Ctnost - Virtue

Kardinální a teologické ctnosti od Rafaela , 1511

Ctnost ( latinsky : Virtus ) je mravní dokonalost . Ctnost je rys nebo vlastnost, která je považována za morálně dobré a tak je ceněn jako základ principu a dobré morální bytosti. Jinými slovy, jedná se o chování, které ukazuje vysoké morální standardy: dělat to, co je správné, a vyhýbat se tomu, co je špatné. Opakem ctnosti je neřest . Mezi další příklady tohoto pojmu patří koncept zásluh v asijských tradicích a také De ( čínský德).

Čtyři klasické kardinální ctnosti v křesťanství jsou střídmost , opatrnost , odvaha (nebo statečnost) a spravedlnost . Křesťanství odvozuje tři teologické ctnosti víry , naděje a lásky ( dobročinnosti ) z 1. Korintským 13. Dohromady tvoří sedm ctností . Čtyři brahmavihara („božské státy“) buddhismu lze považovat za ctnosti v evropském smyslu.

Etymologie

Staří Římané používali latinské slovo Virtus (odvozený od Vir , jejich slovo pro člověka ), se odkazovat na všechny „vynikajících kvalit mužů, včetně fyzické síly, chrabrý chování a morální čestnosti.“ Francouzská slova vertu a virtu pocházela z tohoto latinského kořene. Ve 13. století bylo slovo ctnost „vypůjčeno do angličtiny“.

Starověký Egypt

Maat , na starověké Egypťany , zosobněná ctnost pravdy a spravedlnosti. Její peří představuje pravdu.

Maat (nebo Ma'at) byl staroegyptský koncept pravdy , rovnováhy , pořádku , zákona , morálky a spravedlnosti . Maat byl také zosobněn jako bohyně regulující hvězdy, roční období a činy smrtelníků i božstev. Božstva určují řád vesmíru před chaosem v okamžiku stvoření. Jejím (ideologickým) protějškem byl Isfet , který symbolizoval chaos , lži a nespravedlnost.

Řecko-římský starověk

Personifikace ctnosti ( řecky Ἀρετή ) v Celsově knihovně v Efesu , Turecko

Platonická ctnost

Čtyři klasické kardinální ctnosti jsou:

  • Obezřetnost ( φρόνησις , phrónēsis ; latinsky : prudentia ; také Wisdom , Sophia , sapientia ), schopnost rozeznat vhodný postup, který je třeba v dané situaci ve vhodnou dobu podniknout.
  • Statečnost ( ἀνδρεία , Andreia ; latina : Fortitudo ): nazývané také odvahu, trpělivost, sílu, vytrvalost a schopnost čelit strachu, nejistoty a zastrašování.
  • Střídmost ( σωφροσύνη , sófrosyné ; latina : Temperantia ): také známý jako opěrky, praxe sebeovládání, zdržel, uvážení a umírněnosti temperování appetition . Platón považoval za nejdůležitější ctnost Sōphrosynē , což lze také přeložit jako zdravý rozum .
  • Spravedlnost ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; latinsky : iustitia ): rovněž považována za spravedlnost; řecké slovo má také význam spravedlnost.

Tento výčet je vysledován do řecké filozofie a kromě zbožnosti jej uvedl Platón : ὁσιότης (hosiotēs), s tou výjimkou, že moudrost nahradila obezřetnost jako ctnost. Někteří vědci považují některou z výše uvedených čtyř kombinací ctností za vzájemně redukovatelné, a proto nejsou kardinální.

Není jasné, zda více ctností bylo pozdější konstrukce a zda se Platón přihlásil k jednotnému pohledu na ctnosti. V Protagoras a Meno například uvádí, že oddělené ctnosti nemohou existovat samostatně a nabízí jako důkaz rozpory jednání s moudrostí, přesto nespravedlivým způsobem; nebo jednající se statečností (statečností), přesto bez moudrosti.

Aristotelská ctnost

Ve své práci Nicomachean etika , Aristotle definována ctnost jako bod mezi nedostatku a přebytku znaku. Bod největší ctnosti nespočívá v přesném středu, ale ve zlatém průměru, někdy blíže jednomu extrému než druhému. Ctnostná akce však není pouze „průměrem“ (matematicky řečeno) mezi dvěma opačnými extrémy. Jak říká Aristoteles v Nicomacheanské etice: „ve správný čas, o správných věcech, ke správným lidem, na správném konci a správným způsobem, je přechodný a nejlepší stav, a to je vlastní ctnosti“. Nejde jen o rozdělení rozdílu mezi dva extrémy. Velkorysost je například ctností mezi dvěma extrémy ubohosti a marnotratnosti. Mezi další příklady patří: odvaha mezi zbabělostí a pošetilostí a důvěra mezi sebezapřením a ješitností. V Aristotelově smyslu je ctnost znamenitostí být člověkem.

Epikurejská ctnost

Epikurejská etika vyžaduje racionální honbu za potěšením pomocí ctností. Epikurejci učí, že emoce, dispozice a návyky související se ctností (a neřestí) mají kognitivní složku a jsou založeny na pravdivých (nebo falešných) přesvědčeních. Tím, že se ujistí, že jeho víry jsou v souladu s přírodou, a zbavením se prázdných názorů, si Epikurejec vytvoří ctnostný charakter v souladu s přírodou, a to mu pomůže žít příjemně.

Pyrrhonistická ctnost

Pyrrhonist filozof Sextus Empiricus popsal Pyrrhonism jako „způsob života, který v souladu s vnějšími okolnostmi, následuje určitou logiku, kde že zdůvodnění ukazuje, jak je možné, aby se zdají žít správně (“ správně“byla přijata, a to tak, že odkazuje pouze na ctnost, ale v běžnějším smyslu) a má tendenci vytvářet dispozice k pozastavení soudu .... “Jinými slovy, vyhýbáním se vírám (tj. dogmat ) by člověk žil v souladu s ctností.

Rozvážnost a ctnost

Seneca , římský stoic , řekl, že dokonalá opatrnost je k nerozeznání od dokonalé ctnosti. Uvážlivý člověk by tedy při zvažování všech důsledků jednal stejně jako ctnostný člověk. Stejné odůvodnění vyjádřil Platón v Protagorasu , když napsal, že lidé jednají pouze tak, jak si myslí, že jim to přinese maximální dobro. Právě nedostatek moudrosti má za následek špatnou volbu místo obezřetné. Tímto způsobem je moudrost ústřední částí ctnosti. Platón si uvědomil, že protože ctnost je synonymem moudrosti, lze ji učit, což je možnost, kterou dříve zlevnil. Poté přidal „správnou víru“ jako alternativu ke znalostem a navrhl, že znalost je pouze správná víra, která byla promyšlena a „uvázána“.

Římské ctnosti

Samotný termín ctnost je odvozen z latinského „ Virtus “ (jehož zosobněním bylo božstvo Virtus ) a měl konotace „ mužnosti “, „ cti “, hodnosti uctivé úcty a občanské povinnosti jako občana i vojáka . Tato ctnost byla jen jednou z mnoha ctností, od nichž se očekávalo, že Římané dobrého charakteru budou příkladem a budou je předávat generacemi jako součást mos maiorum ; rodové tradice, které definovaly „římství“ . Římané rozlišovali mezi oblastmi soukromého a veřejného života, a proto byly ctnosti také rozděleny mezi ty, které byly považovány za v oblasti soukromého rodinného života (jak je žily a učily paterfamilias ), a ty, které se očekávaly od vznešeného římského občana .

Většina římských pojmů ctnosti byla také zosobněna jako numinózní božstvo . Primární římské ctnosti, veřejné i soukromé, byly:

  • Hojnost : „Hojnost, hojnost“ Ideál dostatku jídla a prosperity pro všechny segmenty společnosti. Veřejná ctnost.
  • Auctoritas - „duchovní autorita“ - smysl pro sociální postavení člověka, vybudovaný zkušenostmi, Pietasem a Industrií. To bylo považováno za zásadní pro schopnost soudce vymáhat právo a pořádek.
  • Comitas - „humor“ - snadnost chování, zdvořilost, otevřenost a vstřícnost.
  • Constantia - „vytrvalost“ - vojenská vytrvalost a také celková duševní a fyzická vytrvalost tváří v tvář těžkostem.
  • Clementia - „milosrdenství“ - mírnost a jemnost a schopnost odložit předchozí prohřešky.
  • Dignitas- „důstojnost“ -pocit vlastní hodnoty, osobní sebeúcty a sebeúcty.
  • Disciplina - „disciplína“ - považována za nezbytnou podmínku vojenské dokonalosti; také to znamená dodržování právního systému a dodržování občanských povinností.
  • Fides - „dobrá víra“ - vzájemná důvěra a vzájemná jednání ve vládě i v obchodě (veřejné záležitosti), porušení znamenalo právní a náboženské důsledky.
  • Firmitas - „houževnatost“ - síla mysli a schopnost držet se svého cíle po ruce, aniž byste váhali.
  • Frugalitas - „spořivost“ - hospodárnost a jednoduchost v životním stylu, touha po tom, co musíme mít, a ne to, co potřebujeme, bez ohledu na své materiální vlastnictví, autoritu nebo přání, které člověk má, má jedinec vždy určitý stupeň cti. Frugality je vyhýbat se tomu, co nemá praktické využití, pokud se to nepoužívá a pokud to jde na úkor ostatních ctností.
  • Gravitas - „gravitace“ - pocit důležitosti dané záležitosti; zodpovědnost a upřímnost.
  • Honestas - „úctyhodnost“ - obraz a čest, kterou člověk představuje jako slušný člen společnosti.
  • Humanitas - „lidskost“ - zdokonalování, civilizace, učení a obecně kultivování.
  • Industria - „pracovitost“ - tvrdá práce.
  • Innocencia - „nezištná“ - římská charita , vždy dávejte bez očekávání uznání, vždy dávejte, aniž byste očekávali žádný osobní zisk, neporušitelnost je averze k umístění veškeré moci a vlivu z veřejné funkce ke zvýšení osobního zisku, abychom si mohli užít svůj osobní nebo veřejný život a připravit naši komunitu o její zdraví, důstojnost a smysl pro morálku, to je urážka každého Římana.
  • Laetitia - „Radost, radost“ - Oslava díkůvzdání, často řešení krize, veřejné ctnosti.
  • Nobilitas - „ Ušlechtilost “ - muž jemného vzhledu, který si zaslouží čest, vysoce váženou společenskou hodnost a, nebo, urozenost, veřejnou ctnost.
  • Justitia - „spravedlnost“ - smysl pro morální hodnotu akce; zosobněná bohyní Iustitií , římským protějškem řecké Themis .
  • Pietas - "dutifulness" - více než náboženské zbožnosti; respekt k přirozenému řádu: sociálně, politicky a nábožensky. Zahrnuje myšlenky vlastenectví, plnění zbožného závazku vůči bohům a ctění jiných lidských bytostí, zejména pokud jde o vztah patrona a klienta , které jsou považovány za zásadní pro spořádanou společnost.
  • Prudentia - „opatrnost“ - předvídavost, moudrost a osobní diskrétnost.
  • Salubritas - „zdravost“ - celkové zdraví a čistota, zosobněné v božstvu Salus .
  • Severitas- „přísnost“ -sebeovládání , považováno za svázané přímo se ctností gravitace.
  • Veritas - „pravdivost“ - poctivost při jednání s ostatními, zosobněná bohyní Veritas . Veritas jako matka Virtuse byla považována za kořen veškeré ctnosti; člověk žijící poctivým životem musel být ctnostný.
  • Virtus - „mužnost“ - chrabrost, dokonalost, odvaha, charakter a hodnota. „Vir“ je latina pro „muž“.

Sedm nebeských ctností

V roce 410 n. L. Uvedl Aurelius Prudentius Clemens ve své knize Psychomachia (Bitva duší) sedm „nebeských ctností“, což je alegorický příběh o konfliktu mezi neřestmi a ctnostmi. Zobrazené ctnosti byly:

  • cudnost
  • střídmost
  • dobročinnost
  • pečlivost
  • trpělivost
  • laskavost
  • pokora.

Starověká Indie

Valluvar

Valluvar (Socha na SOAS, University of London ).

Zatímco náboženská písma obecně považují dharmu nebo aṟam ( tamilský výraz pro ctnost) za božskou ctnost, Valluvar jej popisuje spíše jako způsob života než jakékoli duchovní zachovávání, způsob harmonického života, který vede k všeobecnému štěstí. Z tohoto důvodu si Valluvar drží ṟam jako základní kámen při psaní kuralské literatury . Valluvar považoval spravedlnost za aspekt nebo produkt aramu. Zatímco mnozí před jeho dobou zastávali názor, že spravedlnost nelze definovat a že je to božské tajemství, Valluvar kladně navrhl, že k definování pojmu spravedlnosti není vyžadován božský původ. Podle slov VR Nedunchezhiyan , spravedlnost podle Valluvara „přebývá v myslích těch, kteří mají znalosti o standardu dobra a zla; příliš klamání přebývá v myslích, které plodí podvody“.

Rytířské ctnosti ve středověké Evropě

V 8. století, u příležitosti jeho korunovace na císaře Svaté říše římské , vydal Karel Veliký seznam rytířských ctností :

  • Milovat Boha
  • Miluj svého bližního
  • Dejte almužnu chudým
  • Bavte cizince
  • Navštěvujte nemocné
  • Buďte k vězňům milosrdní
  • Nedělejte nikomu zle ani s tím nesouhlaste
  • Odpouštějte, jak doufáte, že vám bude odpuštěno
  • Vykoupte zajatce
  • Pomáhat utlačovaným
  • Hájit příčinu vdovy a sirotka
  • Vynes spravedlivý úsudek
  • Nesouhlasíte s žádným špatným
  • Vytrvejte v hněvu
  • Vyhněte se přebytku v jídle a pití
  • Buďte pokorní a laskaví
  • Slouží svému věrnému pánovi věrně
  • Nekraď
  • Neprovádějte křivou přísahu a nenechte to dělat ostatní
  • Závist, nenávist a násilí oddělují muže od Božího království
  • Braň Církev a propaguj její věc.

Náboženské tradice

Abrahámská náboženství

Bahá'í Faith

Tyto Bahá'í učení hovoří o „Velké pakt “, je univerzální a nekonečný, a „Malá pakt“, je jedinečné pro každou náboženskou výdej. V této době vidí Baháʼí Baháʼu'lláhovo zjevení jako závaznou menší smlouvu pro jeho následovníky; v bahájských spisech je být pevným ve smlouvě považováno za ctnost, k níž je třeba pracovat.

křesťanství

Ctnosti bojující proti neřestem, vitráže (14. století) v kostele Niederhaslach

V křesťanství , tři teologické ctnosti jsou víra , naděje a láska , přehled, který pochází z 1. Korintským 13 : 13 ( νυνὶ δὲ μένει πίστις Pistis (víra), ἐλπίς Elpis (naděje), ἀγάπη dokořán (láska), τὰ τρία ταῦτα · μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη ). Stejná kapitola popisuje lásku jako největší ze tří a dále definuje lásku jako „trpělivou, laskavou, nezávistivou, vychloubačnou, arogantní nebo hrubou“. (Křesťanská ctnost lásky se někdy nazývá dobročinnost a jindy se řecké slovo agapé používá k porovnání Boží lásky a lásky lidstva z jiných typů lásky, jako je přátelství nebo fyzická náklonnost.)

Křesťanští učenci často přidat čtyři řecké kardinální ctnosti (opatrnost, spravedlnost, střídmost a odvahu) na teologických ctností dát sedm ctností ; například těchto sedm je popsáno v Katechismu katolické církve , oddíly 1803–1829.

Bible zmiňuje další ctnosti, jako například „ Ovoce Ducha svatého “, nalezené v Galatským 5: 22–23: „Ovocem Ducha je naopak dobrotivá láska: radost, mír, trpělivost, laskavost, shovívavost, věrnost, jemnost a sebeovládání. Proti něčemu takovému neexistuje žádný zákon. “

Ve středověku a renesanci se objevilo několik modelů hříchu, které uváděly sedm smrtelných hříchů a ctnosti, které byly proti každému.

(Hřích) latinský Ctnost latinský
Hrdost Superbia Pokora Humilitas
Závist Invidia Laskavost Benevolentia
Žravost Gula Střídmost Temperantia
Chtíč Luxurie Cudnost Castitas
Hněv Ira Trpělivost Trpělivost
Chamtivost Avaritia Charita Charita
Lenochod Acedia Pečlivost Industria

islám

V islámu je Korán považován za doslovné Boží slovo a definitivní popis ctnosti, zatímco Mohamed je považován za ideální příklad ctnosti v lidské podobě. Základem islámského chápání ctnosti bylo porozumění a výklad Koránu a Mohamedových praktik. Jeho význam byl vždy v kontextu aktivního podřízení se Bohu, které komunita provádí jednotně. Motivační silou je představa, že věřící mají „ přikázat to, co je ctnostné, a zakázat to, co je zlé “ ( al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar ) ve všech sférách života ( korán 3: 110 ). Dalším klíčovým faktorem je víra, že lidstvu byla udělena schopnost rozeznávat Boží vůli a dodržovat ji. Tato schopnost nejdůležitější zahrnuje reflektování smyslu existence. Proto se věří, že bez ohledu na své prostředí mají lidé morální odpovědnost podřídit se Boží vůli. Mohamedovo kázání přineslo „radikální změnu morálních hodnot založenou na sankcích nového náboženství a současného náboženství a strachu z Boha a z posledního soudu“. Později muslimští učenci rozšířili náboženskou etiku písem nesmírně podrobně.

V Hadith (islámské tradice) to uvádí An-Nawwas bin Sam'an:

„Prorok Mohamed řekl:„ Ctnost je dobrý způsob a hřích je to, co vyvolává pochybnosti a nemáš rád, když to lidé vědí. “

Wabisah bin Ma'bad uvedl:

"Šel jsem za Božím poslem a ten se mě zeptal:" Přišel jsi se zeptat na ctnost? " Odpověděl jsem kladně. Potom řekl: „Zeptej se na to svého srdce. Ctnost je to, co obsahuje duši a utěšuje srdce, a hřích je to, co způsobuje pochybnosti a narušuje srdce, i když to lidé prohlašují za zákonné a dávají vám o takových věcech znovu a znovu verdikt. “

-  Ahmad a Ad-Darmi

Ctnost, jak je vidět v opozici vůči hříchu, se nazývá thawāb (duchovní zásluhy nebo odměna), ale existují i ​​jiné islámské termíny pro popis ctnosti, jako faḍl („štědrost“), taqwa („zbožnost“) a ṣalāḥ („spravedlnost“). Pro muslimy je plnění práv ostatních považováno za důležitý stavební kámen islámu. Podle muslimského přesvědčení Bůh odpouští jednotlivé hříchy, ale špatné zacházení s lidmi a nespravedlnost vůči druhým budou odpuštěny pouze jimi a ne Bohem.

judaismus

Láska k Bohu a dodržování jeho zákonů, zejména Desatera , jsou ústředními prvky židovských pojmů ctnosti. Moudrost je zosobněna v prvních osmi kapitolách Knihy přísloví a je nejen zdrojem ctnosti, ale je zobrazována jako první a nejlepší stvoření Boha (Přísloví 8: 12–31).

Klasická artikulace Zlatého pravidla pochází od rabína Hillela staršího z prvního století . Proslulý v židovské tradici jako mudrc a učenec je spojován s rozvojem Mišny a Talmudu a jako takové je jednou z nejdůležitějších postav židovské historie . Když byl Hillel požádán o co nejstručnější shrnutí židovského náboženství, odpověděl (údajně když stál na jedné noze): „To, co je pro tebe nenávistné, nedělej svému bližnímu. To je celá Tóra. Zbytek je komentář ; jdi se učit. "

Východní náboženství

Buddhismus

Buddhistickou praxi popsanou v Ušlechtilé osmičkové cestě lze považovat za progresivní seznam ctností.

  1. Pohled zprava-realizace čtyř ušlechtilých pravd (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
  2. Správná všímavost-mentální schopnost vidět věci takové, jaké jsou, s jasným vědomím (samyak-smṛti, sammā-sati).
  3. Správná koncentrace-zdravá jednobodovost mysli (samyak-samādhi, sammā-samādhi).

Čtyři buddhistické brahmavihary („božské státy“) lze v evropském smyslu více považovat za ctnosti. Oni jsou:

  1. Metta /Maitri: milující laskavost ke všem; naděje, že se člověk bude mít dobře; milující laskavost je přání, aby všechny vnímající bytosti bez výjimky byly šťastné.
  2. Karuṇā : soucit; naděje, že se utrpení člověka sníží; soucit je přáním všech cítících bytostí být bez utrpení.
  3. Mudita : altruistická radost z úspěchů člověka, sebe nebo jiného; sympatická radost je zdravým přístupem radovat se ze štěstí a ctností všech vnímajících bytostí.
  4. Upekkha/ Upeksha : vyrovnanost, neboli naučit se přijímat jak ztrátu, tak zisk, chválit a obviňovat , úspěch i neúspěch s odstupem, a to stejně, pro sebe i pro ostatní. Vyrovnanost znamená nerozlišovat mezi přítelem, nepřítelem nebo cizincem, ale považovat každou vnímající bytost za rovnocennou. Je to klidný stav mysli s jasnou myslí-nenechat se přemoci bludy, mentální otupělostí nebo agitací.

Existují také Paramitas („dokonalosti“), které jsou vrcholem získání určitých ctností. V Theravada buddhismu ‚s kanonickým Buddhavamsa existuje deset dokonalostí ( dasa pāramiyo ). V Mahayana buddhismu, Lotus Sutra ( Saddharmapundarika ), existuje šest dokonalostí; zatímco v deset stupňů ( Dasabhumika ) Sutra, další čtyři páramit jsou uvedeny.

Taoismus

„Ctnost“, přeložená z čínštiny de (), je také důležitým pojmem v čínské filozofii , zejména taoismu . De ( Číňan :; pinyin : ; Wade – Giles : te ) původně znamenal normativní „ctnost“ ve smyslu „osobního charakteru; vnitřní síly; celistvosti“, ale sémanticky se změnil na morální „ctnost; laskavost; morálka“. Všimněte si sémantické paralely anglické ctnosti , s archaickým významem „vnitřní energie; božské síly“ (jako v „na základě“) a moderní „morální dokonalosti; dobroty“.

V raných obdobích konfucianismu patří mezi morální projevy „ctnosti“ ren („ lidstvo “), xiao („ synovská zbožnost “) a li („ správné chování, provádění rituálů “). Pojem ren - podle Simona Leysa - znamená „lidskost“ a „dobrota“. Ren měl původně archaický význam v Konfuciánské knize básní o „mužnosti“, ale postupně nabyl odstínů etického významu. Někteří učenci považují ctnosti identifikované v raném konfucianismu za neteistickou filozofii.

Daoistický koncept De , ve srovnání s konfucianismem, je jemnější, týkající se „ctnosti“ nebo schopnosti, kterou si jedinec uvědomuje následováním Dao („Cesty“). Jednou z důležitých normativních hodnot ve velké části čínského myšlení je, že sociální postavení člověka by mělo vyplývat z množství ctnosti, které člověk prokazuje, a nikoli z vlastního narození. V Analects , Konfucius vysvětluje de takto: „Ten, kdo vykonává vládu prostřednictvím jeho základě mohou být ve srovnání se severní polární hvězda, která udržuje své místo, a všechny hvězdy obrátit k němu“ V pozdějších obdobích, zejména z období dynastie Tang, konfucianismus, jak se praktikuje, absorboval a spojoval své vlastní koncepce ctností s těmi z taoismu a buddhismu.

V čínské kultuře existují symboly, které představují ctnost. Čínské klasické obrazy mají mnoho symbolických významů představujících ctnost. Švestkový květ představuje odolnost a vytrvalost. Orchidej představuje eleganci, jemnost a klid. Bambus představuje věrnost, důvěryhodnost a pokoru. chryzantéma představuje opravdovost a jednoduchost.

hinduismus

Ctnost je velmi diskutovaný a vyvíjející se koncept ve starověkých písmech hinduismu. Podstata, potřeba a hodnota ctnosti je v hindské filozofii vysvětlována jako něco, co nelze vnutit, ale co si každý jedinec uvědomuje a dobrovolně plní. Apastamba to například vysvětlil takto: „Ctnost a neřest neříkají - jsme tady !; Bohové, Gandharvas ani předci nás nemohou přesvědčit - to je správné, toto je špatné; ctnost je nepolapitelný koncept, vyžaduje pečlivou a trvalou reflexi každého muže a ženy, než se stane součástí jeho života.

Ctnosti vedou v hindské literatuře k punya ( sanskrt : पुण्य, svatý život); zatímco neřesti vedou k pap (sanskrt: पाप, hřích ). Někdy se slovo punya používá zaměnitelně s ctností.

Ctnosti, které představují dharmic život - to je morální, etické, ctnostný život - vyvíjet Ved a Upanishads . Postupem času byly nové ctnosti pojaty a přidány starověkými hinduistickými učenci, některé nahrazeny, jiné sloučeny. Například Manusamhita původně uvedena deset ctnosti nezbytné pro člověka žít dharmic život: Dhriti (odvaha), Kshama ( trpělivost a odpuštění ), Dama ( zdrženlivost ), Asteya (Non-covetousness / Non-krást), Saucha (vnitřní čistota), Indriyani-graha (ovládání smyslů), dhi (reflexní opatrnost), vidya (moudrost), satyam (pravdivost), akrodha (osvobození od hněvu). V pozdějších verších byl tento seznam stejným učencem zredukován na pět ctností sloučením a vytvořením širšího konceptu. Kratší seznam ctností stal: Ahimsa ( nenásilí ), Dama (sebekontrola), Asteya (Non-covetousness / Non-krást), Saucha (vnitřní čistota), Satyam (pravdivost).

Bhagavadgíta - považován za jeden z epitomes historické hinduistické pojednání o ctnostech a alegorické diskusi o tom, co je správné a co je špatné - tvrdí některé ctnosti nemusí být vždy absolutní, ale někdy se relační; například to vysvětluje, že ctnost, jako je Ahimsa, musí být znovu zkoumána, když je člověk konfrontován s válkou nebo násilím kvůli agresivitě, nezralosti nebo nevědomosti ostatních.

Džinismus

Parshwanatha , pochodeň nositel ahimsa .

V džinismu je dosažení osvícení možné pouze tehdy, má -li hledající určité ctnosti. Všechny Jains mají trvat až pět sliby Ahimsa (nenásilí), satya (pravdomluvnost), asteya (ne krást), aparigraha (non příloha) a brahmacharya (celibát), než se stal mnichem. Tyto sliby skládají Tirthankarové . Mezi další ctnosti, kterými se mají řídit jak mniši, tak laici, patří odpuštění, pokora, sebeovládání a přímočarost. Tyto sliby pomáhají hledajícímu uniknout z karmických otroctví a uniknout tak koloběhu zrození a smrti, aby dosáhli osvobození.

Sikhismus

Sikhská etika zdůrazňuje shodu mezi duchovním rozvojem a každodenním morálním chováním. Jeho zakladatel Guru Nanak shrnul tuto perspektivu:

Pravda je nejvyšší ctnost, ale vyšší je stále pravdivý život.

Názory moderních filozofů

René Descartes

Pro racionalistického filozofa Reného Descarta ctnost spočívá ve správném uvažování, které by mělo vést naše činy. Muži by měli usilovat o svrchované dobro, které Descartes, následující Zenena , ztotožňuje se ctností, protože to vytváří solidní požehnání nebo potěšení. Pro Epikura bylo svrchovaným dobrem potěšení a Descartes říká, že to ve skutečnosti není v rozporu s Zenovým učením, protože ctnost vytváří duchovní potěšení, které je lepší než tělesné potěšení. Pokud jde o Aristotelův názor, že štěstí závisí na štěstí, Descartes nepopírá, že tato dobra přispívají ke štěstí, ale poznamenává, že jsou ve velkém poměru mimo vlastní kontrolu, zatímco něčí mysl je pod něčí úplnou kontrolou.

Immanuel Kant

Immanuel Kant ve svých Postřezích k pocitu krásného a vznešeného vyjadřuje skutečnou ctnost odlišnou od toho, co je o této morální vlastnosti běžně známo. Podle Kantova názoru být dobrotivý, dobrotivý a soucitný není považován za skutečnou ctnost. Jediným aspektem, který činí člověka skutečně ctnostným, je chovat se v souladu s morálními zásadami. Kant uvádí příklad pro další objasnění; předpokládejme, že na ulici narazíte na potřebného člověka; pokud vás vaše sympatie vede k pomoci této osobě, vaše odpověď neodpovídá vaší ctnosti. V tomto příkladu, protože si nemůžete dovolit pomáhat všem potřebným, jste se zachovali nespravedlivě a vymyká se to oblasti principů a skutečné ctnosti. Kant uplatňuje přístup čtyř temperamentů k rozlišení skutečně ctnostných lidí. Podle Kanta je mezi všemi lidmi s různým temperamentem nejcnostnější člověk s melancholickým rozpoložením, jehož myšlenky, slova a činy jsou jednou ze zásad.

Friedrich Nietzsche

Pohled Friedricha Nietzscheho na ctnost je založen na myšlence pořadí mezi lidmi. U Nietzscheho jsou ctnosti silných považovány za neřesti slabých a otrockých, takže etika Nietzscheho ctnosti vychází z jeho rozdílu mezi hlavní morálkou a otrokářskou morálkou . Nietzsche prosazuje ctnosti těch, které nazývá „vyššími muži“, lidí jako Goethe a Beethoven. Ctnosti, které na nich chválí, jsou jejich tvůrčí schopnosti („muži velké tvořivosti“ - „podle mého chápání opravdu velcí muži“ (WP 957)). Podle Nietzscheho jsou tyto vyšší typy osamělé, usilují o „sjednocující projekt“, ctí se a jsou zdravé a podporují život. Protože smíchání se stádem tvoří jednu základnu, vyšší typ „instinktivně usiluje o citadelu a tajemství, kde je zachráněn před davem, mnoha, velkou většinou ...“ (BGE 26). „Vyšší typ“ také „instinktivně hledá těžkou odpovědnost“ (WP 944) ve formě „organizační myšlenky“ pro svůj život, která je žene k umělecké a kreativní práci a dodává jim psychické zdraví a sílu. Skutečnost, že vyšší typy jsou pro Nietzscheho „zdravé“, se netýká ani tak fyzického zdraví, jako spíše psychické odolnosti a pevnosti. Konečně Vyšší typ potvrzuje život, protože je ochoten přijmout věčný návrat svého života a potvrdit to navždy a bezpodmínečně.

V poslední části Beyond Good and Evil Nietzsche nastiňuje své myšlenky na ušlechtilé ctnosti a samotu řadí mezi jednu z nejvyšších ctností:

A udržet si kontrolu nad svými čtyřmi ctnostmi: odvahou, nadhledem, soucitem, samotou. Protože samota je pro nás ctnost, protože je to vznešený sklon a impuls k čistotě, který ukazuje, že kontakt mezi lidmi („společností“) nevyhnutelně činí věci nečistými. Někde, někdy, každá komunita dělá lidi - „základnu“. (BGE §284)

Nietzsche také vidí pravdivost jako ctnost:

Pravá upřímnost, za předpokladu, že je to naše ctnost a nemůžeme se jí zbavit, osvobodíme duchy - pak na tom budeme chtít zapracovat se vší láskou a zlomyslností, které máme k dispozici, a neomrzí nás ‚zdokonalovat se‘ v naše ctnost, jediná, která nám zbyla: ať se její sláva zastaví jako pozlacená, modrá večerní záře výsměchu nad touto stárnoucí kulturou a její tupou a neutěšenou vážností! (Beyond Good and Evil, §227)

Benjamin Franklin

Ctnost, kopí v ruce, s nohou na prosté podobě Tyranie na Velké pečeti Virginie

To jsou ctnosti, které Benjamin Franklin použil k rozvoji toho, co nazýval „morální dokonalost“. V sešitu měl kontrolní seznam, který každý den měřil, jak dostál svým ctnostem.

Stali se známými prostřednictvím autobiografie Benjamina Franklina .

  1. Střídmost: Nejezte do tuposti. Pijte ne do nadmořské výšky.
  2. Ticho: Nemluvte, ale co může být ku prospěchu ostatním nebo vám samotným. Vyhněte se malicherné konverzaci.
  3. Pořadí : Nechte všechny své věci, aby měly svá místa. Ať má každá část vaší firmy svůj čas.
  4. Řešení: Vyřešte, abyste provedli to, co byste měli. Proveďte bezchybně to, co vyřešíte.
  5. Šetrnost: Nevynakládejte žádné výdaje, ale konejte dobro druhým nebo sobě; tj. nic neztrácejte.
  6. Průmysl: Lose no Time. Buďte vždy zaměstnáni něčím užitečným. Odřízněte všechny nepotřebné akce.
  7. Upřímnost: Nepoužívejte žádný zraňující podvod. Mysli nevinně a spravedlivě; a pokud mluvíte, mluvte podle toho.
  8. Spravedlnost: Špatná žádná, způsobením zranění nebo vynecháním výhod, které jsou vaší povinností.
  9. Moderování: Vyhněte se extrémům. Odpusťte zranění tak, jak si myslíte, že si zaslouží.
  10. Čistota: Netolerujte žádnou nečistotu v těle, oblečení nebo bydlení.
  11. Klid: Nenechte se rušit při maličkostech nebo při běžných nebo nevyhnutelných nehodách.
  12. Cudnost: Zřídka používejte Venery, ale pro zdraví nebo potomstvo; Nikdy k otupělosti, slabosti nebo zranění vlastního nebo jiného míru nebo pověsti.
  13. Pokora: Napodobujte Ježíše a Sokrata.

Současné pohledy

Ctnosti jako emoce

Marc Jackson ve své knize Emoce a psychika navrhuje nový rozvoj ctností. Ctnosti identifikuje jako to, co nazývá dobrými emocemi „První skupina sestávající z lásky , laskavosti , radosti , víry, bázně a soucitu je dobrá“ Tyto ctnosti se liší od starších popisů ctností, protože nejsou charakterovými vlastnostmi vyjádřenými akcí, ale emoce, které je třeba cítit a rozvíjet pocitem, že nejednáme.

V taoistických tradicích byly emoce používány jako nadměrná nebo nedostatečná větev její kořenové ctnosti, a to prostřednictvím studia Wuxingu (pět prvků). Bylo řečeno: Správné akce vedou k úmyslu ctností, protože ctnostné úmysly vedou ke správným akcím.

V objektivismu

Ayn Randová tvrdila, že její morálka, morálka rozumu , obsahuje jediný axiom: existence existuje a jedinou možnost: žít. Z nich vycházejí všechny hodnoty a ctnosti. Aby člověk žil, musí mít tři základní hodnoty, které člověk v životě rozvíjí a kterých dosahuje: Rozum, Účel a Sebevědomí. Hodnota je „to, co kdo jedná, aby získal a/nebo udržel ... a ctnosti [jsou] akty [ionty], kterými to získá a/nebo si to udrží“. Primární ctností objektivistické etiky je racionalita, což, jak Rand myslel, je „uznání a přijetí rozumu jako jediného zdroje znalostí, jediného soudce hodnot a jediného průvodce akcí“. Těchto hodnot je dosaženo vášnivou a důslednou činností a ctnosti jsou zásadami pro dosažení těchto základních hodnot. Ayn Rand popisuje sedm ctností: racionalitu, produktivitu, hrdost, nezávislost, integritu, poctivost a spravedlnost. První tři představují tři primární ctnosti, které odpovídají třem základním hodnotám, zatímco poslední čtyři jsou odvozeny ze ctnosti racionality. Tvrdí, že ctnost není sama o sobě cílem, že ctnost není její vlastní odměnou ani obětním krmivem pro odměnu za zlo, že život je odměnou ctnosti a štěstí je cílem a odměnou života. Člověk má jedinou základní volbu: myslet nebo ne, a to je měřítkem jeho ctnosti. Morální dokonalost je neporušená racionalita, nikoli míra vaší inteligence, ale úplné a vytrvalé používání vaší mysli, nikoli rozsah vašich znalostí, ale přijetí rozumu jako absolutna.

V moderní psychologii

Christopher Peterson a Martin Seligman , dva přední výzkumní pracovníci v pozitivní psychologii , kteří uznávají nedostatek vlastní psychologické tendenci soustředit se spíše na dysfunkci než na to, co dělá zdravou a stabilní osobnost , se rozhodli vytvořit seznam „ předností a ctností charakteru “ . Po třech letech studia bylo identifikováno 24 znaků (zařazených do šesti širokých oblastí ctnosti), které mají „překvapivé množství podobnosti mezi kulturami a silně naznačují historickou a mezikulturní konvergenci“. Těchto šest kategorií ctností je odvaha, spravedlnost, lidskost, střídmost, transcendence a moudrost. Někteří psychologové naznačují, že tyto ctnosti jsou adekvátně seskupeny do méně kategorií; například stejných 24 rysů bylo seskupeno jednoduše: Kognitivní přednosti, Mírné přednosti a Sociální přednosti.

Vice jako opak

Opakem ctnosti je neřest . Svěrák je návyková, opakovaná praxe špatného jednání. Jedním ze způsobů organizace neřestí je korupce ctností.

Jak poznamenal Aristoteles , ctnosti mohou mít několik protikladů. Ctnosti lze považovat za průměr mezi dvěma extrémy, protože latinská maxima velí medio stat Virtus - uprostřed je ctnost. Například zbabělost a unáhlenost jsou protiklady odvahy; na rozdíl od opatrnosti jsou jak přehnaná opatrnost, tak nedostatečná opatrnost; protiklady pýchy (ctnosti) jsou nepatřičná pokora a nadměrná ješitnost. Za „modernější“ ctnost, toleranci , lze považovat průměr mezi dvěma extrémy úzkoprsého myšlení na jedné straně a přílišného přijetí na straně druhé. Svěráky lze tedy identifikovat jako protiklady ctností - ale s výhradou, že každá ctnost může mít mnoho různých protikladů, všechny navzájem odlišné.

V rámci čínské filozofie Wuxing a tradiční čínské medicíny jsou neřest a ctnost vyjádřeny jako přebytek nebo nedostatek.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy