Vyākaraṇa - Vyākaraṇa

Vyākaraṇa ( sanskrt : व्याकरण , rozsvícený ‚vysvětlení, analýza‘, IPA:  [ʋjaːkɐrɐɳɐ] ) odkazuje na jeden z šesti starověkých Vedangas , pomocné vědy spojené s Ved , které jsou písma v hinduismu . Vyākaraṇa je studium gramatiky a lingvistické analýzy v sanskrtském jazyce.

Pāṇini a Yāska jsou dva slavní starověcí učenci Vyākaraṇy; obě se datují několik století před začátkem společné éry, přičemž Pāṇini pravděpodobně pochází z pátého století před naším letopočtem. Panini Aṣṭādhyāyī je nejdůležitější přežívající text tradic Vyākaraṇa. Tento text, jak naznačuje jeho samotný název, se skládá z osmi kapitol, z nichž každá je rozdělena do čtyř padas, kumulativně obsahujících 4000 sutras. Textu předchází zkratková pravidla seskupující fonémy sanskrtu. Pāṇini cituje deset starověkých autorit, jejichž texty se nedochovaly, ale věří se, že byli učenci Vyākaraṇy.

Vyākaraṇa je ve spojení se čtvrtým Vedāngou zvaným Nirukta . Vyākaraṇovo stipendium se zabývalo lingvistickou analýzou za účelem stanovení přesné podoby slov pro správné vyjádření myšlenek a stipendium Nirukta se zaměřilo na lingvistickou analýzu, aby pomohlo stanovit správný význam slov v kontextu.

Etymologie

Vyākaraṇa ( IPA:  [ʋjaːkɐrɐɳɐ] ) znamená „oddělení, rozlišení, diskriminace, analýza, vysvětlení“ něčeho. Vztahuje se také na jeden ze šesti Vedāngů neboli védské oblasti jazykové analýzy, konkrétně gramatické analýzy, gramatiky, jazykových konvencí, které vytvářejí, leští, pomáhají spisovateli vyjadřovat a pomáhají čtenáři rozlišovat přesný jazyk.

Slovo Vyākaraṇa se také nachází v Mahayana sútrách a buddhistických textech Mahayana z prvního tisíciletí , ale s jiným významem. Vyākaraṇa v těchto buddhistických textů, znamená předpověď, nebo proroctví o Buddhovi k bódhisattvy , který právě nastoupili na cestu, že dosáhne osvícení a stát se buddhou , jinými slovy, byla zasvěcená.

Dějiny

Vyākaraṇa se ve starověku ukázal jako zřetelný pomocný obor védského studia. Jejím cílem bylo zabránit nedbalému používání a přenosu védských znalostí, uvádí Howard Coward-emeritní profesor na University of Victoria a zakládající redaktor časopisu Journal for Hindu-Christian Studies . Vyākaraṇa pomohl zajistit, aby védská písma hinduismu a jeho poselství „Sabda Brahman“ (vysvětlení metafyzických pravd pomocí slov), které Vedic Rishis realizoval jejich úsilím, zůstaly všem k dispozici v nedotčené podobě. V indických tradicích byl Vyākaraṇa jednou z nejdůležitějších věd, která byla podrobně studována v průběhu jeho historie, což vedlo k zásadním pojednáním ve filozofii jazyka.

Pāṇini a Yāska, dva slavní starověcí učenci Vyākaraṇy, jsou datováni několik století před začátkem společné éry, pravděpodobně v 5. století před naším letopočtem. Oba však citují dřívější učence a texty, které, i když se ztratily v historii, naznačují, že oblast Vyākaraṇa byla před nimi zavedenou a rozvinutou vědou o jazyce. Mezi těmito dvěma může být Yaksa ten starší a známější pro Nirukta (etymologie) - čtvrtý pomocný obor védských studií, ale důkazy, které pro něj předcházely Pāṇini, jsou mizivé a nejisté. Pokud jde o vyhrazené pojednání o Vyākaraṇovi, Pāṇini je nejuznávanější starověký hinduistický učenec a jeho Aṣṭādhyāyī („Osm kapitol“) je nejstudovanějším starověkým rukopisem o sanskrtské gramatice. Pāṇiniho sláva se rozšířila mimo Indii a úcta ke starověkým Pāṇini v severozápadní Indii je zmíněna v čínských textech Xuanzang -cestovatel a učenec 7. století.

Studium gramatiky a struktury jazyka je navázáno na Rigvedu , neboli 2. tisíciletí př. N. L., V chorálech přisuzovaných mudrci Sakalyovi. Sakalyu uznávají Pāṇiniho díla. Literární důkaz, že věda o Vyākaraṇovi existovala ve védských dobách, je v Brahmanech , Aranyakech a Upanišadech hojný , uvádí Moriz Winternitz . Dochované rukopisy Pāṇiniho a Yaksy naznačují, že védský věk měl konkurenční gramatické školy. Jedna škola například tvrdila, že všechna podstatná jména mají verbální kořeny, zatímco jiná tvrdila, že ne všechna podstatná jména mají slovní kořeny. Není však jasné, jak, kdo a kdy tyto starověké védské teorie gramatiky vznikly, protože tyto texty se do moderní doby nedochovaly.

Pre-Pāṇinian školy

Ve starověké Indii existovalo mnoho škol se sanskrtskou gramatikou, všechny založené před polovinou 1. tisíciletí před naším letopočtem. Panini Aṣṭādhyāyī , který zastínil všechny ostatní starověké školy gramatiky, zmiňuje jména deseti gramatiky.). Mezi tyto předpankinské učence zmíněné Pāṇini patří Apisali, Kasyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka a Sphoṭayāna.

Díla většiny těchto autorů jsou ztracena, ale odkazy na jejich myšlenky nacházíme v komentářích a vyvracení pozdějších autorů. Yaska ‚s Nirukta je jedním z dříve dochovaných textů a zmiňuje Śākaṭāyana, Krauṣṭuki, Gārgya mezi ostatními.

Postpankinské školy

Panini Aṣṭādhyāyī je nejstarší dochovaný rukopis na Vyākaraṇa. Jedná se o úplné a popisné pojednání o sanskrtské gramatice ve formátu aforistické sútry . Tento text přilákal slavný a jeden z nejstarších komentářů ( bhāṣya ) zvaný Mahābhāṣya . Autor Mahābhāṣya se jmenuje Patañjali, což může, ale nemusí být stejná osoba jako autor Yogasutras . Mahābhāṣya , nebo „velký komentář“, je více než jen výkladem o Aṣṭādhyāyī, je nejdříve známý filozofický text hinduistických gramatiky. Non-hindské texty a tradice na gramatice se objevily po Patañjali, z nichž některé zahrnují sanskrtskou gramatiku od jainského autora Jainendry a kanderskou gramatiku od buddhistického Candragomina.

Patanjaliho velký gramatický diskurz [ Vyakrana-Mahābhāṣya ] je považován za klasický model pro akademické texty. Je napsán s velkou dávkou didaktických dovedností jako dialog v jasném, jednoduchém sanskrtu a obsahuje mnoho poučných příkladů. Jeden si všimne, že text navazuje na tradici výuky, podobnou dialogovému stylu západních klasiků starověku.

-  Annette Wilke a Oliver Moebus

Pozdější indičtí učenci zjednodušili Pāṇiniho pravidla a upravili jeho kompilaci súter na nezbytných 1400 z celkových 4 000, což eliminovalo ty, které považovali za příliš obtížné a komplikované, nebo ty, kteří se úzce zabývali védským jazykem. Non-hindské tradice, jako je džinismus a buddhismus, vyvinuly vlastní Vyākaraṇovu literaturu, ale všechny jsou datovány do 1. tisíciletí našeho letopočtu, všechny kondenzovaly Pāṇiniho, byly přijímány a do značné míry kvetly z jeho teorií Vyākaraṇy.

Povaha gramatiky

Energie zvaná slovo má povahu vajíčka.
Rozvíjí se ve formě akce a
realizuje se jako sled částí.

- Bhartṛhari , Vākyapadīya 1.52
Překladatel: Tibor Kiss

5. století hinduistický učenec Bhartrhari byl další nejvlivnější Vyākaraṇa myslitel, kde on představoval jeho filozofii gramatiky a jak jazyk ovlivňuje myšlenky. Howard Coward uvádí, že jeho teorie o „filozofickém problému významu“ obsažené ve Vākyapadīya jsou jedinečné. Bhartṛhari je v hinduistických tradicích považován za hlavního architekta „ sphoṭa teorie“ významu.

Bhartrhari nápady byly široce studován, ale napadal i v druhé polovině prvního tisíciletí, a to zejména tím, rituální řízený, mímánsá školy hindské filozofie a Dharmakirti o buddhismu . Advaita Vedanta škola hinduismu bránil myšlenky Bhartrhari.

Asi v sedmém století byla Kāśikāvṛttī spoluautorem Jayaditya a Vamany a dalším významným mezníkem byly studie Helaraja o Vyākaraṇovi v desátém století. Tyto hindské texty byly komentovány nejen v hinduistické tradici, ale byly základem prací buddhistického Jinendrabuddhiho, který je známý svými gramatickými poznatky v buddhistické literatuře.

Nejstudovanějšími učenci Vyākaraṇy z počátku a poloviny druhého tisíciletí jsou Ksirasvamin, Haradatta, Maitreya Rakshita a Kaiyata. Mezi učence moderní doby Vyākaraṇa patřili Bhattoji Dikshita, Konda Bhatta a Nagesha Bhatta.

Gramatik Padmanabhadatta , zakladatel školy Supadma, ve 14. století složil Supadmavyākaraṇa . Text je založen na Pāṇiniho Ashtadhyayi , ale předělaný a upravený s vysvětlujícími poznámkami. Je napsán bengálskou abecedou , díky čemuž je přístupný bengálským provinciím odstraněním složitosti sanskrtské gramatiky. Hlavním cílem Padmanabhadatty bylo objasnit a zjednodušit znalosti sanskrtské gramatiky a sanskritizovat nová slova, která se v jazyce vyvinula.

Umístění

Pokud jde o místo Vyākaraṇova stipendia nad jihoasijskou historií, od starověku do 16. století ovlivňovaly Kašmír, Kerala, Nepál, Andhra Pradesh, Varanasi a Bengal, ale umístění mnoha vyākaraňských učenců není známo.

Texty

Pāṇiniho text Aṣṭādhyāyī je ve formátu sútry, má osm kapitol a kumulativně celkem 4 000 sútr. Těmto pravidlům předchází seznam čtrnácti skupin zvuků, ve třech sekcích zvaných Shiva-sutra, Pratyahara-sutra a Maheshvara-sutra. Aṣṭādhyāyī skupiny jednacího jazyka, za jasného vyjadřování a porozumění, do dvou, verbální ( Dhatupatha ) a nominální báze ( Ganapatha ). Text se skládá z analytické části obsažené v prvních pěti kapitolách a syntetické části z posledních tří kapitol.

Aṣṭādhyāyī rukopis přežil s sadami pomocných textů (příloh), jejichž datum složení a autorů jsou sporné. Hlavní text je pozoruhodný svými detaily a systematickou povahou, syntaktickými funkcemi a uspořádáním sútry algoritmickým způsobem, kde gramatická pravidla obvykle platí v pořadí súter.

Tyto Aṣṭādhyāyī sútry byly široce studovány a předmětem bhāṣya (recenze a komentář) tradici hinduismu. Nejstarší vylepšení a komentáře k Aṣṭādhyāyī jsou připisovány Kātyāyaně (~ 3. století př. N. L. ), Následuje slavný Mahābhāṣya z Patañjali (~ 2. století př. N. L. ), Který přežil až do moderní doby. Jiné komentáře k Aṣṭādhyāyī pravděpodobně existovaly, protože jsou citovány jinými indickými učenci, ale tyto texty jsou považovány za ztracené v historii.

Diskuse

Pāṇini píše, že Anjna (populární použití slova) je nahrazující autoritou a teoreticky odvozený význam slova musí být odstraněn a nahrazen tím, který je populárním používáním. Artha (význam) ze Shabda (slovo) je stanovena populárním použití v době, kdy byl text složený, nikoliv etymologické teorie ani historické využití ani pozdější použití.

Věta je sbírka slov, slovo je sbírka fonémů, říká Pāṇini. Význam védských pasáží je třeba chápat prostřednictvím kontextu, uvedeného účelu, přičemž je třeba pamatovat na probíranou látku, co je uvedeno, jak, kde a kdy.

Aṣṭādhyāyī tradice sanskrtu, s určitými výhradami, přijímá předpoklad, že všechna slova mají slovní kořeny, a že slova jsou vytvořeny připevněním fragmenty těchto kořenů. Pāṇini však tvrdí, že je nemožné odvodit všechna podstatná jména od slovních kořenů.

Aṣṭādhyāyī je zaměřen především na studium slov, jak se tvoří slova, a jejich správné architektury. Nevylučuje však syntaxi. Pāṇini zahrnuje diskusi o větné struktuře. Text, uvádí Howard a Raja, popisuje složené vytváření slov na základě syntaktických a sémantických úvah, jako například v sútře 2.1.1.

Co je správná věta?

Pāṇini tvrdí, že správná věta má jediný účel a je vytvořena ze skupiny slov tak, že se při analýze zjistí, že se jednotlivá slova navzájem očekávají. Věta, říká Pāṇini, musí mít syntaktickou jednotu, která zahrnuje vzájemnou očekávání ( Akansha ) slov a fonetickou souvislost ( Sannidhi ) stavby. Pāṇini dodává sémantickou zdatnost ( Yogayata ), ale ne mlčky. Připouští, že věta může být gramaticky správná, i když je sémanticky nevhodná nebo deviantní.

Co znamená slovo?

Aṣṭādhyāyī popisuje četné používání slov, a jak význam slova je poháněn celkovém kontextu vět a složení se nacházejí v. Populární je s nimi nakládáno a smyslu slova v době, kdy se text byl složen nahrazuje historické nebo etymologically odvozené významy toho slova. Slovo má konvenční význam v době, kdy byl text složen, ale není tomu tak, když je citováno (citováno nebo odkazováno) z jiného textu z dosavadního stavu techniky. V druhém případě je sanskrtské slovo opatřeno příponou iti (tedy doslova), načež to znamená, čím to předchozí text znamenalo.

Yāska tvrdil, že význam i etymologie slov vždy závisí na kontextu.

Syntaxe, slovesa a slova

Vyākaraṇa v hinduistických tradicích studoval jak syntaxovou strukturu vět, tak architekturu slova. Pāṇini například tvrdí, že gramatika je o prostředcích sémantického spojení slova s ​​jinými slovy k vyjádření a porozumění významu a slova je třeba analyzovat v kontextu, v němž jsou použity. Kātyāyana je citován v Patañjaliho Mahābhāṣyovi o Vyākaraṇovi, který potvrzuje povahu věty takto:

Věta se skládá z konečného slovesa spolu s nesmazatelnými , karaky a kvalifikátory. - Mahābhāṣya 1.367.10
Věta má jedno konečné sloveso. - Mahābhāṣya 1.367.16

-  Kātyāyana

Podobně Sayana prohlašuje, že rozsah Vyākaraṇy je následující:

Gramatika [Vyākaraṇa] je proces, při kterém se dělení provádí všude, protože rozpoznává:
V této řeči je tolik jedna věta;
V této větě je tolik jedno slovo;
V tomto slově je toto základ a toto je přípona.

-  Sayano

Slovo, které je slovesem, se týká bhavy (stát se), zatímco podstatné jméno se zabývá sattvou (být realitou takovou , jaká je). Sattva a bhava jsou dva aspekty stejné existence viděné ze statického a dynamického hlediska. Slovesa podle Vyākaraṇy označují činnost v časové posloupnosti, zatímco podstatná jména jsou statické prvky, uvádí K Kunjunni Raja.

Patañjaliho Mahābhāṣya

Patañjaliho 2. století BCE Mahābhāṣya je dalším důležitým starověkým textem ve Vyākaraṇově stipendiu. Není to úplný komentář ke všemu, co Pāṇini napsal v Aṣṭādhyāyī , ale je to spíše komentář k textu Kātyāyany o gramatice zvané Varttikas , jakož i k myšlenkám Vyadiho. Zatímco přídavky Kātyāyany přežily, Vyadi ne.

Text Kātyāyany odráží obdiv k Pāṇini, analýzu jeho pravidel, jejich zjednodušení a zdokonalení. Rozdíly mezi gramatickými pravidly Pāṇiniho a Kātyāyany mohou být způsobeny historickými změnami v sanskrtském jazyce v průběhu staletí, uvádí Howard Coward a K Kunjunni Raja.

Bhartṛhariho Vākyapadīya

Jazyk a spiritualita

Slovo je zahrnuto větou,
větou po odstavci,
odstavcem po kapitole,
kapitolou knihy
atd.,
Dokud není veškerá řeč ztotožněna s Brahmanem .

- Bhartṛhari

Vākyapadīya of Bhartrhari je pojednání o filozofii jazyka, a to na základě poznatků z předchozího Vyākaraṇa stipendia.

Podle Bhartṛhariho, uvádí Scharfstein, všechny myšlenky a veškeré znalosti jsou „slova“, každé slovo má vnější výraz a vnitřní význam. Slovo může mít definici izolovaně, ale má význam pouze v kontextu věty. Gramatika je základní vědou v hinduistických tradicích, vysvětluje Scharfstein, kde je navenek vyjádřena jako vztahy mezi slovy, ale nakonec vnitřně chápána jako odrážející vztahy mezi různými úrovněmi reality. Slovo je v tomto hinduistickém textu považováno za formu energie, která má potenciál transformovat latentní mysl a realizovat duši. Jazyk se vyvíjí tak, aby nejprve vyjadřoval přechodný hmotný svět, a poté vyjadřoval pocity, lidskou touhu po smyslu života a duchovním vnitřním světě.

Kořeny slov

V Yasově době byla nirukta „etymologie“ ve skutečnosti školou, která poskytovala informace o tvorbě slov, etymologickém odvozování slov. Podle nairuktů neboli „etymologů“ jsou všechna podstatná jména odvozena od slovního kořene. Yāska tento názor hájí a přisuzuje ho Śākaṭāyaně. Zatímco jiní věřili, že existují slova, která jsou „Rudhi Words“. „Rudhi“ znamená zvyk. To znamená, že jsou součástí jazyka v důsledku zvyku a korespondence mezi slovem a věcí, jde -li o podstatné jméno nebo korespondence mezi aktem a slovem, pokud jde o kořen slovesa. Takové slovo nemůže být odvozen od verbálních kořenů.

Vliv

Texty Vyākaraṇy mají velký vliv na hinduistické filozofie. Například koncept věty ( vakya ) definovaný Pāṇinim ovlivnil a byl podobný Jaiminimu, pozdějšímu zakladateli školy hindské filozofie Mīmāṃsā . Rituálně zaměření učenci Mimamsa se obecně stavěli proti ústředním myšlenkám hinduistických gramatiků, zatímco jiné hinduistické školy jako Vedanta je prosazovaly.

Pāṇiniho dílo o Vyākaraṇovi nazval George Cardona „jednou z největších památek lidské inteligence“.

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy

  • Média související s Vyakaranou na Wikimedia Commons