Vivartavada - Vivartavada
| Část série na | |
| Hinduistická filozofie | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxní | |
|
|
|
| Heterodoxní | |
|
|
|
Vivartavada je védantská teorie příčinných souvislostí; je to metoda prosazování této doktríny.
Přehled
Sanskrt slovo vivarta (विवर्त) znamená změny, modifikace, změny tvaru, změněného stavu nebo stavu. Podle Advaita , vivarta zahrnuje vikāra nebo modifikace, ale jen zdánlivý modifikaci (o skutečném, která nemění). Svět je tedy vivartou jediné skutečné entity Brahmanu a je pouze iluzí . Termín Vivartavada je odvozen od slova vivarta a odkazuje na teorii příčin , kterou navrhl Adi Sankara k vysvětlení vzhledu světa, nebo je metodou k prosazení doktríny Vedanta .
Konotace
Vivartavada je filozofický termín, který označuje „původ vesmíru z projevu nebo vzhledu jedinečného Brahmanu“ nebo jinými slovy označuje materiální příčinu Brahmanu; je postaven vedle výrazu parinamvada . To znamená Advaita teorie překrytím ( adhyasa ), která je v souběhu s uvedením jeho Upanišad v tom smyslu, že když nevědomost zakončuje pravé poznání skutečná povaha objektu vyjde najevo. Vztah mezi Brahmanem a světem jako mezi stvořitelem a stvořeným má v pozadí obecnou teorii Satkaryavady , teorii, která vychází z předpokladu, že účinek existuje ve své příčině, a vivartavada podle toho, která teorie účinek, tento svět, je pouze neskutečnou ( vivartskou ) transformací její příčiny, Brahmanu. Advaita Vedanta považuje Stvoření za zjevnou změnu a nikoli za změnu Brahmanu ve skutečnosti. Brahman je realita a realita je nedvojná, a proto Shankara ve svém Vivekachudamani Sloka 261 opakuje - एकमेव सदनेककारणं - To, co existuje jako jediné, je příčinou mnohosti, překrývající se.
Buddhistický pohled
Buddhističtí myslitelé a učitelé vyjádřili své názory na koncept duality vyvinutý védskými mysliteli a učiteli. Zen učí, že bychom se měli osvobodit od dualit, abychom byli tím, kým máme být, a že dualita je dána egem, které zastírá realitu z její pravé podstaty (vysvětlenou buddhisty neesencí); ego, což je umělý stav, který nemá skutečnou identitu, protože je výtvorem mysli, a narušuje realitu ve snaze vnímat to, co vnímat chce, a ne to, co je. Taoismus učí, že realita je jako nevyřezaný blok (symbol Tao ), člověk nesmí blok vyřezávat, aby se Tao nezměnilo. Sankara považuje Mayu za dočasnou nebo fenomenální realitu a Brahman za konečnou realitu; a že žije v Maya na Jiva (dále jen ‚egu‘) překrývá svou vlastní interpretaci reality na reality, a tím i Brahman pozůstatky skryté nebo skryté a Maya je považován za nejvyšší skutečnosti.
Základy Advaita Vedanta
Adiita Shankara prosazuje v zásadě sedm základů filozofie Advaita a jsou to:
- Existují tři úrovně satja ( pravda ) - a) úroveň „transcendentální“ nebo paramarthika , ve které je Brahman jedinou realitou a kromě Brahmanu neexistuje nic jiného, b) „pragmatický“ nebo úroveň Vyavaharika , v nichž oba Jiva a Ishwara jsou pravdivé, a c) úroveň „Zdánlivý“ nebo Prathibhasika , ve které je i materiální svět falešný, iluze.
- Brahman ( Nirguna ) kvůli nevědomosti ( avidya ) je viditelný jako hmotný svět a jeho objekty.
- Maya je komplexní iluzorní síla Brahmanu, která způsobuje, že je Brahman viděn v mnoha formách.
- Ishvara nebo Saguna Brahman je odrazem Já, které padá na zrcadlo Mayi , je to nevědomost, která je příčinou neštěstí a hříchu ve smrtelném světě.
- Átman je duše nebo Já, které je totožné s Brahmanem, není částí Brahmanu, která se nakonec rozpustí v Brahmanu, ale celý Brahman samotný nebo átman je jen jiné jméno Brahmanu; Atman je sám, když jeho odraz padá na avidyā stává se Jiva a zažije světovou existenci skrze smysly.
- Moksha nebo Liberation výsledky, když Maya je odstraněn, když tam nakonec neexistuje žádný rozdíl mezi Jiva a Atman .
- Stvoření - Ačkoli karana jménem Brahman se kvůli vivartě jeví jako karya pojmenovaná jagat , ve skutečnosti neexistuje žádná samostatná karya - Brahman je jedinou realitou a jagat je mithya („iluze“).
Advaita popírá skutečné stvoření z úrovně nejvyšší pravdy, na běžné úrovni přijímá svět tak, jak se jeví zdravému rozumu. Ajativada (teorie o vzniku Gaudapady ) je spojena s Vivartavadou (teorie manifestace Sankary), jsou stejným učením na základně parmarthy, ale ze dvou různých úhlů viz. a) když se soustředíme na neměnný Brahman a v důsledku této perspektivy je svět považován za pouhý nereálný vzhled, učení je ajativada ; a b) když se fokus přesune na empirický fakt světového vzhledu, a konkrétně na vztah mezi světovým vzhledem a Brahmanem, učení je vivartavada , první shledává svět jako sen a kouzlo, zatímco to druhé, existence světa je iluzorní. Aurobindo považuje Vivartavadu za popření příčinné souvislosti a prosazení identity předpokládající parinamu nebo „efektivní transformaci“.
Opozice
„Teorie manifestace“, kterou navrhuje Advaita Vedanta, nemá své odpůrce. Vijnanabhiksu vykresluje ležérní vztah tak, že má tři termíny - neměnnou příčinu lokusu, příčinu a důsledek proměnlivého lokusu - příčina lokusu je neoddělitelná od proměnné příčiny a následku a není tam. a je Pratyabhijna filozofie Somananda vyvrací Arambhvada (dále jen ‚reálný pohled‘ na Nyaya - Vaisesika ), přičemž Parinamavada (teorii Transformace sāṅkhyové - jógy ) a Vivartavada (teorie projevu Advaita ), o postulující teorii Svatantryavady (dále jen „univerzální dobrovolnictví“), která uvádí, že díky Svrchovanosti Boží vůle se Efekt vyvíjí z Příčiny. Vzhledem k tomu, že Ramanuja přijímá Prakrtiho jako materiální příčinu, ale Madhava toto tvrzení odmítá, protože materiální příčina neznamená to, co ovládá a dohlíží na to; Madhava také odmítá Vivartavadu, protože neakceptuje žádný účinek, který musí být vyúčtován. Ve své filozofii čistého nedualismu ( Shuddhadvaita ) Vallabhacharya také nepodporuje „vivartavada“ a tvrdí, že Maya (nebo „Jagat“) je skutečná a je pouze mocí Brahmany, který sám projevuje z vlastní vůle Dživa a svět a nedojde k žádné transformaci Brahmany, stejně jako zlatý ornament stále zůstává pouze zlatem. Shuddhadvaita je proto také známá jako „Avikṛta Pariṇāmavāda“ (nemodifikovaná transformace).