Severský pohřeb - Norse funeral

Norštiny pohřby nebo pohřební zvyky z věku Vikingů severní germánské Seveřanů (raně středověkých Skandinávců), jsou známé jak z archeologie az historických účtů, jako jsou islandských ság a staré skandinávské poezii .

V celé Skandinávii existuje mnoho zbývajících mohyel na počest vikingských králů a náčelníků, kromě runových kamenů a dalších památníků. Některé z nejpozoruhodnějších z nich jsou na mohylovém hřbitově Borre , v Norsku , ve Birce ve Švédsku a Lindholmu Høje a Jelling v Dánsku .

Významnou tradicí je pohřeb lodi , kde byl zesnulý položen na loď nebo na kamennou loď , a vzhledem k jeho pozemskému postavení a profesi dostal vážné oběti , někdy včetně obětovaných otroků . Poté byly na zbytky obvykle položeny hromady kamene a zeminy, aby se vytvořil mohyla . Mezi další praktiky patřila oběť nebo kremace, ale nejběžnější bylo pohřbít zesnulé zbožím, které označovalo jejich sociální postavení.

Hrobové zboží

Hrob zboží z hrobu völvy v Köpingsviku , Öland , Švédsko. Nahoře je 82 cm (32 palců ) železná hůlka s bronzovými detaily a jedinečný model domu. Nálezy jsou vystaveny ve Švédském historickém muzeu ve Stockholmu .

Bylo běžné nechat dárky se zesnulým. Muži i ženy dostávali hrobové zboží , i když měla být mrtvola spálena na hranici. Norseman mohl být také pohřben s milovanou osobou nebo domácím otrokem nebo společně spálen na pohřební hranici . Množství a hodnota zboží závisela na tom, ze které sociální skupiny zemřelý pochází. Bylo důležité pohřbít mrtvé správným způsobem, aby se mohl připojit k posmrtnému životu se stejným sociálním postavením, jaké měl v životě, a aby se nestal duší bez domova, která putovala věčně.

Obvyklý hrob pro otroka pravděpodobně nebyl mnohem víc než díra v zemi. Byl pravděpodobně pohřben takovým způsobem, aby bylo zajištěno, že se nevrátí, aby pronásledoval své pány, a že bude moci být užitečný svým pánům poté, co zemřou. Otroci byli někdy obětováni, aby byli užiteční v příštím životě. Svobodný člověk obvykle dostával zbraně a vybavení pro ježdění. Řemeslník, jako například kovář, mohl dostat celou svou sadu nástrojů. Ženám byly poskytnuty jejich šperky a často nástroje pro ženské a domácí činnosti. Nejnápadnějším dosud objeveným vikingským pohřebem je pohřeb lodi Oseberg Ship , který byl pro ženu (pravděpodobně královnu nebo kněžku), která žila v 9. století. Tato vážná dobra nejen symbolizovala status, ale také představovala klíčové okamžiky nebo úspěchy v životě jednotlivců. Konkrétní množství zbraní, jako jsou šípy, by mohla znamenat rozsah vojenské schopnosti.

Rozsah hrobového zboží se v průběhu vikingské diaspory lišil, což znamenalo přizpůsobivost vikingských pohřebních praktik, protože byly ovlivněny těmito novými kulturami. Zatímco některé faktory, jako například zdobení šperků a relikvií na téma zvířat, zůstaly v celé vikingské diaspoře univerzální, některé objekty se lišily kvůli odlišným kulturním vlivům, běžným příkladem je integrace křesťanské ikonografie, jako jsou kříže ve šperkařství.

Pohřební památky

Zesnulého bylo možné spálit uvnitř kamenné lodi. Na obrázku jsou dvě kamenné lodě v Badelundě poblíž Västerås ve Švédsku .

Vikingský pohřeb by mohl být značný náklad, ale mohyla a hrobové zboží nebyly považovány za zbytečné. Kromě pocty zesnulému zůstal barrow také jako památník společenského postavení potomků. Obzvláště mocné severské klany mohly demonstrovat svou pozici prostřednictvím monumentálních hrobových polí . Borre kopec hřbitova v Vestfold je například připojen k Yngling dynastie, a to mělo velké mohyly , které obsahovaly kamenné lodě .

Jelling , v Dánsku , je největším královským památníkem z doby Vikingů a byl vyroben Haraldem Bluetooth na památku jeho rodičů Gorm a Tyra a na jeho počest. Byl to jen jeden ze dvou velkých mohyel, které obsahovaly komorní hrobku , ale obě mohyly, kostel a dva želírské kameny svědčí o tom, jak důležité bylo rituálně označit smrt v pohanské éře a v nejranějších křesťanských dobách.

Na třech místech ve Skandinávii jsou velká hrobová pole, která využívala celá komunita: Birka v Mälarenu , Hedeby ve Šlesvicku a Lindholm Høje v Ålborgu . Hroby v Lindholm Høje vykazují velké rozdíly ve tvaru i velikosti. Existují kamenné lodě a existuje směsice hrobů, které jsou trojúhelníkové, čtyřúhelníkové a kruhové. Takováto hrobová pole byla používána po mnoho generací a patří k osadám podobným vesnicím.

Rituály

Rituální praktiky vikingské diaspory byly neuvěřitelně poddajné, protože se přizpůsobovaly v reakci na časové, kulturní a náboženské vlivy. Zatímco stopy pohanských pohřebních praktik zůstaly běžnou nití, mnohé z těchto praktik se v průběhu času v těchto různých regionech posunuly, zvláště poté, co křesťanství začalo rychle ovlivňovat vikingskou populaci. Nedávné objevy na pohřebišti v Carlisle ve Velké Británii ukazují hybridní pohřeb mezi pohanskými a křesťanskými tradicemi, což dokazuje posun v rituální praxi, když se vikingové začali pomalu přizpůsobovat těmto novým regionům.

Smrt byla vždy pro pozůstalé kritickým okamžikem, a proto je smrt obklopena pravidly podobnými tabu. Rodinný život musí být reorganizován a aby lidé zvládli takové přechody, používají obřady. Obřady jsou přechodnými obřady, které mají zesnulému poskytnout mír v jeho nové situaci a zároveň poskytnout pozůstalým sílu pokračovat ve svém životě.

Navzdory válečným zvykům Vikingů existoval prvek strachu obklopující smrt a to, co k ní patřilo. Severský folklór zahrnuje duchy mrtvých a nemrtvých tvorů, jako jsou revanšanti a draugrové . Údajné pozorování zesnulého jako jednoho z těchto tvorů bylo děsivé a zlověstné, obvykle interpretováno jako znamení, že zemřou další členové rodiny. Ságy vypovídají o drastických opatřeních, která byla přijata poté, co se objevil revanš. Mrtvý musel zemřít znovu; mrtvola by mohla být vložena kůl, nebo by mohla být uříznuta její hlava, aby zemřelý nemohl najít cestu zpět k živým.

Další rituály zahrnovaly přípravu mrtvoly. Snorri Sturluson v Próze Edda odkazuje na pohřební obřad zahrnující stříhání nehtů, aby pro dokončení stavby Naglfaru , lodi používané k přepravě armády jötnar v Ragnaröku, nebyly k dispozici nehmotné nehty od mrtvých .

Některé rituály prokázaly těžkou divadelnost a oslavovaly oběti jako aktéři ve větším příběhu pohřbu. Pohřební rituál mohl trvat několik dní, aby se přizpůsobil času potřebnému k dokončení hrobu. Tyto praktiky by mohly zahrnovat prodloužené epizody hodování a pití, hudbu, písně a zpěvy, vizionářské zážitky, konsensuální sexuální akty mezi páry a ve skupinách, znásilňování, sebevraždy, lidské oběti a hromadné zabíjení desítek zvířat. Očité svědky dokonce připisují kreditním ženám, že mají klíčové role v těchto rituálních praktikách a slouží téměř jako ředitelka pohřbu. Tyto pohřební rituály ve stylu výkonu se obvykle vyskytovaly na podobných místech, aby vytvořily prostorovou asociaci rituálních praktik se zemí pro komunitu. Místa jako jezera, mýtiny nebo dokonce kolem velkých stromů by mohla sloužit jako centrální umístění těchto rituálů. Pohřební praktiky nakonec nebyly jen ojedinělým aktem pohřbení jedné osoby. Rozsah těchto postupů měl tendenci přesahovat pohřbívání pouze jednoho jednotlivce.

Pohřby lodí

Pohřeb lodi je vikingský pohřební postup tradičně vyhrazený pro vysoce postavené jedince. Tato praxe zahrnuje pohřbívání jednotlivce na lodi pomocí lodi k uložení zesnulého a jeho vážného zboží. Toto hrobové zboží mělo ozdobnou výzdobu, která daleko přesahovala extravaganci tradičních pohřbů. Kromě toho zvířecí pozůstatky, jako jsou voli nebo koně, měly tendenci být pohřbeny v lodi. Pohřby lodí mohou také zahrnovat mrtvé pohřbené v zemi a poté na hrob, kameny jsou umístěny ve tvaru lodi nebo runového kamene umístěného na hrob s lodí nebo scénou s lodí vytesanou do kamene.

Lodě byly spíše loděmi potěšení než lodě využívané k cestování nebo útoku. Některé lodě byly potenciálně objednány kvůli pohřbu lodí, zvláště když byly považovány za navržené bez některých nezbytných funkcí, jako jsou sedadla.

Účet Ibn Fadlan

Arabský muslimský spisovatel desátého století Ahmad ibn Fadlan vytvořil popis pohřbu poblíž řeky Volhy náčelníka, kterého identifikoval jako příslušníka lidí, které nazval Rūsiyyah . Učenci tyto lidi obecně interpretují jako Skandinávskou Rus na obchodní trase Volhy z Baltského do Černého moře, ačkoli byly navrženy i jiné teorie. Mohou také absorbovat vlivy z jiných kultur, zvláště pokud byly osídleny po několik generací.

Učenci se shodují, že některé prvky pohřbu odpovídají rysům pohřbů charakteristických pro severskou diasporu, zejména že se jedná o pohřeb lodi . Některé rysy však nejsou ve Skandinávii vůbec souběžné, jako například použití bazalky , o které je nepravděpodobné, že by byla ve Skandinávii k dispozici, zatímco některé rysy jsou ve Skandinávii souběžné, ale jsou rovnoběžnější také u turkicky mluvících národů, mezi nimiž je události popsané Ibn Fadlānem se staly, takže nemusí nutně odrážet skandinávskou kulturu. Účet Ibn Fadlān tedy připomíná detail ve staré norštině Völsa þáttr , kde dva pohanští norští muži zvednou dámu domácnosti přes zárubeň, aby jí pomohla pokusit se obnovit posvátný koňský penis, který byl hoden jejímu psovi, ale další paralely existují mezi turkickými národy.

Nějaké nedávné stipendium se tedy snažilo maximalizovat případ, kdy nás Ibn Fadlān informuje o praxi ve Skandinávii desátého století, zatímco jiná práce měla tendenci ji minimalizovat.

souhrn

Ibn Fadlan také uvádí, co pozoroval u pohřbů pro ty, kteří nemají vysoké postavení ani bohatství. Říká, že když chudý člověk zemře, je spálen na malé lodi, kterou postavili jeho druhové. Když otrok zemře, psi a drůbeží tělo pohltí. Když lupič nebo zloděj zemře, jeho tělo zavěsí na strom a nechá ho tam, dokud ho vítr a déšť nerozdělí.

Poté podrobně popisuje pohřeb, kterého byl svědkem velkého muže. V takovém případě Ibn Fadlān říká, že třetinu jeho majetku zdědí jeho rodina, třetina platí za pohřební oděv a třetina platí za to, že se při kremaci vypije nabīdh (alkoholický nápoj).

Mrtvý náčelník byl uložen do dočasného hrobu s nābidhem , ovocem a bubnem, který byl přikrytý po dobu deseti dnů, dokud mu neušili nové šaty. Ibn Fadlān říká, že rodina mrtvého muže žádá jeho otrokyně a mladé otrokáře o dobrovolníka, který by s ním zemřel; „obvykle jsou to otrokyně, které nabízejí smrt“. Žena se dobrovolně přihlásila a byla neustále doprovázena dvěma otrokyněmi, dcerami Anděla smrti, které dostaly velké množství opojných nápojů, zatímco ona šťastně zpívala. Když nadešel čas pro kremaci, vytáhli jeho loď z řeky na břeh a postavili ji na dřevěnou plošinu.

Mrtvému ​​náčelníkovi na lodi udělali bohatě zařízenou postel. Poté stará žena označovaná jako „Anděl smrti“ položila na postel polštáře. Potom náčelníka vyrušili a oblékli ho do nových šatů. Náčelník seděl na posteli s nābidhem , ovocem, bazalkou, chlebem, masem a cibulí.

Potom rozsekli psa na dvě poloviny, hodili je do člunu a položili vedle něj mužovy zbraně. Nechali dva koně běžet zpocené, rozřezali je na kusy a hodili maso na loď. Nakonec zabili dvě krávy, slepici a ptáka a udělali to samé s nimi.

Mezitím šla otrokyně z jednoho stanu do druhého a měla pohlavní styk s pánem každého z nich. Každý muž jí řekl: „Řekni svému pánovi, že jsem to udělal čistě z lásky k tobě.“ Odpoledne přemístili otrokyni na něco, co vypadalo jako zárubeň, kde byla třikrát zvednuta na dlaních mužů. Dívka jim pokaždé řekla, co viděla. Poprvé viděla svého otce a matku, podruhé všechny své zesnulé příbuzné a potřetí svého pána v Ráji. Tam to bylo zelené a krásné a spolu s ním viděla muže a mladé lidi. Viděla, že jí její pán pokynul. Poté jí přinesli kuře, které sťala a která byla poté hozena na loď.

Poté byla otrokyně odvezena na loď. Sundala si náramky a dala je stařence. Poté si sundala kotníky a dala je starým dvěma dcerám. Poté ji vzali na palubu lodi, ale nedovolili jí vstoupit do stanu, kde ležel mrtvý náčelník. Dívka dostala několik nádob opojných nápojů a ona zpívala, než ji stařena vyzvala, aby vstoupila do stanu. „Viděl jsem, že dívka nevěděla, co dělá,“ poznamenává Ibn Fadlān.

Poté dívku stařena stáhla do stanu a muži začali mlátit klacky do štítů, aby nebylo slyšet její křik. Šest mužů vstoupilo do stanu, aby se s dívkou stýkalo, a poté ji položili na postel jejího pána vedle něj. Dva muži ji chytili za ruce a dva muži za zápěstí. Anděl smrti jí obtočil provaz kolem krku a zatímco dva muži lano táhli, stařena bodla dívku mezi žebry nožem.

Poté nejbližší mužský příbuzný mrtvého náčelníka vykročil dozadu, nahý, jednou rukou si zakryl řitní otvor a druhou kus hořícího dřeva a zapálil loď, načež další lidé přidali dřevo do ohně. Informátor Ibn Fadlānovi vysvětlil, že oheň na rozdíl od islámských praktik inhumace urychluje příchod mrtvého do ráje.

Poté byl nad popel postaven kulatý kůl a ve středu mohyly postavili sloupek z březového dřeva, kde vytesali jména mrtvého náčelníka a jeho krále. Poté odešli.

Výklad

Sexuální obřady s otrokyní byly představeny tak, aby symbolizovaly její roli nádoby pro přenos životní síly zesnulému náčelníkovi. Zatímco vědecký konsensus předpokládá, že by se otrokyně před zabitím cítila šťastná a privilegovaná, kdyby měla sex s mnoha lidmi, nedávné práce naznačovaly, že bychom místo toho měli toto vnímat jako popis znásilnění a „brutálního škrcení“.

Bylo navrženo, aby truchlící pomocí omamných nápojů uvedli otrokyni do extatického transu, který z ní udělal psychiku, a že prostřednictvím symbolické akce s rámem dveří pak uvidí do říše mrtvých.

Lidská oběť

Náčrt kata během pohanské severské oběti od Carla Larssona pro Midvinterblot

Thralls mohli být obětováni během pohřbu, aby mohli sloužit svému pánovi v příštím světě. Sigurðarkviða hin skamma obsahuje několik slok, ve kterých Valkýra Brynhildr udává pokyny pro počet otroků, kteří mají být obětováni na pohřeb hrdiny Sigurda , a jak mají být jejich těla uspořádána na hranici, jako v následující sloce:

Občas ve vikingské době byla na pohřbu jejího manžela obětována vdova.

Kremace

Bylo běžné spálit mrtvolu a hrobové oběti na hranici . Zůstaly jen některé spálené úlomky kovu a zvířecích a lidských kostí. Hrana byla zkonstruována tak, aby sloup kouře byl co nejhmotnější, aby povýšil zemřelého na onen svět. Symbolika je popsána v ságě Ynglinga :

Zákonem tedy stanovil ( Odin ), aby byli všichni mrtví spáleni a jejich věci položeny na hromadu a popel byl vhozen do moře nebo pohřben na Zemi. Řekl tedy, že každý přijde do Valhally s bohatstvím, které měl u sebe na hromadě; a také by si užíval všeho, co sám zakopal do země. U důležitých mužů by měl být vztyčen kopec a pro všechny ostatní válečníky, kteří se vyznačovali mužností, stojící kámen; který zvyk zůstal dlouho po Odinově době.

Pitná scéna na obrazovém kameni ze švédského Gotlandu ve Švédském muzeu národních starožitností ve Stockholmu .

Pohřební pivo a předávání dědictví

Sedmý den poté, co osoba zemřela, lidé slavili sjaund (slovo pro pohřební pivo a svátek, protože to zahrnovalo rituální pití ). Pohřební pivo bylo způsobem sociálního vymezení případu smrti. Teprve po vypití pohřebního piva mohli dědici oprávněně požadovat jejich dědictví. Pokud by zesnulý byl vdovou nebo pánem usedlosti, oprávněný dědic by mohl převzít vysoké místo a tím označit posun v autoritě.

Několik velkých runových kamenů ve Skandinávii oznamuje dědictví, například kámen Hillersjö , který vysvětluje, jak se dáma stala dědičkou majetku nejen svých dětí, ale i vnoučat a Högby Runestone , který říká, že jediným byla dívka dědic po smrti všech jejích strýců. Jsou to důležité majetkové dokumenty z doby, kdy ještě nebyla vydána právní rozhodnutí na papír. Jedna interpretace Tune Runestone od Østfold naznačuje, že dlouhý runový nápis pojednává o pohřebním piva na počest pána domácnosti a že za právoplatné dědice prohlašuje tři dcery. Je datován do 5. století a je tedy nejstarším právním dokumentem ze Skandinávie, který se zabývá právem ženy na dědictví.

Viz také

• Smrt ve skandinávském pohanství

Reference

Citace

Prameny

• Winroth, Anders (2016) [2014]. Věk Vikingů . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691169293.

Další čtení

externí odkazy

• Risala: Účet Ibn Fadlan na Rusi
• Pohřeb vikingské Velké armády