Vesnická společenství - Village communities
Studium vesnických komunit se stalo jednou ze základních metod diskuse o dávné historii institucí .
Wales
Frederic Seebohm nás upozornil na zajímavé průzkumy velšských oblastí země provedené ve 14. století, krátce poté, co tyto oblasti přešly do rukou anglických pánů. Fragmenty těchto průzkumů, které vydal, a jeho komentáře k nim jsou velmi poučné, ale další studium samotných dokumentů odhaluje mnoho důležitých detailů a pomáhá napravit některé teorie předložené k tomuto tématu.
Popis Astret Canon, což Trev nebo okres (Villata) ze cti Denbigh , dotazovaných v roce 1334 byla doba nativních waleských princů. Bylo to zcela obsazeno spřízněnými (potomky) svobodných kmenů pocházejících z jistého kánonu, syna Lawaurgha. Rodinní příslušníci byli rozděleni na čtyři gavely nebo těla společných nájemníků. Na haif-gavell Monryk ap Canon, například, není méně než šestnáct coparceners, z nichž osm vlastní domy. Zvláštnost tohoto systému držby půdy spočívá ve skutečnosti, že všichni nájemci těchto gavellů odvozují své postavení na zemi od okupace městečka jejich příbuznými a musí vysledovat svá práva na podíly v původní jednotce. Přestože obec Astret Canon byla v průzkumu obsazena něco jako padesát čtyři mužských nájemníků, z nichž většina byla usazena ve vlastních domech, i nadále tvořila jednotku, pokud jde o platby tungpoundu, že Jedná se o přímou daň z pozemků a další služby a platby, ale také pokud jde o držení a využívání půdy. Na druhé straně je movitý majetek vlastněn v několika desítkách. Služby musí být rozděleny mezi členy rodu podle počtu hlav skotu, které vlastní.
Z popisu jiného městečka, Pireyonu, můžeme shromáždit další důležitý rys tohoto kmenového držby. Obyvatelé této vesnice také žili v gavellách a slyšíme, že tyto gavells by měly být považovány za stejné podíly, pokud jde o arabštinu, dřevo a odpad z městyse. Kdyby se akcie snížily na akr, padlo by to každému z osmi gavellů Pireyon devadesát jedna akr, jedna hejno a půl a šest okounů orné a lesní půdy a padesát tři a jedna třetina akru a půl hromada pustiny. Ve skutečnosti však nebyla půda rozdělena takovým způsobem a práva nájemníků gavellů nebyla realizována prostřednictvím přivlastnění si určitých hektarů, ale jako přiměřené příležitosti s ohledem na zpracování půdy a zvyklosti na pastvinách, dřevo a odpad. Pastorační zvyky musely značně přispět k tomu, aby systém držení půdy získal svůj zvláštní charakter. Nebylo nutné, bylo by to dokonce škodlivé, ostře rozdělit oblast, na které se pasou stáda krav a stáda ovcí a koz. Velšský venkovský život ve 14. století měl stále určitý, i když podřízený zemědělský aspekt, a je důležité si všimnout, že individuální prostředky v něm dosud dosáhly velmi malého pokroku.
slovanský
Pojďme nyní porovnat tento popis držby keltských kmenů se slovanskými institucemi. Nejvýraznější moderní příklady kmenových komunit usazených na teritoriálním základě představují historie jižních Slovanů na Balkánském poloostrově a v Rakousku , Slovinců, Chorvatů , Srbů a Bulharů, ale lze snadno vystopovat zvyky stejného druhu ve vzpomínkách na západní Slovany dobyté Němci, na Poláky a na různé dělení Rusů.
Dobrou stopu k tomuto tématu poskytuje srbské přísloví, které říká, že člověk sám o sobě musí být mučedníkem. Dalo by se téměř naznačit, že tyto populární zvyky ilustrují aristotelovské pojetí svobodného muže hledajícího autarkeii, úplnou a soběstačnou existenci ve společnosti svých bližních a přicházejícího do stadia kmenové vesnice, yivoc, jako popsáno ve slavné úvodní kapitole řeckých filozofů Politie . Slované horských oblastí Balkánu a Alp se ve svém tvrdohlavém boji s přírodou a lidskými nepřáteli seskupili a stále shlukují do určité míry (v Černé Hoře ) v úzce sjednocených a široce se šířících bratrstvech (bratstva) a kmenech (plemena) . Některá z těchto bratrstev odvozují svá jména od skutečného nebo domnělého předka Communny a jsou složena z příbuzných i přidružených cizinců. Počítají někdy stovky členů, zbraní, jak se bojovným mužům příznačně říká. Takový Kovacevii, jak by se dalo ve staré angličtině říci Vukotings nebo Kovachevings, z Černé Hory . Obydlí, pole a pastviny těchto bratrstev nebo příbuzenských rodin jsou roztroušeny po celé zemi a na mapě není vždy možné je sledovat v kompaktních oddílech. Ale došlo k nejužšímu svazku ve válce, pomstě, pohřebních obřadech, uzavření manželství, opatřování pro chudé a pro ty, kteří potřebují zvláštní pomoc, například v případě požárů, záplav a podobně.
A odpovídající tomuto spojení existoval silný pocit jednoty, pokud jde o majetek, zejména o majetek v zemi. Přestože vlastnictví bylo rozděleno mezi různé rodiny, na celé spratkové stvo se táhla jakási nadřazená nebo význačná doména, která byla vyjádřena společnou účastí na pastvinách a dřevu, v právu kontrolovat odcizení půdy a vykonávat pre -volba. Pokud se kterýkoli z členů bratrství chtěl zbavit svého podílu, musel se nejprve přihlásit ke svému nejbližšímu příbuznému v rodině a poté k dalším příbuzným spratka.
Rusko
Je však třeba upozornit zejména na paralelní jevy v sociální historii Rusů , kde se zdá, že podmínky vynikají ve zvlášť silném kontrastu s podmínkami převládajícími mezi horskými Slovany na Balkáně a v Alpách. V obrovském rozsahu Ruska musíme počítat s velmi odlišnými geografickými a rasovými oblastmi, mimo jiné s stepními osadami tzv. Malých Rusů na Ukrajině a lesními osadami velkých Rusů na severu.
Navzdory velkým rozdílům hospodářská historie všech těchto větví slovanských kmenů gravituje k jednomu hlavnímu typu, k venkovským svazkům příbuzných, na základě rozšířených domácností. V. na jihu je typickým vesnickým osídlením velký dvůr nebo vesnička skládající se z přibližně čtyř až osmi příbuzných rodin, které drží pohromadě; na severu je to velká pec, vesnička o něco menší velikosti, ve které jsou tři až pět rodin úzce spojeny pro účely společného chovu.
Německo
Saxon nebo Ditmarschen část této oblasti nám dává příležitost pozorovat účinky rozšířené a vysoce systematizované kmenové organizace na německé půdě. Nezávislost této severní rolnické republiky, která připomíná jeden ze švýcarských kantonů, trvala až do doby reformace. Najdeme Ditmarschen organizovaný v 15., stejně jako v 10. století, v mnoha příbuzných, částečně složených z příbuzných krví a částečně z bratranců, kteří se k nim přidali. Členství v těchto příbuzných je založeno na agnatických vazbách, tj. Na vztahu prostřednictvím mužů nebo na příslušnosti jako náhradě za takové agnatické příbuzenství. Rodiny nebo domácnosti jsou seskupeny do bratrstev, a to opět do klanů nebo Schlachten (Geschlechter), což odpovídá římským gentům. Někteří z nich mohli do pole postavit až 500 válečníků. Jejich jména převzali od předků a náčelníků: Wollersmannen, Hennemannen, Jerremannen atd .; to znamená, muži Wolla, muži Refine, muži Jerre., Navzdory těmto osobním jménům nebyla organizace klanů v žádném případě monarchická: byla založena na účasti dospělých bojovníků muži ve vládě každého klanu a v radě kooptovaných starších v čele celé federace. Nemusíme zde opakovat to, co již bylo řečeno o vzájemné podpoře, kterou tyto klany poskytovaly svým členům ve válce a v míru, v soudních a ekonomických věcech.
Musíme poukázat na některá fakta z řady skandinávských zvyků. V horských oblastech Norska zaznamenáváme stejnou tendenci ke sjednocení hospodářství jako na rovinách a kopcích Schleswig a Holstein. Zázvor Gudbrandsdalen a Telemarken, svobodné rolnictvo obdělávající půdu a pasoucí stáda na svazích kopců od dob Harolda Hrfagra až do naší doby, sedět v Odalgaardech nebo statcích, z nichž jsou odstraněni nadpočetní dědici odškodnění a které jsou chráněny před odcizením do cizích rukou privilegiem předkupního práva uplatněným příbuznými prodávajícího.
Stejně sugestivní jsou některá fakta o dánské straně průlivu. Tady opět musíme mít co do činění s běžnými hospodářstvími nezávislými na počtu spoluvlastníků, ale v závislosti na požadavcích zemědělství na pluhu a volech, na určitých stálých vztazích mezi ornou usedlostí a jejími odlehlými společenstvy, loukami a lesy. Bl nestojí sám o sobě jako norská garda, ale zapadá do velmi těsného spojení se sousedními nabídkami stejného druhu. V obcích v Dánsku a Švédsku vyvstávají praxe koarnace, míchání na otevřeném poli, povinného střídání loukových louků, rozmnožování společných míst. Zákony sestavené ve 13. století, ale založené na ještě starodávnějších zvycích, nám poskytují nejzajímavější a nejpřesnější informace o skandinávských postupech přidělování.
Závěr
Závěrem se zdá, že je lze uvést pod následujícími hlavami:
- Primitivní stádia civilizace odhalují v lidské společnosti silnou tendenci k vzájemné podpoře v ekonomických záležitostech i kvůli obraně.
- Nejpřirozenější formou, kterou takové odbory pro obranu a spolupráci předpokládají, je příbuznost.
- V epochách pastorační chovu a počátky zemědělské půdy je ve vlastnictví hlavně kmeny, kindreds a rozšířen domácností, zatímco jednotlivci užívat pouze práva na užívání a držení.
- Časem odbory sousedů nahradí odbory příbuzných.
- V germánských společnostech komunita městyse spočívá na základech efektivního držení nabídky, skrývání, hufenkept spolu, pokud je to možné, pravidly jednotného nebo jediného následnictví.
- Systém otevřeného pole, který v celé severní Evropě vládl téměř tisíc let, úzce závisel na zvycích kmenových a sousedských svazů.
- Dokonce i nyní je zacházení s obyčejnými lidmi posledními projevy starodávných obecních uspořádání a lze jej pouze rozumně a spravedlivě vykládat s odkazem na právo a praxi dřívějších dob.