Vibhu - Vibhu

Vibhu ( sanskrt : विभु) znamená-„mocný“, „mocný“, „vynikající“, „nejvyšší“, „schopný“, „schopný“, „sebejistý“, „pevný“ nebo „sebeovládaný“; ve filozofii Nyaya to znamená- „věčný“, „existující všude“, „všudypřítomný“, „prostupující všechny hmotné věci“. Toto slovo také odkazuje na manas nebo mysl. Toto slovo má svůj kořen ve výrazu bhū (भू), což znamená - „stát se“, „vzniknout“, „přijít do existence“; vibhu tedy znamená - „rozšířit“, „stát se zjevným“, „objevit se“, „proniknout“.

Védský význam

Z Atharvavedy se dozvěděli, že Sudhanvan Angirasa měl tři syny, Ribhua, Vibhua a Vaja, souhrnně známé jako Ribhus, kteří byli inteligentními mudrci. Přenesli do tohoto světa světelnou sílu znalostí, které znalosti pronikaly do světa jako nektar. Ribhu nebo Ribhukshan dovedl zacházet se znalostmi; Vibhu nebo Vibhawa byli zruční v prostupování a šíření a Vaja zvládala ztělesnění plnosti s podobnými dovednostmi; všichni tři přebývali ve sluneční oblasti a jsou považováni za sluneční paprsky. Jsou to tři vůdci obřadů a majitelé bohatství a tři božstva několika Rig Vedic hymnů.

Mantra Rig Vedy zní následovně:-

एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजो या नु दधृष्वान् कृणवै मनीषा |
अहं ह्युग्रो मरुतो विदानो यानि चयवमिन्द्र इदीश एषाम् || ( Rig Veda I.165.10)

V Rig Veda slovo vibhu znamená - „všudypřítomná jednotná entita, která prostupuje nebo se rozprostírá v prostorové oblasti“, jak je tomu ve výše citované mantře, kde fráze - एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजः což znamená - „I když jsem ale jeden, ať je můj rozsah rozsáhlý. “Ačkoli se slova, vibhu a prabhu , objevují v Rig Veda, ale tato slova mají pevný psychologický význam - vibhu znamená -„ vzniknout, aby pronikl celou bytostí jako ānanda , a prabhu znamená - „vstup do existence jako konkrétní předmět nebo konkrétní zkušenost v rozsahu vlastního vědomí“. Sage of the Rig Veda (II.xxiv.11) tvrdí, že:-

विभु प्रभु प्रथमं मेहनावतो बृहस्पतेः सुविदत्राणि राध्या |
इमा सातानि वेन्यस्य वाजिनो येन जना उभ्यें भुञ्जते विशः ||

Brihaspati , pán nebe světla a strážce rta , je přítomen ve všech věcech a bytostech ( vibhu ) stejných jako Brahman z Vedanty .

Filozofický význam

V Kaushitaki Upanishad při popisu světa Brahmanu je zmínka o síni Brahmanu zvané Vibhu (nebo postavená zde Vibhu , což znamená - 'egoismus'), která dorazí do kterého sálu dosáhne sláva Brahmanu toho, kdo hledá osvobození, kde si hledající myslí, že je Brahman, a myšlení se tak blíží trůnu Vikakshanā („vnímání“), jinými slovy, když se hledající osvobodil, prožívá Brahman, svou vlastní skutečnou přirozenost. Gaudapada ve svém Karika o Mandukya Upanishad uvádí: -

निवृत्तेः सर्वदुःखानामीशानः प्रभुरव्ययः |
अद्वैतः सर्वभावानां देवस्तुर्यो विभु स्मृतः ||

popisuje čtvrtý stav ( turiya ) jako ordainer ( iśana ), jako nejvyšší pán ( prabhu ), jako nedvojný ( advaita ) a všeprostupující ( vibhu ) bůh ( devata ) všech bytostí. Zde slovo avyaya znamená to, co není předmětem změn; a turiya je vibhu, protože prostupuje všemi třemi stavy.

Podle všech šest ortodoxní Vedic darśanas , které obsahují hindské filozofie , s výjimkou Ramanuja ‚S" atomového bezrozmerného duše je atman je Vibhu ( ‚všudypřítomný‘). Stoupenci džinismu , kteří věří, že átmán přebírá velikost odpovídající velikosti těla, které zaujímá, také věří, že v konečném stavu osvobození zůstává nezměnitelný, ale odmítají hinduistickou teorii vibhu, která jim nevysvětluje je -li duše stále všude stejná, proč existuje individuální zkušenost. Vedāntisté tvrdí, že aby byl átman ve stavu osvobození neměnný, musí být považován buď za anu („minuta“), nebo za vibhu („všudypřítomný“). Tvrzení z jógy školy , že jivatman a Paramatman jsou oba pouhými Vědomí a oba jsou všepronikající ( Vibhu ), a že mókša je pouze je také vyvrácen zastavení bolesti - एतेन योगः प्रत्युक्तः ( Brahma Sutras II.i.3) .

Advaita Vedanta vychází z předpokladu, že skutečný je pouze substrát ( Brahman ), fenomenální svět se svými vlastnostmi a vztahy je neskutečný a způsobený májou . Látka je ve svém čistém jemném stavu konstitutivní příčinou věcí a ve svém racionálním stavu je substrátem vlastností, činů atd. A existuje v devíti formách - země ( prithivi ), voda ( jala ), oheň ( agni ), vzduch ( vayu ), prostor ( akaša ) („kterých pět tvoří fyzický svět“), směr ( disha ) („bez kterého není možný žádný pohyb“), čas ( kaal ) („substrát a příčinný faktor“ všeho psycho-fyzického produktu a světského chování '), mysli ( manas ) a já ( ātmān ); první čtyři a mysl jsou paramanus („nekonečně malé“) a zbytek je vibhu („všudypřítomný“), jednoduchý a nekonečný. Vindhyāvāsī, který se vzdal nauky o třech psychických orgánech, spojuje procesy fakulty znalostí ( buddhi ) a vědomí I s orgánem myšlení ( manah ), což jsou tři největší všudypřítomné vibhu . Vyasa také držel mysl ( citta ), aby byla všeprostupující ( vibhu ). Shankara vysvětluje, že „Já (Brahman), které je od přírody všudypřítomné ( vibhu ), přebírá formu a vlastnosti buddhi, když se zjevně pohybuje v cyklu empirické existence.“ Brahman, který je všudypřítomný ( sarvagata ), je bez atributy; Brahman s atributy je Ishvara , který vibhu vlastní mahāmāyā a který prostřednictvím svých rozmanitých sil vytváří celou tuto rozmanitost zakoušenou smysly.

Reference