Vizigóti -Visigoths

Vizigóti
Vizigóti
Visigothic - Pair of Eagle Fibula - Walters 54421, 54422 - Group.jpg
Orli reprezentovaní na těchto fibulách od 6. století a nalezení v Tierra de Barros ( Badajoz ) byli oblíbeným symbolem mezi Góty ve Španělsku.
Náboženství
Gotické pohanství , arianismus , nicejské křesťanství , římské pohanství
Příbuzné etnické skupiny
Ostrogóti , krymští Gótové , Gepidové
Detail votivní koruny Reccesuinth z pokladu Guarrazar (Toledo, Španělsko), visící v Madridu. Závěsná písmena hláskují [R]ECCESVINTHVS REX OFFERET [Král R. to nabízí].

Vizigóti ( / ˈ v ɪ z ɪ ɡ ɒ θ s / ; latinsky : Visigothi , Wisigothi, Vesi, Visi, Wesi, Wisi ) byli raně germánští lidé , kteří spolu s Ostrogóty tvořili dvě hlavní politické entity Gótů . v římské říši v pozdním starověku , nebo co je známé jako období stěhování národů . Vizigóti se vynořili z dřívějších gótských skupin, včetně velké skupiny Thervingů , kteří se přestěhovali do římské říše na začátku roku 376 a sehráli hlavní roli při porážce Římanů v bitvě u Adrianopole v roce 378. Vztahy mezi Římany a Vizigóty byly proměnlivé, střídavě spolu válčily a uzavíraly smlouvy, když se to hodilo. Pod jejich prvním vůdcem, Alaric I , Visigoths napadl Itálii a plenil Řím v srpnu 410 . Poté se začali usazovat, nejprve v jižní Galii a nakonec v Hispánii , kde založili Vizigótské království a udržovali si přítomnost od 5. do 8. století našeho letopočtu.

Vizigóti se nejprve usadili v jižní Galii jako foederati k Římanům, vztah, který byl založen v roce 418. Brzy se však rozešli se svými římskými hostiteli (z důvodů, které jsou dnes nejasné) a založili si vlastní království s hlavním městem Toulouse . Dále rozšířili svou autoritu do Hispánie na úkor Suebů a Vandalů . V roce 507 však jejich vládu v Galii ukončili Frankové pod vedením Chlodvíka I. , který je porazil v bitvě u Vouillé . Poté bylo království Vizigótů omezeno na Hispánii a už nikdy nedrželi území severně od Pyrenejí kromě Septimanie . Elitní skupina Vizigótů začala ovládnout vládu nad touto oblastí na úkor těch, kteří zde dříve vládli, zejména v byzantské provincii Španělsko a království Suebi .

Kolem roku 589 Vizigóti pod Reccaredem I konvertovali z arianismu na nicejské křesťanství a postupně přijali kulturu svých hispano-římských poddaných. Jejich právní řád, vizigótský zákoník (dokončený v roce 654), zrušil dlouhodobou praxi uplatňování různých zákonů pro Římany a Vizigóty. Jakmile právní rozdíly mezi romštinou a gótštinou již nebyly činěny , staly se kolektivně známými jako hispánština . Ve století, které následovalo, byl region ovládán koncily v Toledu a episkopátem. O historii Vizigótů během 7. století je známo jen málo, protože záznamy jsou poměrně řídké. V roce 711 porazila invazní síla Arabů a Berberů Vizigóty v bitvě u Guadalete . Vizigótský král Roderic a mnoho členů jejich vládnoucí elity byli zabiti a jejich království se rychle zhroutilo. Následovalo následné vytvoření Asturského království v severním Španělsku a začátek Reconquisty křesťanskými vojsky pod Pelagiem .

Během své vlády nad Hispánií vybudovali Vizigóti několik kostelů , které přežily. Zanechali také mnoho artefaktů, které archeologové v posledních letech objevili ve stále větším počtu. Poklad Guarrazar z votivních korun a křížů je nejpozoruhodnější. Založili jediná nová města v západní Evropě od pádu západní poloviny římské říše až do vzestupu karolínské dynastie . Mnoho vizigótských jmen se stále používá v moderní španělštině a portugalštině . Jejich nejpozoruhodnějším dědictvím však byl Vizigótský zákoník , který sloužil mimo jiné jako základ soudního řízení ve většině křesťanské Ibérie až do pozdního středověku , staletí po zániku království.

Nomenklatura: Vesi, Tervingi, Vizigóti

Vizigóti nebyli nikdy nazýváni Vizigóti, pouze Gótové, dokud tento termín nepoužil Cassiodorus , když odkazoval na jejich ztrátu proti Clovisovi I. v roce 507. Cassiodorus zřejmě vynalezl termín podle vzoru „ Ostrogótů “, ale použil starší název Vesi. , jedno z kmenových jmen, které už básník z pátého století Sidonius Apollinaris používal, když mluvil o Vizigótech. První část jména Ostrogótů souvisí se slovem „východ“ a Jordanes, středověký spisovatel, je později jasně postavil do protikladu ve své Getice , když uvedl, že „Visigoti byli Gótové západní země“. Podle Wolframa vytvořil Cassiodorus toto východo-západní chápání Gótů, které bylo zjednodušením a literárním nástrojem, zatímco politická realita byla složitější. Cassiodorus použil termín „Góti“ k označení pouze Ostrogótů, kterým sloužil, a zeměpisný odkaz „Visigoti“ vyhradil pro Gallo-španělské Góty. Termín “Visigoths” byl později použitý Visigoths sám v jejich komunikacích s Byzantskou Říší , a byl ještě v použití v 7. století.

Evropa v roce 305 našeho letopočtu

Dvě starší kmenová jména z oblastí mimo římskou říši jsou spojena s Vizigóty, kteří se zformovali v rámci říše. První zmínky o nějakých gotických kmenech od římských a řeckých autorů byly ve třetím století, zejména včetně Thervingů , kteří byli kdysi Ammianem Marcellinem označováni jako Gothové . Mnohem méně je známo o „Vesi“ nebo „Visi“, od nichž byl odvozen termín „Visigoth“. Před Sidoniusem Apollinarisem byly Vesi poprvé zmíněny v Notitia Dignitatum , seznamu římských vojenských sil z konce 4. nebo počátku 5. století. Tento seznam také obsahuje poslední zmínku o " Thervingi " v klasickém zdroji.

Ačkoli se nezmiňoval o Vesi, Tervingi nebo Greuthungi, Jordanes identifikoval vizigótské krále od Alaricha I. po Alaricha II . jako nástupce tervingského krále Athanarika ze čtvrtého století a ostrogótské krále od Theoderika Velikého po Theodahada jako dědice greuthungský král Ermanaric . Na základě toho mnoho učenců tradičně zacházelo s termíny „Vesi“ a „Tervingi“ jako s odkazem na jeden odlišný kmen, zatímco termíny „Ostrogothi“ a „ Greuthungi “ byly používány pro označení jiného.

Wolfram, který ještě nedávno obhajuje rovnici Vesi s Tervingi, tvrdí, že zatímco primární zdroje příležitostně uvádějí všechna čtyři jména (jako například Gruthungi, Austrogothi, Tervingi, Visi ), kdykoli zmiňují dva různé kmeny, vždy odkazují na buď k „Vesi a Ostrogothi“ nebo k „Tervingům a Greuthungům“, a nikdy je nespárovali v žádné jiné kombinaci. Kromě toho Wolfram interpretuje Notitia Dignitatum jako přirovnání Vesi k Tervingi v odkazu na roky 388–391. Na druhou stranu, další nedávný výklad Notitia je, že dvě jména, Vesi a Tervingi, se nacházejí na různých místech v seznamu, „jasný náznak toho, že máme co do činění se dvěma různými armádními jednotkami, což musí také pravděpodobně znamenat, že jsou koneckonců vnímáni jako dva různé národy“. Peter Heather napsal, že Wolframova pozice je „zcela diskutabilní, ale je tomu i naopak“.

Gutthiuda

Wolfram věří, že „Vesi“ a „Ostrogothi“ byly termíny, které každý kmen používal k vychloubačnému popisu sebe sama, a tvrdí, že „Tervingi“ a „Greuthungi“ byly zeměpisné identifikátory, které každý kmen používal k popisu toho druhého. To by vysvětlovalo, proč se tyto termíny přestaly používat krátce po roce 400, kdy byli Gothové vytlačeni hunskými invazemi . Wolfram věří, že lidé, které Zosimus popisuje, byli ti Tervingi, kteří zůstali po dobytí Hunny. Z větší části všechny výrazy rozlišující mezi různými gótskými kmeny postupně zmizely poté, co se přestěhovaly do Římské říše.

Mnoho nedávných učenců, jako je Peter Heather , dospělo k závěru, že identita vizigótské skupiny se objevila pouze v římské říši. Roger Collins také věří, že vizigótská identita vzešla z gótské války v letech 376–382 , kdy se sbírka Tervingi, Greuthungi a dalších „barbarských“ kontingentů spojila v multietnické foederati (Wolframovy „federativní armády“) za Alarica I. na východním Balkáně , protože se stali multietnickou skupinou a už nemohli tvrdit, že jsou výhradně tervingští.

Jiná jména pro další gotické oddíly byla hojná. V roce 469 byli Vizigóti nazýváni „Alaric Goths“. Frankish Table of Nations , pravděpodobně byzantského nebo italského původu, odkazoval se na jeden ze dvou národů jako Walagothi , znamenat “římské Goths” (z germánského * walhaz , cizí). To se pravděpodobně týká romanizovaných Vizigótů po jejich vstupu do Španělska. Landolfus Sagax , píšící v 10. nebo 11. století, nazývá Vizigóty Hypogothi .

Etymologie Tervingi a Vesi/Visigothi

Jméno Tervingi může znamenat „lesní lidé“, přičemž první část jména souvisí s gotickým triu a anglickým „stromem“. To je podpořeno důkazy, že geografické deskriptory byly běžně používány k rozlišení lidí žijících severně od Černého moře před i po tamním gotickém osídlení, důkazy o jménech souvisejících s lesy mezi Tervingy a nedostatkem důkazů pro dřívější datum pro jmenný pár Tervingi–Greuthungi než koncem třetího století. To, že jméno Tervingi má předpontický, možná skandinávský původ, má dodnes podporu.

Vizigóti jsou nazýváni Wesi nebo Wisi Trebellius Pollio , Claudian a Sidonius Apollinaris. Slovo je gotické pro „dobrý“, znamená „dobré nebo hodné lidi“, souvisí s gótským iusiza „lepší“ a je reflexí indoevropského * wesu „dobrý“, podobný velšskému gwiw „výborný“, řeckému eus „dobrý“ . ", sanskrt vásu-š "id.". Jordanes dává jméno kmene do souvislosti s řekou, i když se pravděpodobně jedná o lidovou etymologii nebo legendu jako jeho podobný příběh o jménu Greuthung.

Dějiny

Migrace hlavní kolony Vizigótů

Raný původ

Vizigóti se vynořili z gótských kmenů, s největší pravděpodobností odvozené jméno pro Gutones , lid, o kterém se věřilo, že má svůj původ ve Skandinávii a který se stěhoval jihovýchodně do východní Evropy. Takové chápání jejich původu je z velké části výsledkem gotických tradic a jejich skutečná geneze jako národa je stejně nejasná jako u Franků a Alamanů . Vizigóti mluvili východním germánským jazykem, který byl odlišný ve 4. století. Nakonec gótština zemřela v důsledku kontaktu s jinými evropskými lidmi během středověku .

Dlouhé boje mezi sousedními lidmi Vandili a Lugii s Góty mohly přispět k jejich dřívějšímu exodu do kontinentální Evropy. Naprostá většina z nich se usadila mezi řekami Odrou a Vislou , dokud je přelidnění (podle gótských legend nebo kmenových ság) nepřimělo přesunout se na jih a východ, kde se usadili severně od Černého moře . Tato legenda však není podložena archeologickými důkazy, takže její platnost je sporná. Historik Malcolm Todd tvrdí, že i když je tato velká masová migrace možná, přesun gótských národů na jihovýchod byl spíše výsledkem válečnických skupin přibližujících se k bohatství Ukrajiny a městům na pobřeží Černého moře. Na gótských lidech je v tomto ohledu snad nejpozoruhodnější to, že v polovině třetího století našeho letopočtu byli „nejimpozantnější vojenskou mocností za dolní hranicí Dunaje“.

Kontakt s Římem

Během 3. a 4. století docházelo mezi Góty a jejich sousedy k četným konfliktům a výměnám různého typu. Poté, co se Římané stáhli z území Dacie, bylo místní obyvatelstvo vystaveno neustálým nájezdům stěhovavých kmenů, mezi prvními byli Gótové. V roce 238 vtrhli Gótové přes Dunaj do římské provincie Moesia , drancovali a vymáhali platbu za rukojmí. Během války s Peršany toho roku se Gótové objevili také v římských armádách Gordiana III . Když byly zastaveny dotace Gótům, Gótové zorganizovali a v roce 250 se připojili k velké barbarské invazi vedené germánským králem Knivou. Úspěch na bitevním poli proti Římanům inspiroval další invaze do severního Balkánu a hlouběji do Anatolie . Přibližně v roce 255 přidali Gótové svým útokům nový rozměr tím, že se dostali na moře a napadli přístavy, což je přivedlo také do konfliktu s Řeky. Když město Pityus v roce 256 připadlo Gótům, Gótové byli dále povzbuzeni. Někdy mezi lety 266 a 267 zaútočili Gótové na Řecko, ale když se pokusili přesunout do Bosporské úžiny, aby zaútočili na Byzanc, byli odraženi. Spolu s dalšími germánskými kmeny zaútočili dále do Anatolie a na cestě zaútočili na Krétu a Kypr; krátce nato vyplenili Tróju a Artemidin chrám v Efesu. Po celou dobu vlády císaře Konstantina Velikého pokračovali Vizigóti v nájezdech na římské území jižně od řeky Dunaj. V roce 332 byly vztahy mezi Góty a Římany stabilizovány smlouvou, ale tato neměla trvat.

Válka s Římem (376-382)

Gótové zůstali v Dácii až do roku 376, kdy jeden z jejich vůdců, Fritigern , požádal římského císaře Valense , aby se mohl usadit se svým lidem na jižním břehu Dunaje . Zde doufali, že najdou útočiště před Huny . Valens to dovolil, protože v nich viděl „skvělou náborovou půdu pro svou armádu“. Vypukl však hladomor a Řím nebyl ochoten dodat jim ani slíbené jídlo, ani zemi. Gótové byli obecně týráni Římany, kteří začali nutit nyní hladovějící Góty, aby vyměnili své děti, aby tak zabránili hladovění. Následovalo otevřené povstání, které vedlo k 6 letům plenění na celém Balkáně, smrti římského císaře a katastrofální porážce římské armády.

Bitva u Adrianopole v roce 378 byla rozhodujícím okamžikem války. Římské síly byly pobity a císař Valens byl zabit během bojů. Jak přesně Valens padl, zůstává nejisté, ale gotická legenda vypráví o tom, jak byl císař odvezen na statek, který byl zapálen nad jeho hlavou, příběh se stal populárnějším díky své symbolické reprezentaci kacířského císaře přijímajícího pekelná muka. Mnoho předních římských důstojníků a někteří z jejich nejelitnějších bojovníků zemřeli během bitvy, která zasadila velkou ránu římské prestiži a vojenským schopnostem Říše. Adrianople šokoval římský svět a nakonec donutil Římany vyjednávat s kmenem a usazovat se v rámci hranic říše, což je vývoj s dalekosáhlými důsledky pro případný pád Říma . Římský voják a historik ze čtvrtého století Ammianus Marcellinus touto bitvou ukončil svou chronologii římských dějin.

Navzdory vážným následkům pro Řím nebyla Adrianople pro Vizigóty celkově zdaleka tak produktivní a jejich zisky byly krátkodobé. Stále se omezovali na malou a relativně zbídačenou provincii Říše, ale proti nim se shromažďovala další římská armáda, armáda, která měla ve svých řadách také další nespokojené Góty. Intenzivní kampaně proti Vizigótům následovaly po jejich vítězství u Adrianopole déle než tři roky. Přístupové cesty napříč dunajskými provinciemi byly účinně uzavřeny soustředěným římským úsilím, a přestože nebylo možné si nárokovat žádné rozhodující vítězství, šlo v podstatě o římský triumf zakončený smlouvou z roku 382. Smlouva uzavřená s Góty měla být prvním foedem . na císařské římské půdě. To vyžadovalo, aby tyto poloautonomní germánské kmeny shromáždily jednotky pro římskou armádu výměnou za ornou půdu a osvobození od římských právních struktur v rámci Říše.

Vláda Alaricha I

Ilustrace Alaric vstupující do Atén v roce 395

Nový císař Theodosius I. uzavřel mír s rebely a tento mír držel v podstatě neporušený, dokud Theodosius nezemřel v roce 395. V tomto roce se nejslavnější král Vizigótů, Alaric I. , ucházel o trůn, ale spory a intriky vypukla mezi Východem a Západem, když se generál Stilicho snažil udržet své postavení v říši. Theodosius byl následován jeho neschopnými syny: Arcadius na východě a Honorius na západě. V roce 397 byl Alaric jmenován Arcadiem vojenským velitelem východní ilyrské prefektury.

Během následujících 15 let byl neklidný mír narušen občasnými konflikty mezi Alarichem a mocnými germánskými generály, kteří veleli římským armádám na východě a západě a ovládali skutečnou moc říše. Nakonec, poté, co byl v roce 408 Honorius popraven západní generál Stilicho a římské legie zmasakrovaly rodiny tisíců barbarských vojáků, kteří se pokoušeli asimilovat do římské říše, se Alaric rozhodl pochodovat na Řím. Po dvou porážkách v severní Itálii a obléhání Říma, které skončilo vyjednanou odměnou, byl Alaric podveden jinou římskou frakcí. Rozhodl se odříznout město dobytím jeho přístavu. 24. srpna 410 však Alaricovy jednotky vstoupily do Říma přes Salarianskou bránu a město vyplenily . Řím, i když byl stále oficiálním hlavním městem, však již nebyl de facto sídlem vlády Západořímské říše. Od konce 370. let až do roku 402 bylo Miláno sídlem vlády, ale po obléhání Milána se císařský dvůr v roce 402 přestěhoval do Ravenny . Honorius často navštěvoval Řím a po jeho smrti v roce 423 císaři sídlili převážně tam. Pád Říma silně otřásl důvěrou Říše, zejména na Západě. Alaric a Vizigóti, nabití kořistí, vytěžili co nejvíce s úmyslem opustit Itálii z Basilicaty do severní Afriky . Alaric zemřel před vyloděním a byl pohřben pravděpodobně poblíž ruin Crotonu. Jeho nástupcem se stal bratr jeho manželky.

Vizigótské království

Evropa při pádu Západořímské říše v roce 476 našeho letopočtu

Vizigótské království bylo západoevropskou mocností v 5. až 8. století, vytvořené nejprve v Galii, kdy Římané ztratili kontrolu nad západní polovinou své říše a poté v Hispánii až do roku 711. Na krátkou dobu ovládli Vizigóti nejsilnější království v západní Evropě. V odezvě na invazi římské Hispánie 409 Vandaly , Alany a Suebi , Honorius , císař na západě, získal pomoc Visigoths získat kontrolu nad územím. V letech 408 až 410 způsobili Vizigóti Římu a bezprostřednímu okraji tolik škod, že téměř o deset let později byly provincie ve městě a okolí schopné přispívat pouze jednou sedminou svých předchozích daňových podílů.

V roce 418 Honorius odměnil své vizigótské federáty tím, že jim dal půdu v ​​Gallii Aquitania , na které se mohli usadit poté, co zaútočili na čtyři kmeny – Suebi , Asding a Siling Vandaly a také Alanykteří překročili Rýn poblíž Mogontiacu (dnešní Mohuč ) . poslední den roku 406 a nakonec byli pozváni do Španělska římským uzurpátorem na podzim roku 409 (poslední dva kmeny byly zničeny). To bylo pravděpodobně provedeno podle hospitalitas , pravidel pro ubytování vojáků armády. Osada tvořila jádro budoucího vizigótského království, které se nakonec rozšířilo přes Pyreneje a na Pyrenejský poloostrov. To, že se vizigótské osídlení ukázalo jako prvořadé pro budoucnost Evropy, stejně jako nebýt vizigótských válečníků, kteří bojovali bok po boku s římskými jednotkami pod velením generála Flavia Aetia , je možná možné, že by Attila ovládl Galii, spíše než by byli schopni Římané. udržet si dominanci.

Druhý velký král Vizigótů, Euric , sjednotil různé znesvářené frakce mezi Vizigóty a v roce 475 uzavřel mírovou smlouvu s císařem Juliem Neposem . Ve smlouvě byl císař nazýván přítelem ( amicus ) Vizigótů, přičemž se od nich vyžadovalo, aby ho oslovovali lord ( dominus ). Ačkoli císař legálně neuznal gotickou svrchovanost, podle některých názorů na základě této smlouvy se Vizigótské království stalo nezávislým královstvím. Mezi lety 471 a 476 zachytil Euric většinu jižní Galie. Podle historika JB Buryho byl Euric pravděpodobně „největším z vizigótských králů“, protože se mu podařilo zajistit územní zisky odepřené jeho předchůdcům a dokonce získal přístup ke Středozemnímu moři . Po jeho smrti byli Vizigóti nejmocnějším z nástupnických států Západořímské říše a byli na samém vrcholu své moci. Nejenže si Euric zajistil významné území, on a jeho syn Alaric II ., který ho následoval, přijal římskou administrativní a byrokratickou vládu, včetně římské politiky vybírání daní a právních kodexů.

Největší rozsah vizigótského království Toulouse ve světle a tmavě oranžové, c. 500. Od 585 do 711 Vizigótské království Toledo v tmavě oranžové, zelené a bílé (Hispanie)

V tomto bodě byli Vizigóti také dominantní mocností na Pyrenejském poloostrově , rychle rozdrtili Alany a přinutili Vandaly do severní Afriky . 500, Visigothic království, koncentrovaný u Toulouse , kontrolovaný Aquitania a Gallia Narbonensis a většina z Hispanie s výjimkou království Suebi na severozápadě a malých oblastech kontrolovaných Basques a Cantabrians . Jakýkoli průzkum západní Evropy v tomto okamžiku by vedl k závěru, že samotná budoucnost Evropy „závisela na Vizigótech“. V roce 507 však Frankové pod vedením Clovise I. porazili Vizigóty v bitvě u Vouillé a získali kontrolu nad Akvitánií. Král Alaric II byl zabit v bitvě. Francouzské národní mýty romantizují tento okamžik jako dobu, kdy se dříve rozdělená Galie proměnila ve sjednocené království Francia pod Clovisem.

Vizigótská moc v celé Galii nebyla ztracena ve své celistvosti díky podpoře od mocného ostrogótského krále v Itálii Theodorika Velikého , jehož síly vytlačily Clovise I. a jeho armády z vizigótských území. Pomoc Theodorika Velikého nebyla nějakým výrazem etnického altruismu, ale tvořila součást jeho plánu rozšířit svou moc přes Španělsko a jeho přidružené země.

Po smrti Alarica II. odvedli vizigótští šlechtici jeho dědice, dětského krále Amalarica , nejprve do Narbonne , což byla poslední gótská základna v Galii, a dále přes Pyreneje do Hispánie. Centrum vizigótské nadvlády se přesunulo nejprve do Barcelony , poté do vnitrozemí a na jih do Toleda . V letech 511 až 526 vládl Vizigótům Theoderic Veliký z Ostrogótů jako de jure regent pro mladého Amalaricha. Theodorichova smrt v roce 526 však umožnila Vizigótům obnovit jejich královskou linii a znovu rozdělit Visigothské království prostřednictvím Amalarika, který byl mimochodem víc než jen synem Alarica II. byl také vnukem Theodorika Velikého prostřednictvím své dcery Theodegotho. Amalarský vládl nezávisle po dobu pěti let. Po Amalarikově zavraždění v roce 531 zaujal jeho místo další ostrogótský vládce Theudis. Následujících sedmnáct let držel Theudis vizigótský trůn.

Někdy v roce 549 hledal Vizigoth Athanagild vojenskou pomoc Justiniána I. a zatímco tento pobočník pomohl Athanagildovi vyhrát jeho války, Římané měli na mysli mnohem víc. Granada a nejjižnější Baetica byly ztraceny ve prospěch zástupců Byzantské říše (aby vytvořili provincii Španělsko ), kteří byli pozváni, aby pomohli urovnat tento vizigótský dynastický boj, ale zůstali na tom, jako očekávaný oštěp k „znovu dobytí“ daleký západ předpokládaný císařem Justiniánem I. . Císařské římské armády využily rivality Vizigótů a ustavily vládu v Córdobě.

Vizigótská Hispánie a její regionální divize v roce 700, před muslimským dobytím

Poslední ariánský vizigótský král Liuvigild dobyl většinu severních oblastí (Kantabrii) v roce 574, Suevské království v roce 584 a získal zpět část jižních oblastí ztracených Byzantinci , které král Suintila získal v roce 624. Suintila vládl až do roku 631. Mezi lety 625 až 711 byl napsán pouze jeden historický pramen, který pochází od Juliana z Toleda a zabývá se pouze lety 672 a 673. Wamba byl králem Vizigótů v letech 672 až 680. Za jeho vlády zahrnovalo vizigótské království všechny Hispania a část jižní Galie známá jako Septimania . Wamba byl následován králem Ervigem, jehož vláda trvala až do roku 687. Collins poznamenává, že „Ervig prohlásil Egicu za svého zvoleného nástupce“ 14. listopadu 687. V roce 700 jej na trůn následoval Egicův syn Wittiza podle Chronica Regum Visigothorum .

Království přežilo až do roku 711, kdy byl král Roderic (Rodrigo) zabit, když se postavil proti invazi z jihu Umajjovským chalífátem v bitvě u Guadalete . Toto znamenalo začátek Umayyad dobytí Hispania , když většina ze Španělska se dostala pod islámskou nadvládu v brzy 8. století.

Vizigothic šlechtic, Pelayo , je připočítán s zahájením křesťanské Reconquista Iberia v 718, když on porazil Umayyad síly v bitvě Covadonga a založil království Asturias v severní části poloostrova. Podle Josepha F. O'Callaghana sehrály zbytky hispanogotické aristokracie stále důležitou roli ve společnosti Hispánie. Na konci vlády Vizigótů probíhala asimilace Hispano-Římů a Vizigótů rychlým tempem. Jejich šlechta si o sobě začala myslet, že tvoří jeden národ, gens Gothorum nebo Hispánci . Neznámý počet z nich uprchl a uchýlil se do Asturie nebo Septimanie. V Asturii podpořili Pelagiovo povstání a spojením s domorodými vůdci vytvořili novou aristokracii. Populace horské oblasti sestávala z domorodých Astures , Galicians , Cantabri , Basques a jiných skupin neasimilovaných do hispano-gotické společnosti. Další Vizigóti, kteří odmítli přijmout muslimskou víru nebo žít pod jejich vládou, uprchli na sever do království Franků a Vizigóti hráli klíčovou roli v říši Karla Velikého o několik generací později. V prvních letech Córdobského emirátu skupina Vizigótů, kteří zůstali pod muslimskou nadvládou, tvořila osobní tělesnou stráž emíra , al-Harase .

Během své dlouhé vlády ve Španělsku byli Vizigóti zodpovědní za jediná nová města založená v západní Evropě mezi 5. a 8. stoletím . Je jisté (přes současné španělské účty), že založili čtyři: Reccopolis , Victoriacum (moderní Vitoria-Gasteiz , i když možná Iruña-Veleia ), Luceo a Olite . Existuje také možné 5. město, které jim připisuje pozdější arabský zdroj: Baiyara (možná moderní Montoro ). Všechna tato města byla založena pro vojenské účely a tři z nich na oslavu vítězství. Navzdory skutečnosti, že Vizigóti vládli ve Španělsku více než 250 let, existuje jen málo pozůstatků gótského jazyka vypůjčeného do španělštiny. Vizigóti jako dědicové římské říše ztratili svůj jazyk a uzavřeli sňatek s hispano-římským obyvatelstvem Španělska.

Genetika

Genetická studie publikovaná v Science v březnu 2019 zkoumala pozůstatky osmi Vizigótů pohřbených na Pla de l'Horta v 6. Tito jedinci vykazovali genetické vazby na severní a střední Evropu .

Kultura

Zákon

Vizigótský zákoník ( latinsky : Forum Iudicum ), také nazývaný Liber Iudiciorum ( anglicky : Book of the Judges ) a Lex Visigothorum ( anglicky : Law of the Visigoths ), je soubor zákonů poprvé vyhlášených králem Chindasuinthem (642–653). AD), který byl součástí aristokratické ústní tradice, byl sepsán v roce 654 a přežívá ve dvou samostatných kodexech uchovaných v el Escorial (Španělsko). Jde do podrobností, než to běžně dělá moderní ústava, a odhaluje mnoho o vizigótské sociální struktuře. Zákoník zrušil starou tradici, podle níž měli pro Římany ( leges romanae ) a Vizigóti ( leges barbarorum ) různé zákony, a podle kterých všichni poddaní vizigótského království přestali být romani a gothi a místo toho se stali hispánci . Všichni poddaní království byli pod stejnou jurisdikcí, což odstranilo sociální a právní rozdíly a umožnilo větší asimilaci různých skupin obyvatelstva. Vizigótský zákoník označuje přechod od římského práva ke germánskému právu .

Jedním z největších přínosů Vizigótů k rodinnému právu byla jejich ochrana vlastnických práv vdaných žen, která pokračovala španělským právem a nakonec se vyvinula v systém komunitního vlastnictví , který nyní platí ve většině západní Evropy.

Náboženství

Před středověkem se Vizigóti, stejně jako další germánské národy, řídili tím, co je nyní označováno jako germánské pohanství . Zatímco germánské národy byly pomalu konvertovány ke křesťanství různými prostředky, mnoho prvků předkřesťanské kultury a domorodé víry zůstalo po procesu konverze pevně na místě, zejména ve více venkovských a vzdálených oblastech.

Vizigóti, Ostrogóti a Vandalové byli christianizováni, když byli ještě mimo hranice Římské říše ; nicméně, oni konvertovali k Arianism spíše než k Nicene verzi (trinitarianism) následovaný většinou Římany, kdo považoval je za kacíře . Mezi Vizigóty, kteří se dlouhou dobu hlásili k arianismu, a jejich katolickými poddanými v Hispánii byla náboženská propast. Mezi katolickou populací poloostrova došlo také k hlubokým sektářským rozkolům, které přispěly k toleranci ariánských Vizigótů na poloostrově. Vizigóti opovrhovali tím, že by zasahovali mezi katolíky, ale zajímali se o slušnost a veřejný pořádek. Král Liuvigild (568–586) se pokusil obnovit politickou jednotu mezi vizigótsko-arijskou elitou a hispano-římským nicejským katolickým obyvatelstvem prostřednictvím doktrinálního urovnání kompromisu ve věcech víry, ale to se nezdařilo. Zdroje naznačují, že iberijští Vizigóti si udrželi svůj křesťanský arianismus, zejména vizigótská elita, až do konce Liuvigildovy vlády. Když Reccared I konvertoval ke katolicismu, snažil se sjednotit království pod jedinou vírou.

Hlavní město z vizigótského kostela San Pedro de la Nave , provincie Zamora

Zatímco Vizigóti si zachovali svou ariánskou víru, Židé byli dobře tolerováni. Předchozí římské a byzantské právo určovalo jejich postavení a již je ostře diskriminovalo, ale královská jurisdikce byla v každém případě dosti omezená: místní páni a obyvatelstvo se k Židům vztahovalo, jak uzná za vhodné. Četli jsme například o rabínech, které nežidé žádali, aby požehnali jejich polím. Historička Jane Gerberová vypráví, že někteří Židé „zastávali významné funkce ve vládě nebo armádě; jiní byli naverbováni a organizováni pro službu v posádce; další si nadále udržovali senátorskou hodnost“. Obecně tedy byli vizigótskými králi respektováni a dobře s nimi zacházeli, tedy až do jejich přechodu od arianismu ke katolicismu. Konverze ke katolicismu napříč vizigótskou společností snížila velkou část třenic mezi Vizigóty a hispano-římskou populací. Vizigótská konverze však negativně ovlivnila Židy, kteří se kvůli svým náboženským praktikám dostali pod drobnohled.

Král Reccared svolal Třetí Toledský koncil, aby urovnal náboženské spory související s náboženskou konverzí od arianismu ke katolicismu. Zdá se však, že diskriminační zákony přijaté na tomto koncilu nebyly všeobecně vymáhány, jak naznačilo několik dalších rad v Toledu, které tyto zákony zopakovaly a rozšířily jejich přísnost. Ty vstoupily do kanonického práva a staly se právními precedenty i v jiných částech Evropy. Vyvrcholení tohoto procesu nastalo za krále Sisibuta, který oficiálně nařídil nucenou křesťanskou konverzi na všechny Židy žijící ve Španělsku. Tento mandát zřejmě dosáhl jen částečného úspěchu: podobné výnosy opakovali i pozdější králové, když se upevnila centrální moc. Tyto zákony buď předepisovaly násilný křest Židů, nebo zakazovaly obřízku, židovské obřady a zachovávání sabatu a jiných svátků. Po celé 7. století byli Židé pronásledováni z náboženských důvodů, byl jim konfiskován majetek, byli vystaveni ničivým daním, bylo jim zakázáno obchodovat a občas byli odvlečeni ke křtitelnici. Mnozí byli povinni přijmout křesťanství, ale nadále soukromě zachovávali židovské náboženství a praktiky. Dekret z roku 613 odstartoval pro španělské židovstvo století obtíží, které ukončilo až muslimské dobytí.

V těchto věcech nelze ignorovat politické aspekty uvalení církevní moci. S konverzí vizigótských králů na chalcedonské křesťanství biskupové zvýšili svou moc, dokud na čtvrtém koncilu v Toledu v roce 633 nevybrali krále z královské rodiny, což byla praxe dříve vyhrazená šlechticům. Byla to stejná synoda, která mluvila proti těm, kteří byli pokřtěni, ale znovu se vrátili k judaismu. Pokud jde o Vizigóty, doba náboženského pluralismu „byla minulostí“. Koncem 7. století katolická konverze učinila Vizigóty méně rozlišitelnými od domorodých římských občanů Iberského poloostrova; když poslední vizigótské pevnosti padly do rukou muslimských armád, jejichž následné invaze proměnily Španělsko od počátku 8. století, jejich gotická identita vybledla.

V osmém až jedenáctém století si muwalladský klan Banu Qasi nárokoval původ od vizigótského hraběte Cassia .

Architektura

Vizigótský kostel – San Pedro de la Nave v Zamora, Španělsko

Během své vlády nad Hispánií vybudovali Vizigóti několik kostelů v bazilikálním nebo křížovém stylu, které přežily, včetně kostelů San Pedro de la Nave v El Campillo, Santa María de Melque v San Martín de Montalbán , Santa Lucía del Trampal v Alcuéscar, Santa Comba v Bande a Santa María de Lara v Quintanilla de las Viñas. Vizigótská krypta (krypta San Antolín) v katedrále v Palencii je vizigótská kaple z poloviny 7. století, postavená za vlády Wamby k uchování ostatků mučedníka svatého Antonina z Pamiers , vizigótsko-galského šlechtice přivezeného z Narbonne do Vizigótské Hispánie v roce 672 nebo 673 samotným Wambou. Jedná se o jediné pozůstatky vizigótské katedrály v Palencii.

Reccopolis, který se nachází poblíž malé moderní vesnice Zorita de los Canes v provincii Guadalajara , Kastilie-La Mancha, Španělsko, je archeologické naleziště jednoho z nejméně čtyř měst založených v Hispánii Vizigóty. Je to jediné město v západní Evropě, které bylo založeno mezi 5. a 8. stoletím. Stavba města byla nařízena vizigótským králem Liuvigildem , aby ctil jeho syna Reccareda a sloužil jako sídlo Reccareda jako spolukrále ve vizigótské provincii Celtiberia , na západ od Carpetanie , kde leželo hlavní hlavní město Toledo.

Zlatnictví

Pietroaseleův poklad objevený v Rumunsku, připisovaný Vizigótům

Ve Španělsku byla v Guadamuru , v provincii Toledo , nalezena důležitá sbírka vizigótských kovových výrobků , známá jako Poklad Guarrazaru . Tento archeologický nález se skládá z dvaceti šesti votivních korun a zlatých křížů z královské dílny v Toledu se známkami byzantského vlivu. Podle španělských archeologů představuje tento poklad vrchol vizigótského zlatnictví. Dvě nejdůležitější votivní koruny jsou koruny Recceswinth a Suintila , vystavené v Národním archeologickém muzeu v Madridu; oba jsou vyrobeny ze zlata, poseté safíry, perlami a jinými drahými kameny. Suintila koruna byla ukradena v roce 1921 a nikdy se nezískala. V pokladu je několik dalších malých korun a mnoho votivních křížů.

Tyto nálezy, spolu s dalšími z některých sousedních lokalit a s archeologickými vykopávkami španělského ministerstva veřejných prací a Královské španělské akademie historie (duben 1859), vytvořily skupinu skládající se z:

Aquiliformní (orlí) fibuly , které byly objeveny na nekropolích jako Duratón , Madrona nebo Castiltierra (města Segovia ), jsou neklamným příkladem přítomnosti Vizigótů ve Španělsku. Tyto lýtkové kosti byly používány jednotlivě nebo v párech jako spony nebo špendlíky ze zlata, bronzu a skla ke spojení oděvů, což ukazovalo práci zlatníků z Vizigótské Hispánie.

Vizigótská přezka na opasek. Slitina mědi s granáty, sklem a zahrnutím lapis lazuli. Metropolitní muzeum umění (New York)

Vizigótské opaskové přezky, symbol hodnosti a postavení charakteristické pro vizigótské ženské oděvy, jsou také pozoruhodné jako zlatnické práce. Některé kusy obsahují výjimečné vykládání lapis lazuli v byzantském stylu a jsou obecně obdélníkového tvaru se slitinou mědi, granáty a sklem.

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Bibliografie

  • Arce, Javier (1999). „Město Merida (Emerita) ve Vitas Patrum Emeritensium (Vith století)“. V Chrysos, Euangelos K.; Wood, Ian N. (eds.). Východ a Západ: Způsoby komunikace : Sborník z první plenární konference v Meridě . BRILL. ISBN 978-90-04-10929-2.
  • Barbero, Alessandro; Loring, Marie Isabel (2005). „Vytvoření Sueve a Visigothic království ve Španělsku“ . V Rosamond MicKitterick (ed.). Nová středověká historie Cambridge . sv. I [cca 500–cca 700]. Cambridge; New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52136-291-7.
  • Burns, Thomas (2003). Řím a barbaři, 100 př. n. l. – 400 n . l . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-80187-306-5.
  • Bury, JB (2000). Invaze barbarů do Evropy . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-39300-388-8.
  • Carr, Karen (2004). "vizigóti". In Peter Bogucki; Pam J. Crabtree (eds.). Starověká Evropa, 8000 př. n. l. – 1000 n. l.: Encyklopedie barbarského světa (2. díl, doba bronzová až raný středověk) . sv. 2. New York: Thomson Gale. ISBN 0-684-31421-5.
  • Christensen, Arne Søby (2002). Cassiodorus, Jordanes a historie Gótů: Studie o migračním mýtu . Kodaň: Museum Tusculanum Press. ISBN 9788772897103.
  • Claude, Dietrich (1998). „Poznámky ke vztahu mezi Vizigóty a Hispano-Římané v sedmém století“ . In Walter Pohl; Helmut Reimitz (eds.). Strategies of Distinction: Construction of Ethnic Communities, 300–800 (The Transformation of the Roman World, vol. 2) . Leiden: Brill Academic Publishers. ISBN 978-9-00410-846-2.
  • Collins, Roger (1992). Právo, kultura a regionalismus ve Španělsku raného středověku . Velký Yarmouth: Variorum. ISBN 0-86078-308-1.
  • Collins, Roger (1995). Arabské dobytí Španělska, 710–797 . Cambridge, MA: Blackwell Publishers. ISBN 978-0-63119-405-7.
  • Collins, Roger (1999). Raně středověká Evropa, 300–1000 . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-33365-808-6.
  • Collins, Roger (2000). "Visigótské Španělsko, 409-711" . V Raymond Carr (ed.). Španělsko: Historie . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19280-236-1.
  • Collins, Roger (2004). Vizigótské Španělsko, 409–711 . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-18185-7.
  • Coolidge, Grace (2011). Opatrovnictví, rod a šlechta v raně novověkém Španělsku . Surrey a Burlington, VT: Ashgate. ISBN 978-1-40940-053-0.
  • Durant, Will (1950). Věk víry . Příběh civilizace. sv. IV. New York: Simon a Schuster. ASIN  B000HFCEIO .
  • Fletcher, Richard (2006). maurské Španělsko . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN 978-0-52024-840-3.
  • Frassetto, Michael (2003). Encyklopedie barbarské Evropy: Společnost v transformaci . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-263-9.
  • Friedrich, Johann (1910). "Die sogenannte fränkische Völkertafel" . Sitzungsberichte der Münchener Akademie der Wissenschaften . 11 : 1–27.
  • Fuller, JFC (1998). Výzbroj a historie . New York: Da Capo Press. ISBN 978-0-30680-859-3.
  • Galeano, Rafael (2016). "Historia y arquitectura visigoda" . Historia del Arte UNED (Národní univerzita distančního vzdělávání – Španělsko . Staženo 12. června 2020 .
  • Georgescu, Vlad (1991). Rumuni. Historie . Columbus: Ohio State University Press. ISBN 0814205119.
  • Gerber, Jane (1992). Židé Španělska: Historie sefardské zkušenosti . New York: Free Press. ISBN 978-0-02911-573-2.
  • Goffart, Walter (1983). „Údajně ‚franská‘ tabulka národů: vydání a studie“ . Frühmittelalterliche Studien . 17 (1): 98–130. doi : 10.1515/9783110242164.98 . S2CID  201734002 .
  • Gonzalez-Salinero, Raul (1999). „Katolický antijudaismus ve Vizigótském Španělsku“. In Alberto Ferreiro (ed.). Vizigóti: Studie o kultuře a společnosti . Leiden: Brill. ISBN 978-9-00411-206-3.
  • Graetz, Heinrich (1894). Dějiny Židů . sv. 3. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America. ASIN  B000JRBM60 .
  • Guerra, MF; Galligaro, T.; Perea, A. (2007). „Poklad Guarrazar: Sledování zásob zlata na Vizigótském Iberském poloostrově“ . Archeometrie . 49 (1): 53–74. doi : 10.1111/j.1475-4754.2007.00287.x .
  • Halsall, Guy (2007). Barbarské migrace a římský západ, 376–568 . Cambridge a New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-52143-543-7.
  • Heather, Peter (1998). Gótové . Oxford, UK: Blackwell Publishers. ASIN  B00RWST3HE .
  • Heather, Heather, ed. (1999). „Stvoření Vizigótů“ . Vizigóti od období stěhování národů do sedmého století: etnografický pohled . ISBN 9780851157627.
  • Heather, Peter (2005). Pád Římské říše: Nová historie Říma a barbarů . Oxford a New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19515-954-7.
  • Heather, Peter (2013). Obnova Říma: Barbarští papežové a císařští předkladatelé . Oxford a New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19936-851-8.
  • Hillgarth, JN (2010). Vizigóti v historii a legendě . Turnhout: Brepols Publishers. ISBN 978-0-88844-166-9.
  • Howatson, MC (2011). "vizigóti" . Oxford Companion to Classical Literature (3 ed.). Oxford University Press . ISBN 9780191739422. Staženo 26. ledna 2020 .
  • James, Edward (2009). Evropští barbaři 200–600 n . l . New York: Routledge. ISBN 978-0-58277-296-0.
  • Jordanes (1915). Gotická historie Jordanes . Přeložil Charles C. Mierow. Londýn: Oxford University Press. OCLC  463056290 .
  • Katz, Solomon (1955). Úpadek Říma a vzestup středověké Evropy . Ithaca, NY: Cornell University Press. ASIN  B002S62FYI .
  • Lim, Richard (1999). „Křesťanský triumf a kontroverze“ . V GW Bowersock; Petr Brown; Oleg Grabar (eds.). Pozdní antika: Průvodce postklasickým světem . Cambridge, MA: The Belknap Press z Harvard University Press. ISBN 978-0-67451-173-6.
  • Mathisen, Ralph W.; Sivan, Hagith S. (1999). „Forging a New Identity: the Kingdom of Toulouse and the Frontiers of Aquitania, 418-507“ . In Alberto Ferreiro (ed.). Vizigóti: Studie o kultuře a společnosti . Leiden, Boston, Kolín: Brill. ISBN 978-9-00411-206-3.
  • Metropolitní muzeum umění. "Přezka na opasek 550-600" . Metropolitní muzeum umění .
  • Nadeau, Jean-Benoit; Barlow, Julie (2013). Příběh španělštiny . New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-31265-602-7.
  • O'Callaghan, Joseph (1975). Historie středověkého Španělska . Ithaca, NY: Cornell University Press. ISBN 978-0-80149-264-8.
  • Odobescu, Alexandru (1889). Le Trésor de Pétrossa. Étude sur l'orfèvrerie antické . Paříž: Éditions J. Rothschchild.
  • Olalde, Iñigo (15. března 2019). „Genomická historie Pyrenejského poloostrova za posledních 8000 let“ . Věda . American Association for the Advancement of Science . 363 (6432): 1230–1234. Bibcode : 2019Sci...363.1230O . doi : 10.1126/science.aav4040 . PMC  6436108 . PMID  30872528 .
  • Ostler, Nicholas (2006). Říše slova: Jazykové dějiny světa . New York: Harper Perennial. ISBN 978-0-06093-572-6.
  • Ripoll, Gisela (2011). „Archeologická charakteristika Vizigótského království Toledo: Otázka vizigótských hřbitovů“. In Matthias Becher; Stefanie Dick (eds.). Reiche und Namen im frühen Mittelalter . Leiden: Brill. ISBN 978-3-77054-891-0.
  • Roberts, JM (1997). Dějiny Evropy . New York: Allen Lane. ISBN 978-0-96584-319-5.
  • Roth, Norman (1994). Židé, Vizigóti a muslimové ve středověkém Španělsku: Spolupráce a konflikt . Leiden, New York, Köln: Brill. ISBN 978-9-00409-971-5.
  • Salvador Conejo, Diego. "Cripta visigoda de San Antolín" . Rutas con historia . Staženo 19. dubna 2020 .
  • Sarris, Peter (2002). „Východní římská říše od Konstantina po Herakleia, 306-641“. In Cyril Mango (ed.). Oxfordská historie Byzance . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19814-098-6.
  • Sivan, Hagith (1987). „O Foederati , Hospitalitas a osídlení Gótů v roce 418“ . Americký filologický žurnál . 108 (4): 759–772. doi : 10.2307/294799 . JSTOR  294799 .
  • Stevenson, WH (1899). „Počátky Wessexu“ . Anglický historický přehled . Oxford, UK: Oxford University Press. 14 (53): 32–46. JSTOR  548095 .
  • Todd, Malcolm (2000). Raní Němci . Oxford, Velká Británie: Blackwell. ISBN 978-0-63119-904-5.
  • Waldman, Carl; Mason, Catherine (2006). Encyklopedie evropských národů . New York: Fakta v souboru. ISBN 978-0816049646.
  • Williams, Mark (2004). Příběh Španělska . San Mateo, CA: Knihy zlaté éry. ISBN 978-0-97069-692-2.
  • Wolf, Kenneth Baxter (2014). Křesťanští mučedníci v muslimském Španělsku . Cambridge a New York: Cambridge University Press . ISBN 978-1-10763-481-7.
  • Wolfram, Herwig (1988). Historie Gótů . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-52005-259-8.
  • Wolfram, Herwig (1997). Římská říše a její germánské národy . Berkeley a Los Angeles: University of California Press. ISBN 0-520-08511-6.

externí odkazy