Viy (příběh) - Viy (story)
„ Viy “ (rusky: Вий , IPA: [ˈvʲij] ), také přeloženo jako „ The Viy “, je hororová novela ruského spisovatele ukrajinského původu Nikolaje Gogola (rusky: Николай Гоголь ), první vydání v 1. svazku jeho sbírka povídek s názvem Mirgorod (1835).
Navzdory autorově poznámce odkazující na folklór je titulní postava obecně uznávána jako zcela Gogolova invence.
Shrnutí zápletky
Studenti v klášteře Bratsky v Kyjevě ( Kyjev ) si odpočívají na letní dovolenou. Zbídačení studenti musí najít cestu a ubytování po cestě domů. Vyklouzli z hlavní silnice na pohled na zemědělskou usedlost a doufali, že jim ji poskytnou její chataři.
Skupina tři se Kleptoman teolog Khalyava se veselici filozof Khoma Brut a mladší věku řečník Tiberiy Gorobets, přitahuje falešné cíle, musí jít větší vzdálenost, než konečně dosáhne farmu dvou chatách, jak v noci přiblížil . Stařena neochotně ubytovala tři cestovatele samostatně.
V noci žena zavolá Khomu a začne ho popadat. Toto není žádné milostné objetí; honosná žena mu skočí na záda a jede na něm jako na koni. Když ho koštěm bičuje, jeho nohy se začnou pohybovat mimo jeho kontrolu. Vidí před sebou černou lesní část a uvědomuje si, že je čarodějnice ( rusky : ведьма , ved'ma ). Podivně si představuje, jak tryská po hladině skleněného zrcadla jako moře: vidí v něm svůj vlastní odraz a tráva roste hluboko pod ním; vydává svědectví o smyslně nahé vodní nymfě ( rusalka ).
Zpíváním modliteb a vymítání zpomaluje a jeho vize se vrací k vidění obyčejné trávy. Nyní odhodí čarodějnici a místo toho jí pojede na zádech. Zvedne kus polena a zbije ji. Starší žena se zhroutí a promění se v krásnou dívku s „dlouhými špičatými řasami“.
Později se šíří zvěsti, že dcera kozáckého šéfa ( sotnik ) byla nalezena plazit se domů, poražena na pokraji smrti, jejím posledním přáním bylo, aby se k ní student semináře Khoma přišel pomodlit za ni na smrtelné posteli a tři po sobě jdoucí noci poté, co zemřela.
Khoma se o tom dozví od rektora semináře, který mu nařídí, aby šel. Khoma chce uprchnout, ale podplacený rektor je ve spolku s kozáckými nohsledy, kteří už čekají s kibitkovým vagónem, aby ho přepravili.
- V kozácké komunitě
Velitel kozáků Yavtukh (přezdívaný Kovtun) vysvětluje, že jeho dceři vypršela platnost, než skončila a prozradila, jak znala Khomu; v každém případě přísahá strašlivou pomstu na jejím vrahovi. Khoma soucití a přísahá, že splní svou povinnost (doufá v hezkou odměnu), ale zabitá dcera se ukáže být čarodějnicí, kterou smrtelně zbil.
Kozáci začínají vyprávět příběhy o soudruzích a odhalují nejrůznější hrozné činy šéfovy dcery, o které vědí, že je čarodějnice. Jeden soudruh ji očaroval, jel jako kůň a dlouho nepřežil; dalšímu byla odsátá krev z kojeneckého dítěte v krku a jeho žena byla zabita modrou nekrotickou čarodějnicí, která vrčela jako pes. Následují nevyčerpatelné epizody o čarodějnické dceři.
První noc je Khoma doprovázen do ponurého kostela, aby držel bdění sám s dívčím tělem. Stejně jako on přemýšlí, jestli to může ožít, dívka se oživí a jde k němu. Vystrašená Khoma kolem sebe nakreslí magický kruh ochrany a ona není schopná překročit hranici. Mrtvolově zmodrá a znovu vstoupí do své rakve, takže divoce poletí, ale bariéra drží, dokud kohout nezakřičí.
Další noc znovu nakreslí magický kruh a recituje modlitbu, která ho činí neviditelným, a ona je vidět, jak se škrábe na prázdném místě. Čarodějnice svolává neviditelné, okřídlené démony a příšery, které zvenčí bouchají, chrastí a skřípějí a snaží se vstoupit. Vydrží až do kohoutí vrány. Je přiveden zpět a lidé si všimnou, že mu polovina vlasů zešedivěla.
Khomův pokus o útěk do ostružiní selže. Třetí a nejděsivější noc kolem něj slyšitelně pobíhají okřídlené „nečisté síly“ ( нечистая сила nechistaya sila ) a mrtvola čarodějnic vyzývá tyto duchy, aby přivedli Viy, toho, kdo všechno vidí. Dřep Viy je chlupatý se železnou tváří, pokrytý černou zemí, její končetiny připomínají vláknité kořeny. Viy nařizuje, aby se jeho dlouho visící víčka dosahující na podlahu zvedla, aby mohla vidět. Khoma, navzdory svému varovnému instinktu, nedokáže odolat pokušení sledovat. Viy je schopen vidět, kde se Khoma nachází, všichni duchové zaútočí a Khoma padne mrtvý. Kohout zakokrhá, ale toto je již jeho druhé ranní volání a „trpaslíci“, kteří nejsou schopni uprchnout, zůstanou navždy uvězněni v kostele, který nakonec zaroste plevelem a stromy.
Příběh končí tím, že Khomaovi dva přátelé komentují jeho smrt a to, jak bylo jeho životním údělem zemřít takovým způsobem a souhlasili, že kdyby držel odvahu, přežil by.
Analýza
Učenci pokoušející se identifikovat prvky z folklorní tradice představují asi největší skupinu.
Jiní se snaží rekonstruovat, jak mohl Gogol dát dohromady kusy z (ruských překladů) evropských literárních děl. Existuje také kontingent náboženské interpretace, ale také značný počet učenců zabývajících se interpretací založenou na psychologii, Freudian a Jungian.
Folklorní prameny
Mezi učenci zabývajícími se folklorními aspekty novely se Viktor P. Petrov snaží sladit jednotlivé motivy v zápletce s lidovými příběhy ze sbírky Afanasjeva nebo odjinud.
Studie Viačeslava V. Ivanova se soustřeďují na tvora Viy uvedeného v názvu a na témata smrti a vidění související s ním; Ivanov také provádí širší srovnávací analýzu, která odkazuje také na neslovanské tradice.
Hans-Jörg Uther zařadil příběh „Viy“ od Gogola do příběhu Aarne – Thompson – Uther typu ATU 307 „Princezna v rakvi“.
Čarodějnice
Čarodějnice ( rusky : ведьма , ved'ma nebo панночка pannochka ), která se pokusí jet na svém budoucím manželovi, se opakuje v ukrajinském (nebo ruském) lidovém příběhu.
Malorussian folktale přeložit jako „vojáka Midnight Watch“, odehrávající se v Kyjevě , byl identifikován jako paralela v tomto ohledu v rámci svého překladatele, WRS Ralston (1873); bylo převzato ze sbírky Afanasyeva a ruský originál nesl žádný zvláštní název, kromě „Příběhy o čarodějnicích“, varianta c.
„Vid'ma ta vid'mak“ ( Відьма та видьмак ), další příběh nebo verze z Ukrajiny, také obsahuje „jízdu“ podobné povahy podle studie Vladimíra Ivanoviče Shenroka (1893) o Gogolovi ; tento příběh upravil Drahomanov .
Viktor Petrov (pseudonymy V. Domontovych) poskytl seznam řady folktales vykazujících paralely na toto téma, stejně jako další motivy, a jeho parafrázi lze nalézt ve studii Frederika C. Driessena (dostupné v anglickém překladu) .
Viy
Viy, bylo to jméno, které „ malí Rusové “ dali „náčelníkovi trpaslíků “ ( rusky : начальник гномов nachal'nik gnomov ) , nebo tak Gogol trval na své autorské poznámce.
Avšak vzhledem k tomu, že trpaslík není součástí původního ukrajinského folklóru nebo východní slovanské tradice obecně, viy začalo být považováno spíše za produkt Gogolovy vlastní představivosti než za folklór.
Skutečnost, že viy sama ukazuje jen málo známek existence ve folklorních záznamech regionu, je dalším jasným důvodem skepse. Gogolovo vymyšlení viy je tedy shodným názorem i dalších moderních komentátorů, kteří odkazují na viy jako na literární zařízení atd.
V minulosti bylo viy stvoření předpokládanou součástí pravé maloruské (ukrajinské) tradice. Například skotská folkloristka Charlotte Dempsterová se mimochodem zmiňuje o „viech“ Malého Ruska a vznáší myšlenku fonetické podobnosti s hutným nebo křikem skotské vysočiny. Ralston navrhl, aby byl Viy Srbům znám, ale vyjasnění jakéhokoli potvrzení chce.
Existuje dráždivé tvrzení, že gogolský známý Aleksandra Osipovna Rosset (později Smirnova) napsal ca. 1830, které slyšela od zdravotní sestry, ale byla zpochybněna spolehlivost tohoto informátora, stejně jako její skutečné autorství k takovému datu, takže příběh byl pravděpodobně něco, co Smirnova slyšela nebo četla od Gogola, ale zamíchala jako vzdálená minulost.
Těžký motiv obočí
Čarodějův manžel v ruské lidové pohádce „Ivan Bykovich (Syn býka Ivana)“ potřeboval zvednout obočí a řasy „vidlemi“ ( rusky : вилы ). Zmíněný Viacheslav V. Ivanov (1971) je připočítán, v moderní době, s čerpáním paralelu mezi Gogolovy Vij a čarodějnice manžela, volal „starý, starý muž“ nebo „Old stařík“ ( Rus : старый старик ; Staryi Starik ) . To však možná předvídal Ralston , který uvedl, že manžel čarodějnice („Aged One“) se fyzicky podobal tomu, co, jak tvrdil, Srbové nazývali „Vy“, ačkoli podobnost s Gogolovým viy neřešil přímo.
Existuje také stará lidová tradice obklopující svatého Kasiana Nemilosrdného, o kterém se v některých příbězích říkalo, že měl obočí, které mu sjelo na kolena a které se zvedalo až v přestupném roce. Někteří vědci se domnívají, že koncepce Viy na ní mohla být alespoň částečně založena, protože je pravděpodobné, že Gogol o postavě slyšel a navrhl Viy na jeho různých podobách.
Psychologické interpretace
Hugh McLean (slavista) (1958) je známým příkladem psychologické studie této novely; v této Gogolově sbírce identifikuje běžící motiv sexuálního naplnění, jehož výsledkem je trest, takže když se student Khoma zapojí do jízdy čarodějnice, „očividně sexuálního aktu“, smrt je považována za trest. Doplňkové porozumění tomuto schématu pomocí lacanské analýzy provádí Romančuk (2009), kde Khomův odpor pomocí modlitby je uzákoněním jeho zvrácenosti , definováno jako zvrácenost je „přáním otcovského zákona, který odhaluje jeho nepřítomnost “. McLeanova analýza byla tehdy sovětskými učenci špatně přijata.
- Psychoanalýza
Vzhledem k psychosexuální povaze ústřední zápletky, konkrétně Khomově zabití čarodějnice a její následné proměně v krásnou dívku, se novela stala otevřenou různým psychoanalytickým (freudovským) interpretacím, tedy pokusu některých interpretovat Khomovy spory s čarodějnice z hlediska Oidipalových tužeb a tělesných vztahů s matkou.
Viy byl prohlášen „obrazem neúprosného otce, který přichází pomstít incest svého syna“, v komentáři blížícím se ke konci, který bez podkladových důvodů uvedl Driessen (1965) Toto bylo upraveno na „kondenzaci [čarodějnice], která byla okouzlena [Khoma] Brut a sotnik/otec, který se zařekl, že se pomstí ravisherovi své dcery “od Rancor-Laferriere (1978), ačkoli Rancor-Laferriereův přístup byl jinde charakterizován jako„ zajímavý extrém “.
- Vidění
Leon Stilman se takových psychoanalytických interpretací vyhýbal a rozhodl se vzít motiv oka jako symbol Gogolova vlastního úsilí o získání vizionářské moci („absolutní vize“ nebo „vševidoucí oko“). Jeho studie je však v některých oblastech stále charakterizována jako „psychosexuální“.
- Viy a oko čarodějnice
Byl navržen blízký vztah mezi čarodějnicí a Viy na základě podobnosti jejích dlouhých řas s dlouhými víčky Viy. A ukrajinské slovo viy bylo nesprávně vytištěno jako „oční víčko“ a bylo spojeno s hypotetickou viya nebo viia, což znamená „řasa“.
Další navrhovaná etymologie spojuje spojení se slovem vuy (Ukr. „Strýc z matčiny strany“), které navrhl Semyon Karlinsky To u některých komentátorů stanoví pokrevní vztah mezi nimi.
Filmové adaptace
- Viy (1909 film) ,adaptace němého filmu od Vasilije Goncharova . Film je ztracen.
- Viy (film z roku 1967) , věrná sovětská adaptace Georgi Kropachyova , Konstantina Yershova a Aleksandra Ptushka .
- Svaté místo (1990 film) , srbský (jugoslávský) horor podle příběhu.
- Viy (animovaný krátký film z roku 1996) 'Вій' od Leonida Zarubina, Alla Grachyova
- The Power of Fear (2006 film) , ruský horor velmi volně založený na příběhu.
- Zlý duch ; VIY (film 2008), jihokorejský horor Park Jin-seong podle příběhu.
- Viy (film 2014) , ruský temný fantasy film velmi volně založený na příběhu.
- Gogol. Film Viy 2018, serializovaný pro televizi jako Gogol (filmová série) ; Viy je epizoda 6
Z povídky vychází několik dalších děl:
- Film Mario Bavy Černá neděle volně vychází z „Viy“.
- Ve filmu Piranha z roku 1978 vypráví táborový poradce Viyho vrcholnou identifikaci Khomy jako strašidelného příběhu.
- Předpokládá se, že ruská heavy metalová kapela Korrozia Metalla v roce 1982 nahrála demo kazetu s názvem Vii , ale na kazetu se nic nedostalo .
- V adventurní plošinovce La-Mulana slouží Viy jako šéf oblasti Inferno Cavern.
- V Catherynne M. Valenteová románu nesmrtelní , Vij je car smrti, je smrtka-like postava, která ztělesňuje šero a rozpad v Rusku.
- V mobilní hře Fate/Grand Order se Viy jeví jako známá Anastasia Nikolaevna a zdroj jejích sil.
Viz také
Vysvětlivky
Citace
- Poznámky pod čarou
- Reference
- Connolly, Julian W. (léto 2002), „The Quest for Self-Discovery in Gogol's'Vii ' “, The Slavic and East European Journal , 46 (2): 253–267, doi : 10.2307/3086175 , JSTOR 3086175
- Driessen, FC (1965). Gogol jako autor povídek: Studie jeho techniky kompozice . Přeložil Ian F. Finlay. Haag: Mouton.
- Gogol, Nikolaj (1937). "Viy"Вий. Polnoe Sobranie Sochineniĭ Полное собрание сочинений. 2 . Akademii nauk SSSR. s. 175–.
- ——— (1985). "Viy". V Kentu (ed.). Shromážděné příběhy Nikolaje Gogola . 2 . Přeložil Garnett, Constance . University of Chicago Press. s. 132–.
- ——— (1994). "Viy". V angličtině, Christopher (ed.). Vesnické večery poblíž Dikanky; A Mirgorod . Oxford University Press. s. 367–. ISBN 9780192828804.
- ——— (1999) [1998]. Shromážděné příběhy Nikolaje Gogola . Přeložil Pevear, Richard ; Volokhonsky, Larissa . Vintage knihy. s. 155–193. ISBN 9780307803368.
- Ivanov, Viačeslav V. (1971), „Ob odnoi paralleli k gogolevskomu'Viiu ' “Об одной параллели к гоголевскому 'Вию'[Parallel to Gogol's Viy], Uchenye zapiski Tartuskogo gosudarstvennogo universiteta (v ruštině), 284 : 133–142; Přetištěný p. 151ff in van der Eng & Grygar edd. (2018) Struktura textů a sémiotika kultury .
- Karlinsky, Simon (1976). Sexuální labyrint Nikolaje Gogola . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 9780674802810.
- Kent, Leonard J „Shromážděné příběhy a hry Nikolaje Gogola“. Toronto: Random House of Canada Limited. 1969. Tisk.
- Krys, Svitlana, „ Intertextuální paralely mezi Gogolem a Hoffmannem: Případová studie Vij a Ďáblovy elixíry “. Kanadsko-americká slavistická studia (CASS) 47,1 (2013): 1-20.
- Maguire, Robert A. (1996). Zkoumání Gogola . Stanford University Press . s. 360–361, n5. ISBN 9780804765329.
- McLean, Hugh (září 1958), „Gogolův ústup z lásky: Směrem k interpretaci Mirgorodu“, Americké příspěvky ke čtvrtému mezinárodnímu kongresu slavistů, Moskva , Haag : Mouton, s. 225–244
- ——— (1987), „Gogolův ústup z lásky: Směrem k interpretaci Mirgorodu“ , Ruská literatura a psychoanalýza , s. 101–122, ISBN 9027215367
- Putney, Christophere. „Ruští ďáblové a ďábelská podmíněnost ve večerních hodinách Nikolaje Gogola na farmě poblíž Dikanky .“ New York: Peter Lang Publishing, Inc. 1999. Tisk.
- Ralston, WRS (1873). „Ivan Popyalof“ . Ruské lidové příběhy . p. 72. Archivováno od originálu na 2007-07-09.
- Rancor-Laferriere, Daniel (červen 1978), „The Identity of Gogol's Vij“, Harvard Ukrainian Studies , 2 (2): 211–234, JSTOR 41035781
- Romanchuk, Robert (červen – září 2009), „Zpět k„ Gogolovu ústupu z lásky “: Mirgorod jako ohnisko gogolské zvrácenosti (část II:„ Viĭ “)“, Kanadské slovanské listy , 51 (2/3): 305– 331, doi : 10,1080/00085006.2009.11092615 , JSTOR 40871412 , S2CID 144872675
- Stilman, Leon (1976), Maguire, Robert A. (ed.), „‚ Vševidoucí oko ‘v Gogolu“ , Gogol z dvacátého století , Princeton University Press, s. 376–389, ISBN 9780691013268