Vladimir Solovyov (filozof) - Vladimir Solovyov (philosopher)

Tento článek je o ruském filozofovi. Pokud jde o ostatní se stejným jménem, ​​podívejte se na Vladimir Solovyov .

Vladimír Solovjov
Fotografie VSSolovyov z 90. let 19. století od PSZhukov.jpg
narozený ( 1853-01-28 )28. ledna 1853
Moskva , Ruská říše Solovjeva přijal do společenství s katolickou církví Mikuláš Tolstoj v roce 1896, čtyři roky před jeho smrtí ve věku 47 let. (Donald Attwater, předmluva k Vladimíru Solovjovovi, Bůh, člověk a církev, Clarke, Cambridge 1957 , str. ix.)
Zemřel 13.srpna 1900 (1900-08-13)(ve věku 47)
Uzkoye , Moskevská gubernie , Ruská říše
Éra Filozofie 19. století
Kraj Ruská filozofie
Škola Sophiologie , křesťanská mystika , ruská symbolika , ruský schellingianismus
Hlavní zájmy
 Teologie
Pozoruhodné nápady
 Oživila a rozšířila myšlenku Sophie , ženského projevu božské moudrosti v ortodoxní teologii
Vlivy
Ovlivněn
Portrét Vladimíra Solovjova od Ivana Kramskoye , 1885

Vladimir Sergeyevich Solovyov ( rusky : Владимир Сергееевич Соловьёв ; také romanized jako Soloviev ; 28. ledna [ OS 16. ledna] 1853 - 13. srpna [ OS 31. července 1900]) byl ruský filozof , teolog , básník , pamfletista , kosmista a literární kritik , hrál významnou roli ve vývoji ruské filozofie a poezie na konci 19. století a v duchovní renesanci počátku 20. století.

Život a práce

Narodil se v Moskvě ; syn historika Sergeje Mikhayloviče Solovjova (1820–1879) a bratr historického prozaika Vsevoloda Solovjova (1849–1903) a básnířky Polyxeny Solovyové (1867–1924). Jeho matka Polyxena Vladimirovna patřila k rodině polského původu a mezi jejími předky měla myslitel Gregory Skovoroda (1722–1794).

V jeho mladistvém věku se Solovjov vzdal východního pravoslaví pro nihilismus , ale později ho jeho nesouhlas s pozitivismem začal vyjadřovat názory, které byly v souladu s názory pravoslavné církve. Solovyov studoval na univerzitě v Moskvě a jeho profesorem filozofie byl Pamfil Yurkevich .

Ve svém Krize západní filozofie: proti positivists , Solovjov zdiskreditován odmítnutí pozitivistu Aristotela ‚s esencialismu nebo filozofickém realismu . Ve hře Against the Positivists zaujal pozici intuitivního noetického porozumění neboli vhledu . Vědomí viděl jako integrální (viz ruský výraz sobornost ) a vyžadující jak fenomén (ověřený dianonií), tak noumenon ověřený intuitivně . Pozitivismus podle Solovjova potvrzuje pouze fenomén objektu, popírá intuitivní realitu, kterou lidé prožívají jako součást svého vědomí. Jak Solovjovova základní filozofie spočívá na myšlence, že podstatu objektu (viz esencialismus ) lze ověřit pouze intuicí a že vědomí jako jeden organický celek se děje částečně rozumem nebo logikou, ale v úplnosti intuicí (nedualistickou) . Solovjov se částečně pokoušel smířit dualismus (předmět-předmět) nacházející se v německém idealismu .

V. Soloviev, S. Trubetskoy, N. Grot, L. Lopatin, 1893

Vladimir Solovjov se stal přítelem a důvěrníkem Fjodora Dostojevského (1821–1881). Na rozdíl od svého přítele Solovjov sympatizoval s římskokatolickou církví . Upřednostňoval uzdravení schizmatu ( ekumenismus , sobornost ) mezi pravoslavnou a římskokatolickou církví. Ze Solovjovova díla je zřejmé, že přijal papežský primát nad univerzální církví, ale v tuto chvíli není dostatek důkazů, které by podporovaly tvrzení, že někdy oficiálně přijal římský katolicismus.

Jako aktivní člen Společnosti na podporu kultury mezi Židy v Rusku mluvil hebrejsky a snažil se sladit judaismus a křesťanství. Politicky se v 80. letech 19. století proslavil jako přední obránce židovských občanských práv v carském Rusku. Solovjov se také zastával své věci na mezinárodní úrovni a v deníku The London Times publikoval dopis s prosbou o mezinárodní podporu svého boje. Židovská encyklopedie ho popisuje jako „přítele Židů“ a uvádí, že „Dokonce i na jeho smrtelné posteli, že se říká, že jsem prosil za židovského lidu“.

Pokusy Solovjova zmapovat průběh civilizace směrem k východně-křesťanskému ekumenismu vyvinuly rostoucí zaujatost vůči asijským kulturám, které zpočátku s velkým zájmem studoval. Odmítl buddhistický koncept Nirvány jako pesimistickou nihilistickou „nicotu“, která byla protikladná ke spáse, o nic lepší než gnostický dualismus. Poslední roky strávil Solovjov posedlý strachem ze „ žlutého nebezpečí “ a varoval, že brzy asijské národy, zejména Číňané, napadnou a zničí Rusko. Solovjov dále rozpracoval ve své apokalyptické povídce „Příběh antikrista“ publikované v novinách Nedelya 27. února 1900, v níž Čína a Japonsko spojily své síly k dobytí Ruska. Jeho báseň z roku 1894 Pan-mongolismus , jejíž úvodní linie slouží jako epigraf příběhu, byla široce vnímána jako předpověď nadcházející rusko-japonské války.

Solovjov se nikdy neoženil ani neměl děti, ale usiloval o idealizované vztahy jako zvěčněné ve své duchovní milostné poezii, včetně dvou žen jménem Sophia. Odmítl zálohy mystičky Anny Schmidtové, která o sobě tvrdila, že je jeho božskou partnerkou. V pozdějších letech se Solovjov stal vegetariánem, ale příležitostně jedl ryby. Často žil měsíce sám bez služebníka a pracoval do noci.

Vliv

Je všeobecně známo, že Solovjov byl jedním ze zdrojů pro Dostojevského postavy Alyosha Karamazova a Ivana Karamazova v The Brothers Karamazov . Podle názoru Janka Lavrina Solovjov nezanechal jediné dílo, které lze považovat za epochální přínos filozofii jako takové. A přesto jeho spisy prokázaly jeden z nejvíce stimulujících vlivů na nábožensko-filozofické myšlení jeho země. Solovjovův vliv lze vidět také ve spisech symbolistických a neidealistických spisovatelů pozdější ruské sovětské éry. Jeho kniha význam lásky může být viděn jako jeden z filozofických zdrojů Leo Tolstoy je Kreutzerova sonáta (1889). Byla to také práce, ve které představil koncept „syzygie“, označující „těsné spojení“. Další odkaz Solovyova lze nalézt v trojitém albu symphonic metalové skupiny Therion 2018 , Beloved Antichrist .

Sophiologie

Hlavní článek: Sophiology

Solovjov sestavil filozofii založenou na helénistické filozofii (viz Platón , Aristoteles a Plotinus ) a rané křesťanské tradici s buddhistickými a hebrejskými kabalistickými prvky ( Philo z Alexandrie ). Studoval také gnosticismus a díla gnostického Valentina . Jeho náboženská filozofie byla synkretická a spojovala filozofické prvky různých náboženských tradic s ortodoxním křesťanstvím a vlastní zkušeností se Sophií .

Solovyov popsal svá setkání s entitou Sophia ve svých dílech, jako jsou Tři setkání a Přednášky o božství . Jeho fúze byl řízen touhou smířit a / nebo spojit se s ortodoxní křesťanství různé tradice ruskou slovanofily "pojetí sobornosť . Jeho ruská náboženská filozofie měla velmi silný dopad na ruská symbolistická umělecká hnutí své doby. Jeho učení o Sophia, koncipované jako milosrdnou sjednocující ženské moudrosti Boží srovnatelnou hebrejské Shekinah nebo různé bohyně tradice byly považováno za kacířství od ruské pravoslavné církve mimo Rusko a jako nezdravý a neortodoxní podle patriarchátu Moskvy .

Sobornost

Hlavní článek: Sobornost
Vladimir Solovjov od Nikolaje Jarošenka , 1892

Solovjov se snažil vytvořit filozofii, která by prostřednictvím jeho systému logiky nebo rozumu dokázala sladit všechna těla znalostí nebo myšlenkové disciplíny a spojit všechny protichůdné koncepce do jediného systému. Ústřední složkou tohoto úplného filosofického usmíření byl ruský slavofilní koncept sobornosti (organický nebo spontánní řád prostřednictvím integrace, který souvisí s ruským slovem pro „katolík“). Solovjov se snažil najít a potvrdit společnou řeč, nebo tam, kde konflikty našly společnou řeč, a zaměřením se na tuto společnou řeč vytvořit absolutní jednotu a/nebo integrální fúzi protichůdných myšlenek a/nebo národů.

Profesor Joseph Papin ve svém díle Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Leiden: EJ Brill, 1946) dává nahlédnout do myšlenek Vladimíra Solovjova. Po výuce na univerzitě v Notre Dame založil Papin Theologický institut na univerzitě ve Villanově. Redigoval publikace z prvních šesti sympozií Theologického ústavu (1968-1974). Myšlenka Sobornosti byla prominentní ve svazku VI: Církev a lidská společnost na prahu třetího tisíciletí (Villanova University Press, 1974). Jeho vlastní hluboký vědecký příspěvek měl název: „Od kolegiality a sobornosti k jednotě církve“. Ve svazku V sympozií publikoval Papin hlubokou studii o Solovievovi ve vztahu k budoucímu rozvoji křesťanství, společenství lásky: „Eschaton ve vizi ruského Newmana (Soloviev)“ v The Eschaton: Komunita lásky, (ed. Joseph Papin, Ročník V, Villanova university Press, 1971, s. 1–55). Děkan Harvardské božské školy Krister Stendahl Papinovi vzdal nejvyšší chválu za jeho úsilí při překonávání oddílů oddělujících křesťany: „Jsem rád, že budete poctěn v době, kdy jste dokončil čtvrt století, kdy nás všechny naučíte. vize a vaše vytrvalé naléhání na skutečně katolickou, tj. ekumenickou budoucnost církve a teologie, byla jednou ze sil, které prorazily umělé zdi přepážek ... “ [Transcendence and Immanence, Reconstruction in the Light of Process Thinking, Volume I, ed. Joseph Armenti, St Meinrad: The Abbey Press, 1972, s. 5). V době jeho smrti napsal prezident USA Ronald Reagan spolu s teology, filozofy, básníky a hodnostáři z celého světa doktoru Josephu Armentimu, aby ocenil život a dílo reverenda Josepha Papina. Viz: „Prezident Reagan vede mezinárodní poctu Fr. Papin in Memorial, “JEDNOTA, 1983, strana 8).

Smrt

Intenzivní duševní práce zničila Solovjovovo zdraví. Zemřel na moskevském panství Nikolaje Petroviče Troubetzkoye , kde žil jeho příbuzný Sergej Nikolajevič Trubetskoy . V roce 1900 byl Solovjov zjevně bezdomovec. Opustil svého bratra Michaila Sergejeviče a několik kolegů, aby bránil a propagoval jeho intelektuální odkaz. Je pohřben v Novoděvičím klášteře .

Citáty

„Je -li však víra sdělovaná církví křesťanskému lidstvu živou vírou a je -li milost svátostí skutečnou milostí, nemůže být výsledné spojení božského a lidského omezeno na zvláštní oblast náboženství, ale musí rozšířit na všechny společné vztahy člověka a musí regenerovat a transformovat jeho společenský a politický život. “

Funguje

Anglické překlady
  • Hořící keř: spisy o židech a judaismu , sestavil 2016 Lindisfarne Books, ISBN  0-940262-73-8 ISBN  978-0-940262-73-7
  • Krize západní filozofie: Proti pozitivistům , 1874. Přetištěno 1996 Lindisfarne Books, ISBN  0-940262-73-8 ISBN  978-0-940262-73-7
  • Filozofické principy integrálních znalostí (1877)
  • Kritika abstraktních zásad (1877–80)
  • Přednášky o božské lidskosti (1877-1891)
  • The Russian Idea , 1888. Překlad publikoval v roce 2015 nezávislou publikační platformou CreateSpace, ISBN  1508510075 ISBN  978-1508510079
  • A Story of Anti-Christ (román), 1900. Přetištěno 2012 od Kassock Bros. Publishing Co., ISBN  1475136838 ISBN  978-1475136838
  • Odůvodnění dobra , 1918. Přetištěno 2010 Cosimo Classics, ISBN  1-61640-281-4 ISBN  978-1-61640-281-5
  • Význam lásky . Přetištěno 1985 Lindisfarne Books , ISBN  0-89281-068-8 ISBN  978-0-89281-068-0
  • Válka, pokrok a konec dějin: tři konverzace, včetně povídky o Antikristovi , 1915. Přetištěno v roce 1990 společností Lindisfarne Books, ISBN  0-940262-35-5 ISBN  978-0-940262-35-5
  • Rusko a univerzální církev , [1] . Přetištěno v roce 1948 G. Blesem. (Zkrácená verze: Ruská církev a papežství , 2002, Katolické odpovědi , ISBN  1-888992-29-8 ISBN  978-1-888992-29-8 )
  • Vladimír Solovjev; z ruštiny přeložil Richard Gill s úvodem Janka Lavrina a závěrečnou kapitolou Judith Kornblatt (2004). Transformations of Eros: An Odyssey from Platonic to Christian Eros (Жизненная драма Платона) . Tisk Grailstone . ISBN 1-59650-001-8.Správa CS1: více jmen: seznam autorů ( odkaz ) 103 stran

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

Citované práce

Další čtení

  • du Quenoy, Paul . „Vladimir Solov'ev v Egyptě: Počátky„ Božské Sofie “v ruské náboženské filozofii,“ Revoluční Rusko , 23: 2, prosinec 2010.
  • Finlan, Stephen. „The Comedy of Divinization in Soloviev,“ Theosis: Deification in Christian Theology (Eugene, Or .: Wipf & Stock, 2006), s. 168–183.
  • Gerrard, Thomas J. „Vladimir Soloviev - Ruský nováček“, The Catholic World, sv. Životopis, duben/září 1917.
  • Groberg, Kristi. „Vladimir Sergeevich Solov'ev: a bibliografie,“ ročenka novořeckých studií , sv. 14–15, 1998.
  • Kornblatt, Judith Deutsch. „Vladimir Sergeevich Solov'ev,“ Slovník literární bibliografie, v295 (2004), s. 377–386.
  • Mrówczyński-Van Allen, Artur. Mezi ikonou a modlou. Lidská osoba a moderní stát v ruské literatuře a myšlení - Chaadayev, Soloviev, Grossman (Cascade Books, /Theopolitical Visions /, Eugene, Or., 2013).
  • Nemeth, Thomasi. Raný Solov'ëv a jeho hledání metafyziky. Springer, 2014. ISBN  978-3-319-01347-3 [Tisk]; ISBN  978-3-319-01348-0 [eBook]
  • Stremooukhoff, Dimitrii N.Vladimir Solovjev a jeho mesiášské dílo (Paříž, 1935; Anglický překlad: Belmont, MA: Nordland, 1980).
  • Sutton, Jonathan. Náboženská filozofie Vladimíra Solovjova: Směrem k přehodnocení (Basingstoke, UK: Macmillan , 1988).
  • Zernov, Nicholas . Tři ruští proroci (Londýn: SCM Press , 1944).

externí odkazy