace, a jednak proto, že používal jejich spisy selektivně. McNairn považoval Childův marxismus za „individuální výklad“, který se lišil od „populárního nebo ortodoxního“ marxismu; Trigger ho nazval „kreativním marxistickým myslitelem“; Gathercole si myslel, že zatímco Childův „dluh vůči Marxovi byl zcela evidentní“, jeho „postoj k marxismu byl občas ambivalentní“. Marxistický historik Eric Hobsbawm později popsal Childu jako „nejoriginálnějšího anglického marxistického spisovatele z dob mého mládí“. S vědomím, že v souvislosti se studenou válkou se jeho vztah k marxismu pro něj mohl ukázat jako nebezpečný, snažil se Childe učinit své marxistické myšlenky přijatelnějšími pro jeho čtenáře. Ve svých archeologických spisech šetrně přímo odkazoval na Marxe. V jeho publikovaných pracích od druhé části jeho života existuje rozdíl mezi těmi, které jsou výslovně marxistické, a těmi, ve kterých jsou marxistické myšlenky a vlivy méně zjevné. Mnoho Childových kolegů britských archeologů nebralo jeho dodržování marxismu vážně, považovalo to za něco, co udělal pro šokující hodnotu.

Childe byla ovlivněna sovětskou archeologií, ale zůstala vůči ní kritická, nesouhlasila s tím, jak sovětská vláda povzbudila archeology země k převzetí jejich závěrů před analýzou jejich údajů. Kritizoval také to, co považoval za nedbalý přístup k typologii v sovětské archeologii. Jako umírněný difuzionista Childe silně kritizoval „marristský“ trend sovětské archeologie, založený na teoriích gruzínského filologa Nicholase Marra , který difuzionismus odmítal ve prospěch neilineárního evolucionismu. Podle jeho názoru „nemůže být nemarxiánské“ chápat šíření domestikovaných rostlin, zvířat a myšlenek prostřednictvím difuzionismu. Childe tuto kritiku svých sovětských kolegů veřejně nevysílal, snad proto, aby neurazil komunistické přátele nebo neposkytoval munici pro pravicové archeology. Místo toho veřejně ocenil sovětský systém archeologie a správy dědictví a příznivě jej porovnal s britským, protože podporoval spíše spolupráci než konkurenci mezi archeology. Po první návštěvě země v roce 1935 se vrátil v letech 1945, 1953 a 1956, spřátelil se s mnoha sovětskými archeology, ale krátce předtím, než jeho sebevražda zaslala sovětské archeologické komunitě dopis, v němž uvedl, že je „extrémně zklamaný“, metodicky zaostali za západní Evropou a Severní Amerika.

Jiní marxisté - jako George Derwent Thomson a Neil Faulkner - tvrdili, že Childina archeologická práce nebyla skutečně marxistická, protože nezohlednil třídní boj jako nástroj sociální změny, což je základní myšlenka marxistické myšlenky. Zatímco třídní boj nebyl faktorem, o kterém Childe ve své archeologické práci uvažoval, připustil, že historici a archeologové obvykle interpretovali minulost prostřednictvím svých vlastních třídních zájmů, přičemž tvrdil, že většina jeho současníků vypracovala studie s vrozenou buržoazní agendou. Childe se dále odchýlil od ortodoxního marxismu tím, že ve své metodologii nepoužíval dialektiku . Popřel také schopnost marxismu předvídat budoucí vývoj lidské společnosti a - na rozdíl od mnoha jiných marxistů - nepovažoval postup lidstva do čistého komunismu za nevyhnutelný, místo toho se domníval, že by společnost mohla zkamenět nebo vyhynout.

Neolitické a městské revoluce

Childe, ovlivněný marxismem, tvrdil, že společnost zažila rozsáhlé změny v relativně krátkých časových obdobích, přičemž jako moderní příklad uvedl průmyslovou revoluci. Tato myšlenka v jeho nejranějším díle chyběla; ve studiích jako Úsvit evropské civilizace hovořil o společenských změnách spíše jako o „přechodu“ než o „revoluci“. Ve spisech z počátku 30. let, jako je Nové světlo na nejstarším východě , začal popisovat sociální změny pomocí termínu „revoluce“, přestože tyto myšlenky dosud plně rozvinul. V tomto bodě si pojem „revoluce“ získal marxistické asociace díky ruské říjnové revoluci v roce 1917. Childe představil své představy o „revolucích“ v prezidentském projevu v Prehistorické společnosti z roku 1935. Představil tento koncept jako součást své funkčně-ekonomické interpretace systému tří věků a tvrdil, že „ neolitická revoluce “ zahájila neolitickou éru a že další revoluce znamenají začátek doby bronzové a železné. Následující rok spojil ve hře Člověk sám sebe tyto revoluce z doby bronzové a doby železné do jedinečného „ Urban Revolution “, což do značné míry odpovídalo konceptu „civilizace“ antropologa Lewise H. Morgana .

Neolitická revoluce byla pro Childe obdobím radikálních změn, ve kterých lidé - kteří byli tehdy lovci a sběrači - začali pěstovat rostliny a chovat zvířata pro potravu, což umožňovalo větší kontrolu nad zásobováním potravinami a růstem populace. Věřil, že městská revoluce byla do značné míry způsobena rozvojem metalurgie bronzu, a v článku z roku 1950 bylo navrženo deset rysů, o nichž se domníval, že jsou přítomny v nejstarších městech: byly větší než dřívější sídla, obsahovaly řemeslné specialisty na plný úvazek, přebytek byly shromážděny společně a dány bohu nebo králi, byli svědky monumentální architektury, došlo k nerovnoměrnému rozdělení sociálního přebytku, bylo vynalezeno psaní, rozvíjely se vědy, rozvíjelo se naturalistické umění, vzrostl obchod se zahraničím a státní organizace byla založena na bydliště spíše než příbuzenství. Childe věřila, že městská revoluce má negativní stránku v tom, že vedla ke zvýšení sociální stratifikace do tříd a útlaku většiny mocenskou elitou. Ne všichni archeologové přijali Childův rámec chápání lidského společenského vývoje jako sérii transformačních „revolucí“; mnozí věřili, že pojem „revoluce“ je zavádějící, protože procesy rozvoje zemědělství a měst byly postupnými transformacemi.

Vliv na procesuální a postprocesuální archeologii

Prostřednictvím své práce přispěl Childe ke dvěma z hlavních teoretických hnutí angloamerické archeologie, které se v desetiletích po jeho smrti vyvinuly, procesualismus a postprocesualismus . První se objevila koncem padesátých let, zdůraznila myšlenku, že archeologie by měla být odvětvím antropologie, usilovala o objev univerzálních zákonů o společnosti a věřila, že archeologie dokáže zjistit objektivní informace o minulosti. Ta se objevila jako reakce na procesualismus na konci 70. let, odmítla myšlenku, že archeologie měla přístup k objektivním informacím o minulosti, a zdůraznila subjektivitu veškerého výkladu.

Procesní archeolog Colin Renfrew popsal Childu jako „jednoho z otců procesního myšlení“ kvůli jeho „vývoji ekonomických a sociálních témat v pravěku“, což Faulkner zopakoval. Trigger tvrdil, že Childina práce předznamenala procesní myšlení dvěma způsoby: zdůrazněním role změny ve společenském vývoji a dodržováním přísně materialistického pohledu na minulost. Oba vznikly z childeckého marxismu. Navzdory tomuto spojení většina amerických procesionistů ignorovala práci Childe a viděla ho jako partikulanta, který byl pro jejich hledání obecných zákonů společenského chování irelevantní. V souladu s marxistickým myšlením Childe nesouhlasila s tím, že takové zobecněné zákony existují, věřící chování není univerzální, ale podmíněno socioekonomickými faktory. Peter Ucko , jeden z nástupců Childe ve funkci ředitele Archeologického ústavu, zdůraznil, že Childe přijal subjektivitu archeologického výkladu, což je v ostrém kontrastu s trváním procesualistů, že archeologický výklad může být objektivní. Výsledkem bylo, že si Trigger myslel, že Childe je „prototypem postprocesuálního archeologa“.

Osobní život

Bronzová busta Childe od Marjorie Maitland Howardové je uložena v knihovně Archeologického ústavu od roku 1958. Childe si myslela, že díky němu vypadal jako neandertálec .

Životopiskyně Childe Sally Green nenalezla žádné důkazy o tom, že by Childe měla někdy vážný intimní vztah; předpokládala, že je heterosexuální, protože nenašla žádné důkazy o přitažlivosti osob stejného pohlaví. Naopak, jeho student Don Brothwell si myslel, že je homosexuál . Měl mnoho přátel obou pohlaví, i když zůstával „trapný a hrubý, bez jakýchkoli sociálních milostí“. Přes své potíže s vztahem k ostatním rád komunikoval a stýkal se se svými studenty, často je pozýval na večeři. Byl plachý a často skrýval své osobní city. Brothwell navrhl, že tyto osobnostní rysy mohou odrážet nediagnostikovaný Aspergerův syndrom .

Childe věřila, že studium minulosti by mohlo poskytnout vodítko pro to, jak by lidé měli jednat v současnosti a budoucnosti. Byl znám svými radikálně levicovými názory, ze svých vysokoškolských let byl socialistou. Seděl ve výborech několika levicových skupin, přestože se vyhnul zapojení do marxistických intelektuálních argumentů v komunistické straně a - s výjimkou How Labour Governers - se nezavázal tisknout své nearcheologické názory. Mnoho z jeho politických názorů je proto patrných pouze z komentářů v soukromé korespondenci. Renfrew poznamenal, že Childe byla liberálně smýšlející o sociálních otázkách, ale myslela si, že - i když Childe litovala rasismu - zcela neunikl všudypřítomnému pohledu devatenáctého století na výrazné rozdíly mezi různými rasami. Trigger podobně pozoroval rasistické prvky v některých Childeiných kulturně-historických spisech, včetně tvrzení, že severské národy měly „převahu v postavě“, ačkoli se Childe později od těchto myšlenek distancoval. V soukromém dopise, který Childe napsal archeologovi Christopheru Hawkesovi , řekl, že nemá rád Židy .

Childe byla ateistkou a kritičkou náboženství a vnímala ji jako falešné vědomí založené na pověře, která sloužila zájmům dominantních elit. V Dějinách (1947) uvedl, že „magie je způsob, jak přimět lidi, aby věřili, že dostanou, co chtějí, zatímco náboženství je systém, který je přesvědčí, že by měli chtít, co dostanou.“ Přesto považoval křesťanství za nadřazené (co považoval za) primitivním náboženstvím a komentoval, že „křesťanství jako náboženství lásky převyšuje všechny ostatní ve stimulaci pozitivní ctnosti“. V dopise z 30. let 20. století uvedl, že „pouze ve dnech mimořádně špatné nálady si přeji ublížit náboženskému přesvědčení lidí“.

Childe ráda řídila auta a užívala si „pocitu moci“, který od nich získal. Často vyprávěl příběh o tom, jak závodil vysokou rychlostí dolů v Piccadilly v Londýně ve tři ráno, aby si to užil, jen aby ho zastavil policista. Miloval praktické vtipy a údajně držel v kapse půlpence, aby oklamal kapsáře. Při jedné příležitosti hrál vtip na delegáty na konferenci prehistorické společnosti přednáškami je na teorii, že neolitická památkou Woodhenge byly konstruovány jako imitace Stonehenge podle části A zbohatlík náčelník. Někteří členové publika si neuvědomili, že má jazyk na jazyku . Mluvil několika evropskými jazyky, učil se v raném věku, když cestoval po kontinentu.

Mezi další záliby Childy patřily procházky po britských svazích, účast na koncertech klasické hudby a hraní mostu na karetní hry . Měl rád poezii; jeho oblíbeným básníkem byl John Keats a jeho oblíbenými básněmi byla " Óda na povinnost " od Williama Wordswortha a "Grammarianův pohřeb" od Roberta Browninga . Byl nijak zvlášť zájem o čtení románů, ale jeho favoritem byl DH Lawrence ‚s klokany (1923), kniha ozvěna mnoho Childe vlastních pocitů o Austrálii. Byl fanouškem kvalitního jídla a pití a častých restaurací. Childe, známá svým otlučeným, drsným oblečením, měla vždy na sobě svůj černý klobouk se širokou krempou - zakoupený od kloboučníka v Jermyn Street v centru Londýna - a také kravatu, která byla obvykle červená, což byla barva zvolená jako symbol jeho socialistické víry. Pravidelně měl na sobě černou pláštěnku Mackintosh, kterou si často nosil přes rameno nebo přehodil přes ramena jako pláštěnku. V létě často nosil šortky s ponožkami, podvazky a velké boty.

Dědictví a vliv

Po jeho smrti Childe ocenil jeho kolega Stuart Piggott jako „největšího prehistorika v Británii a pravděpodobně na světě“. Archeolog Randall H. McGuire ho později popsal jako „pravděpodobně nejznámějšího a nejcitovanějšího archeologa dvacátého století“, nápad zopakoval Bruce Trigger, zatímco Barbara McNairn ho označila za „jednu z nejvýznamnějších a nejvlivnějších osobností této disciplíny“. . Archeolog Andrew Sherratt popsal, že Childe zaujímá „rozhodující místo v historii“ archeologie. Sherratt také poznamenal, že „Childina produkce, podle jakéhokoli standardu, byla obrovská.“ V průběhu své kariéry Childe publikoval více než dvacet knih a přibližně 240 odborných článků. Archeolog Brian Fagan popsal své knihy jako „jednoduché, dobře napsané příběhy“, které se staly „archeologickým kánonem mezi 30. a počátku 60. let“. Do roku 1956 byl citován jako nejpřekladanější australský autor v historii, když viděl své knihy vydané v jazycích jako čínština, čeština, holandština, francouzština, němčina, hindština, maďarština, italština, japonština, polština, ruština, španělština, Švédsko a Turečtina. Archeologové David Lewis-Williams a David Pearce považovali Childu za „pravděpodobně nejvíce psaného o“ archeologovi v historii a komentovali, že jeho knihy byly v roce 2005 stále „povinným čtením“ pro ty, kdo se této disciplíny věnovali.

Childe, známá jako „velký syntetizátor“, je respektována především pro rozvoj syntézy evropské pravěku a předvýchodního pravěku v době, kdy se většina archeologů zaměřovala na regionální místa a sekvence. Od jeho smrti byl tento rámec silně revidován po objevení radiokarbonového datování , jeho interpretace byly „z velké části odmítnuty“ a mnoho jeho závěrů o Evropě z neolitu a doby bronzové bylo shledáno nesprávnými. Childe sám věřil, že jeho primární příspěvek k archeologii spočívá v jeho interpretačních rámcích, což je analýza podporovaná Alison Ravetzem a Peterem Gathercolem. Podle Sherratta: „Trvalou hodnotou jeho interpretací je podrobnější úroveň psaní, která se týká rozpoznávání vzorů v materiálu, který popsal. Právě tyto vzory přežívají jako klasické problémy evropské prehistorie, i když jeho vysvětlení z nich jsou považovány za nevhodné. “ Childeova teoretická práce byla za jeho života do značné míry ignorována a zůstala zapomenuta v desetiletích po jeho smrti, i když na přelomu 90. a 90. let 20. století došlo k jejímu oživení. Nejznámější zůstal v Latinské Americe, kde marxismus zůstal základním teoretickým proudem mezi archeology po celé druhé 20. století.

Přes jeho globální vliv byl Childeho dílo špatně pochopeno ve Spojených státech, kde jeho práce o evropské prehistorii nikdy nebyla dobře známá. Výsledkem je, že si ve Spojených státech mylně získal pověst specialisty na Blízký východ a zakladatele neoevolucionismu po boku Juliana Stewarda a Leslie Whiteové , a to navzdory skutečnosti, že jeho přístup byl „jemnější a jemnější“ než jejich. Steward ve svých spisech opakovaně zkresloval Childu jako neilineárního evolucionistu, snad jako součást pokusu odlišit jeho vlastní „multilineární“ evoluční přístup od myšlenek Marxe a Engelsa. Na rozdíl od tohoto amerického zanedbávání a uvádění v omyl Trigger věřil, že to byl americký archeolog Robert McCormick Adams, Jr. , kdo se nejvíce snažil posmrtně rozvíjet Childeiny „nejinovativnější nápady“. Ve čtyřicátých letech měla Childe také malé zastoupení amerických archeologů a antropologů, kteří chtěli po letech, kdy v disciplíně dominoval boasiánský partikularismus, přivést do svého výzkumu materialistické a marxistické myšlenky . V USA bylo jeho jméno zmiňováno také v úspěšném filmu Indiana Jones a království křišťálové lebky z roku 2008 .

Akademické konference a publikace

Po jeho smrti vyšlo několik článků, které zkoumaly dopad Childe na archeologii. V roce 1980 se objevil Gordon Childe: Revolutions in Archaeology od Bruce Triggera , který studoval vlivy, které se rozšířily přes Childeovo archeologické myšlení; téhož roku vyšla publikace Barbara McNairn The Method and Theory of V. Gordon Childe , která zkoumá jeho metodologické a teoretické přístupy k archeologii. Následující rok vydala Sally Green Prehistorian: Biografie V. Gordona Childa , ve kterém ho popsala jako „nejvýznamnějšího a nejvlivnějšího učence evropské prehistorie ve dvacátém století“. Peter Gathercole považoval práci Triggera, McNairna a Greena za „nesmírně důležitou“; Tringham to všechno považoval za součást hnutí „pojďme se seznámit s Childou lepší“.

V červenci 1986 se v Mexico City konalo kolokvium věnované práci Childe , u příležitosti 50. výročí publikace Člověk dělá sám . V září 1990 uspořádalo Centrum australských studií University of Queensland stoletou konferenci pro Childe v Brisbane s prezentacemi, které zkoumaly jak jeho vědeckou, tak jeho socialistickou práci. V květnu 1992 se na Archeologickém ústavu UCL v Londýně konala konference k jeho stému výročí , kterou sponzoroval Institut a Prehistorická společnost, obě organizace, které dříve vedl. Sborník konference byl publikován ve svazku z roku 1994 vydaném Davidem Harrisem , ředitelem institutu, s názvem Archeologie V. Gordona Childe: Současné perspektivy . Harris uvedl, že kniha se snažila „demonstrovat dynamické kvality Childeina myšlení, šíři a hloubku jeho vědecké práce a pokračující význam jeho práce pro současné problémy v archeologii“. V roce 1995 vyšla další sbírka z konference. S názvem Childe and Australia: Archaeology, Politics and Ideas , to bylo editováno Peterem Gathercolem, TH Irvingem a Gregorym Melleuishem. V následujících letech se na téma Childe objevily další práce, které se zabývaly tématy, jako jsou jeho osobní korespondence, a místo posledního odpočinku.

Vybrané publikace

Scholia má profil autora pro V. Gordona Childe .

Reference

Poznámky pod čarou

Bibliografie

Další čtení