Vyasatirtha - Vyasatirtha

Sri Vyasatirtha
Osobní
narozený	Yatiraja Kolem roku 1460 Bannur
Zemřel	1539 Hampi
Odpočívadlo	Nava Brindavana
Náboženství	hinduismus
Škola	Dvaita
Náboženská kariéra
Guru	Sripadaraja , Bramhanya Tirtha
Předchůdce	Bramhanya Tirtha
Učedníci Purandara Dasa Kanaka Dasa Vijayendra Tirtha Vadiraja Tirtha Srinivasa Tirtha, Lakshmipati Tirtha
Vyznamenání	Chandrikacharya , Vyasaraja

Část série na
Dvaita
Svatí Madhvacharya Padmanabha Tirtha Narahari Tirtha Akshobhya Tirtha Jayatirtha Sripadaraja Vyasatirtha Vadiraja Tirtha Raghuttama Tirtha Vijayendra Tirtha Sudhindra Tirtha Satyanatha Tirtha Raghavendra Tirtha Sumatindra Tirtha
Haridasas Purandara Dasa Kanaka Dasa Vijayadasa Gopaladasa Jagannathadasa
Literatura Seznam děl Madhvacharya Seznam děl Jayatirthy Seznam děl Vijayendra Tirtha Seznam děl Raghuttama Tirtha Seznam děl Vadiraja Tirtha Seznam děl Satyanatha Tirtha
Mathas Ashta Mathas z Udupi Uttaradi Math Vyasaraja Matha Raghavendra Matha Sripadaraja Matha
Svatá místa Mantralayam Pajaka Udupi Tirupati Kumbakonam Nava Brindavana
Portál hinduismu
proti t E

Vyāsatīrtha ( c. 1460 -. C. 1539), také nazývaný Vyasaraja nebo Chandrikacharya , byl Hind filozof , vědec, polemik, komentátor a básník náležející do Madhwacharya s Dvaita pořadí Vedanta . Vyasatirtha byla jako patronka Vijayanagarské říše v popředí zlatého věku v Dvaitě, kde došlo k novému vývoji dialektického myšlení, růstu haridaské literatury pod vládami jako Purandara Dasa a Kanaka Dasa a rozšířenému šíření Dvaity po subkontinentu. . Tři z jeho polemicky tématikou doxographical pracuje Nyayamruta , Tatparya Chandrika a Tarka tandava (souhrnně nazývá Vyasa Traya ) zdokumentované a critiqued encyklopedické řady dílčích filozofií v Advaita , Visistadvaita , Mahayana buddhismu , mímánsá a Nyaya , odhalující vnitřní rozpory a klamy. Jeho Nyayamruta způsobil v komunitě Advaita v celé zemi značný rozruch, který vyžadoval vyvrácení ze strany Madhusudhana Saraswati prostřednictvím jeho textu Advaitasiddhi .

Narozen do Brahmin rodiny jako Yatiraja , Bramhanya Tirtha, papež v Matha v Abbur , převzal opatrovnictví nad ním a dohlížel na jeho vzdělání. Studoval na šest ortodoxních škol z hinduismu v Kanchi a následně filozofie Dvaita pod Sripadaraja na Mulbagal , nakonec uspěl jej jako papeže . Sloužil jako duchovní poradce Saluva Narasimha Deva Raya v Chandragiri, ačkoli jeho nejpozoruhodnější spojení bylo s tuluvským králem Krishna Deva Raya . S královskou záštitou toho druhého Vyasatirtha podnikl masivní expanzi Dvaita do vědeckých kruhů, prostřednictvím jeho polemických traktátů i do životů laiků prostřednictvím zbožných písní a básní. V tomto ohledu, on napsal několik kírtany pod nom de pero z Krishna včetně klasického Carnatic písní Krishna Ni Begane Baaro . Politicky byla Vyasatirtha zodpovědná za vývoj zavlažovacích systémů ve vesnicích, jako je Bettakonda, a zřízení několika chrámů Vayu v nově dobytých oblastech mezi Bengaluru a Mysore , aby potlačila jakoukoli vzpouru a usnadnila jejich integraci do Říše.

Za svůj přínos v myšlenkové škole Dvaita je spolu s Madhvou a Jayatirthou považován za tři velké světce Dvaita ( munitraya ). Učenec Surendranath Dasgupta poznamenává: „Logická dovednost a hloubka akutního dialektického myšlení, které Vyasa-tirtha ukazuje, je v celém oboru indického myšlení téměř bezkonkurenční“.

Historické prameny

Informace o Vyasatirthě jsou odvozeny z jeho biografie básníka Somanathy Kaviho s názvem Vyasayogicharita a nápisových důkazů. Písně Purandara Dasa a tradiční příběhy přinášejí také důležité poznatky. Ačkoli Vyasayogicharita je hagiografie , na rozdíl od jiných děl v žánru je bez ozdob, jako je provádění zázraků, a některá její tvrzení mohou být podpořena nápisovými důkazy. Somanatha na konci textu uvádí, že biografii schválil sám Vyasatirtha, což naznačuje současnou povahu díla. Zatímco někteří vědci potvrzují pravdivost textu tvrzení, že Somanatha byla Smartha, tudíž bez sektářských předpojatostí, jiní toto tvrzení zpochybňují a poukazují na nedostatek důkazů.

Kontext

Filozofie Dvaita nebo Tattvavada byla temným hnutím uvnitř Vedanta ve středověké Indii . Filozoficky jeho principy stály v přímé opozici vůči Advaitě v tom, že její předek Madhva předpokládal, že já ( átman ) a bůh ( brahman ) jsou odlišná a že svět je skutečný. Protože Advaita byla v té době převládající podsektou Vedanta, díla Madhvy a jeho následovníků se dostala pod značný útok a posměch. Madhva nasadil své žáky, aby vyhlásili filozofii po celé zemi, což vedlo k vytvoření malé a rozptýlené sítě matematik nebo center uctívání na celém subkontinentu. Raná léta Dvaita byla věnována šíření jejích základních principů včetně účasti na debatách s učenci Advaita.

Průkopníky filozofických vylepšení byla Padmanabha Tirtha a následně zdokonalena Jayatirthou . Dasgupta tvrdí, že jeho příspěvky přivedly Dvaitu ke standardům intelektuální vyspělosti, které stanovily Advaita a Visistadvaita . Naplněním rodící se filozofie strukturou a rozšířením Madhvových stručných textů posílil intelektuální postavení Madhvy a stanovil standard pro literaturu Dvaita prostřednictvím svého klíčového díla Nyaya Sudha („Nektar logiky“). Následní autoři, jako Vishnudasacharya, dále rozšířili tyto texty a napsali komentáře rozvětvující se do různých oblastí, jako jsou Mimamsa a Navya Nyaya , což je tradice, která bude pokračovat po staletí. Navzdory intelektuálnímu růstu byl v důsledku turbulentní politické atmosféry Indie v té době pronikání Dvaita do kulturního kolektivu subkontinentu omezené. To nebylo až do Sripadaraja , na papeže na Matha v Abbur, který zarovnal sebe s Vijaynagara král Saluva Narasimha Deva Raya a sloužil jako svého gurua , že Dvaita obdrží královskou povzbuzení a určitý stupeň síly. Ale Smartha Brahmins, dodržující principy Advaity, a Sri Vaishnavites , sledující filozofii Visistadvaita Ramanuja , ovládali chrámy Shiva a Vishnu , což omezovalo vliv Dvaita.

Raný život

Višnuova vize nutila Vyasatirthu, aby se vrátila do kláštera a přijala mnišský řád.

Vyasatirtha se narodil Yatiraja do rodiny Deshastha Madhva Brahmin Ballanna a Akkamma v osadě s názvem Bannur . Podle Vyasayogicharity se bezdětný pár obrátil na světce Bramhanyu Tirthu, který jim udělil požehnání tří dětí s podmínkou, že mu bude předáno druhé dítě, které se ukáže být Yatiraja. Poté, co Yatiraja upanayana , Bramhanya Tirtha převzal opatrovnictví nad dítětem. Bramhanya byl upřímně překvapen předčasným intelektem dítěte a měl v úmyslu ho vysvětit jako mnicha. Yatiraja, očekávající svěcení, se rozhodl uprchnout z poustevny. Když odpočíval pod stromem, měl vizi Višnua , který naléhal na Yatiraja, aby se vrátil, což udělal. Následně byl vysvěcen na Vyasatirtha. Indolog BNK Sharma tvrdí, že Vyasatirthovi by v této době bylo 16 let.

Po smrti Bramhanya tīrtha během hladomoru 1475-1476 , Vyasatirtha následoval jej jako papeže na Matha v Abbur a pokračoval Kanchi , který byl centrum pro šástrické učení v jižní Indii v té době, vzdělávat sebe na šest ortodoxní myšlenkové směry , kterými jsou: Vedanta, Samkhya , Nyaya, Mimamsa, Vaisheshika a jóga . Sharmovy domněnky, že vzdělání, které Vyasatirtha získala v Kanchi, mu pomohly stát se erudovaným ve složitostech a jemnostech Advaity , Visistadvaity , Navya Nyaya a dalších myšlenkových směrů . Poté, co dokončil jeho vzdělání na Kanchi, Vyasatirtha namířeno do Mulbagal studovat filozofii Dvaita pod Sripadaraja , kterého by zvážit jeho gurua, po dobu pěti až šesti let. Poté byl poslán do Vijayanagara soudu Saluva Narasimha Deva Raya z popudu Sripadaraja.

V Chandragiri

Vyasatirtha sloužil jako vrchní kněz v chrámu Venkateswara v Tirumale.

Vyasatirthu přijal Saluva Narasimha v Chandragiri . Somanatha hovoří o několika debatách a diskusích, ve kterých Vyasatirtha vyšla vítězně nad předními učenci té doby. Mluví také o tom, že Vyasatirtha dává králi duchovní vedení. Přibližně ve stejnou dobu byl Vyasatirtha pověřen uctíváním modla Venkateshwara v Tirupati a podnikl své první jihoindické turné (turné zahrnující cestování do různých regionů za účelem šíření doktrín Dvaita). Po smrti Saluvy Narasimhy zůstal Vyasatirtha v Chandragiri na dvoře Narasimha Raya II, dokud se Tuluva Narasa Nayaka neprohlásil za faktického vládce Vijayanagary. Na příkaz Narasy se Vyasatirtha přestěhoval do Hampi a zůstal tam po zbytek svého života. Po Narasově smrti byl následně korunován jeho syn Viranarasimha Raya . Někteří učenci argumentují proti tvrzení, že Vyasatirtha působil jako duchovní poradce Saluva Narasimha, Narasimha II a Vira Narasimha kvůli nedostatku nápisových důkazů.

V Hampi

Vyasatirtha udržoval srdečné vztahy s královskou hodností, zejména s Krishnadevaraya , který považoval Vyasatirthu za svého gurua .

V Hampi , novém hlavním městě říše, byl Vyasatirtha jmenován „Strážcem státu“ po období dlouhých sporů a debat s učenci vedenými Basavou Bhattou, vyslancem z království Kalinga . Jeho spojení s královskou hodností pokračovalo poté, co Viranarasimha Raya svrhl Narasimha Raya II, aby se stal císařem. Fernão Nunes poznamenává, že „Král Bisnega každý den slyší učení učeného Brahmina, který se nikdy neoženil ani se ženy nedotkl“, o čemž se Sharma domnívá, že je Vyasatirtha. Sharma také tvrdí, že právě v této době začal Vyasatirtha pracovat na Tatparya Chandrika , Nyayamruta a Tarka Tandva . Po vstupu Krishnadeva Raya Vyasatirtha, kterého král považoval za svou kuladevatu , značně rozšířil svůj vliv tím, že sloužil jako vyslanec a diplomat v sousedních královstvích a současně šířil filozofii Dvaita na subkontinent. Jeho blízký vztah ke Krishnadevovi Rayovi potvrzují nápisy na chrámu Vitthala v Hampi a účty portugalského cestovatele Dominga Paese .

Vyasatirtha byla také vyslána na diplomatické mise do Bijapur Sultante a přijímala granty vesnic na nově dobytých územích pro zřízení Mathasu. Stoker se domnívá, že to bylo výhodné pro krále i Vyasatirthu, protože zřízení mathas v těchto nově dobytých oblastech vedlo k politické stabilitě a také podpořilo dosah Dvaita . Somanatha píše o incidentu, kdy Krishnadeva Raya byla kritikou proti Dvaitě zaslána učencem Advaita v Kalingě jako výzva. Poté, co Vyasatirtha odpovídajícím způsobem oplatil, Krishnadeva Raya udělil Vyasatirthu ratnabhishekou (sprchou drahokamů), kterou Vyasatirtha následně rozdělil mezi chudé. Nápisy mluví o grantech vesnic Vyasatirthě z Krishnadeva Raya kolem tohoto období, včetně Bettakonda, kde vyvinul velké zavlažovací systémy včetně jezera zvaného Vyasasamudra . Toto období Vyasatirtha také vidělo založení Dasakuta (překládáno jako komunita oddaných ), fórum, kde se lidé shromažďovali a zpívali chorály a zbožné písně. Fórum přilákalo řadu potulných bardů (zvaných Haridasas nebo oddaní Višnua ), jako Purandara Dasa a Kanaka Dasa .

Pozdější roky

V pozdějších letech Vyasatirtha daroval modlu Narasimha chrámu Vittala, což naznačuje jeho pokračující účast na chrámových záležitostech.

Nastalo období „dočasného odcizení“ královské rodiny v důsledku vnitřního politického tření, během kterého Vyasatirtha ustoupil do Bettakonda. Po smrti Krishnadeva Raya Vyasatirtha nadále radil Achyuta Deva Raya . Nápisy mluví o jeho darování modly Narasimha chrámu Vittala v Hampi, což naznačuje, že byl stále aktivní postavou. Jeho žáci Vijayendra Tirtha a Vadiraja Tirtha podporovali jeho odkaz tím, že psali polemická díla a šířili filozofii Dvaita do oblasti Chola a Malnad , nakonec za předpokladu pontifikálních křesel v Kumbakonamu a Sodhe . Zemřel v roce 1539 a jeho smrtelné ostatky jsou uloženy v Nava Brindavana poblíž Hampi . Den jeho vzpomínky (nazývaný Aradhana ) se slaví v měsíci Phalguna . Jeho nástupcem se stal jeho žák Srinivasa Tirtha.

Hrobka nebo Brindavana z Vyasatirthy v Anegundi.

Funguje

Vyasatirtha je autorem osmi děl sestávajících z polemických traktátů, komentářů k dílům Madhvy a několika hymnů. Visnudasacharya je Vadaratnavali , polemický traktát proti principům Advaity, je považován za významně ovlivnil jej. Sledováním podrobného, ​​sofistikovaného a historicky citlivého vývoje myšlenkových systémů, jako jsou Advaita, Vyakarana , Nyaya a Mimamsa, a odhalením vnitřních nesrovnalostí McCrea tvrdí, že Vyasatirtha vytvořil novou formu doxografie . Ramanuja 's Visistadvaita stejně jako Nagarjuna je Madhyamaka se zabývá Nyayamruta . Tento styl polemik ovlivnil Appayyu Dikshitu , který je autorem vlastní doxografické práce s názvem Śātrasiddhāntaleśasaṃgraha .

Nyayamruta

Nyayamruta je polemické a expoziční dílo ve čtyřech kapitolách. Advaita předpokládá, že svět a jeho mnohost je výsledkem interakce mezi Mayou (někdy také charakterizovanou jako avidya nebo nevědomost ) a Brahmanem. Podle Advaity proto svět není nic jiného než iluzorní konstrukce. Definice této falešnosti světa (nazývané mithyatva ) se v Advaitě liší, přičemž někteří zastávají názor, že svět má různé stupně reality, například Appayya Dikshita předpokládá tři stupně, zatímco Madhusudhana Saraswati předpokládá dva. První kapitola Nyayamruty tyto definice reality vyvrací.

Ve druhé kapitole Vyasatirtha zkoumá roli pramanů ve Dvaita a Advaita. Pramana v překladu znamená „důkaz“ nebo „prostředek k poznání“. Dvaita předpokládá platnost tří pramanů : pratyeksha (přímá zkušenost), anumana (závěr) a sabda ( agama ). Zde Vyasatirtha tvrdí, že principy Dvaita mohou být podpořeny příslušnými pramanas a demonstruje to tím, že podle toho ověří Madhvovu doktrínu pětinásobného rozdílu . Následně je Advaita koncept Nirguna Brahman namítán proti. Zatímco třetí se zabývá kritikou pohledu Advaity na dosažení skutečného poznání ( džňána ), čtvrtý argumentuje proti soteriologickým problémům v Advaitě jako Mokša , konkrétně se zabývá pojmem Jivanmukti (osvícení za života). Vyasatirtha se ptá, zda pro Advaitina tělo přestane existovat poté, co se závoj iluze zvedl a bylo dosaženo jednoty s Brahmanem .

Nyayamruta způsobil v komunitě Advaita rozruch, který vyústil v sérii vědeckých debat po staletí. Madhusudhana Saraswati, učenec z Varanasi , složil vyvrácení Nyayamruty po řádcích s názvem Advaitasiddhi . V reakci na to Ramacharya vyvrátil s Nyayamruta Tarangini a Anandabhattaraka s Nyayamruta Kantakoddhara . První z nich kritizuje Brahmananda Saraswati ve svém komentáři k Advaitasiddhi , Guruchandrika . Vanamali Mishra složil vyvrácení díla Bramhanandy Saraswatiho a kontroverze nakonec utichla. Stokerovy dohady, že silné reakce, které Vyasatirtha obdržel, byly způsobeny ubývající silou Advaity v říši Vijayanagara spojenou skutečností, že Vyasatirtha jako správce mathas měl královskou záštitu.

Vyasatirthův žák Vijayendra Tirtha je autorem komentáře k Nyayamrutě s názvem Laghu Amoda .

Tatparya Chandrika

Tatparya Chandrika nebo Chandrika je komentář k Tattva Prakasika od Jayatirtha, což je zase komentář k Madhvově Brahma Sutra Bhashya (což je bhashya nebo komentář k Badarayana 's Brahma Sutra ). Dokumentuje a analyzuje nejen komentáře Shankara , Madhva a Ramanuja o Brahma Sutra, ale také jejich příslušné komentáře. Cílem Vyasatirthy je zde dokázat nadvládu Madhvovy Brahma Sutra Bhashyi tím, že se ukáže, že je v souladu s původním zdrojem, více než ostatní komentáře. Doxografický styl Vyasatirthy je evidentní v jeho hojných citátech z hlavních komentářů (Advaity a Visistadvaity) a jejich příslušných dílčích komentářů pod každou adhikarnou nebo kapitolou. Jsou pokryty pouze první dvě kapitoly Brahma Sutry. Zbytek dokončil Raghunatha Tirtha v 18. století.

Tarka Tandava

Tarka Tandava nebo „Tanec logiky“ je polemický traktát zaměřený na školu Nyaya . Ačkoli si Vyasatirtha a jeho předchůdci vypůjčili technický jazyk, logické nástroje a terminologie z myšlenkové školy Nyaya a mezi oběma školami je mnoho společného, ​​existovaly značné rozdíly, zejména pokud jde o epistemologii . Jayatirtha's Nyaya Sudha a Pramana Paddhati byly první reakce proti škole Nyaya. Příchod Navyy Nyaya rozšířil rozdíly mezi těmito dvěma školami, zejména v souvislosti se získáváním znalostí nebo pramanů , což vyvolalo systematickou reakci Vyasatirthy prostřednictvím Tarky Tandavy . Vyasatirtha se týká i posudky standardní jakož i současnou tvorbu Nyaya: Gangesha Upadhyaya ‚s Tattvachintamani , Nyayalilavati Sri Vallabha a Udayana je Kusumanjali a jejich komentáře. Práce je rozdělena do tří kapitol odpovídajících třem pramanům a je vznesena řada témat, včetně kontroverzního tvrzení, které argumentuje o nadvládě závěru ( upasamhara ) na rozdíl od úvodního prohlášení ( upakrama ) Brahma Sutra . Purva Mimamsa a Advaita dodržují teorii, že úvodní prohlášení převyšuje závěr a podle toho vychází ze svých předpokladů. Vyasatirthovo tvrzení ho postavilo do rozporu s komunitou Vedanta, přičemž jeho nejhlasitějším protivníkem byla Appayya Dikshita. Tvrzení Vyasatirthy obhájil Vijayendra Tirtha v Upasamhara Vijaya .

Mandara Manjari

Mandara Manjari je souhrnný název pro glosáty Vyasatirthy na třech ( Mayavada Khandana , Upadhi Khandana , Prapancha Mithyavada Khandana ) z deseti pojednání o vyvrácení Madhvy zvaných Dasha Prakarna a jednoho na Tattvaviveka z Jayatirtha. Vyasatirtha se zde rozšiřuje pouze o nejasné pasáže ve zdrojovém textu.

Bhedojjivana

Bhedojjivana je posledním dílem Vyasatirthy, jak cituje z jeho předchozích děl. Hlavním cílem tohoto pojednání je zdůraznit nauku rozdílu ( Bheda ) ve Dvaita, jak je patrné z názvu, který lze přeložit do „Resuscitace Bhedy“. Sarma poznamenává „V krátkém kompasu pokryl půdu celé monistické literatury, která se dostala do současné výtečnosti, a argumentoval nevyjasněným případem realismu Madhvy“.

Dědictví

Vyasatirtha je považován za jednoho z předních filozofů Dvaita myšlení, spolu s Jayatirtha a Madhva , pro jeho filozofické a dialektické myšlení, jeho roli v šíření školy Dvaita přes subkontinent a jeho podpora hnutí Haridasa. Sharma píše „nacházíme v jeho dílech hluboce široké znalosti starověkých i současných myšlenkových systémů a úžasně brilantní intelekt spojený se vzácnou jasností a pronikavostí myšlení a vyjadřování“. Jeho role poradce a průvodce císařů Vijayanagara, zejména Krishny Devaraya, byla také pozoruhodná.

Šíření Dvaita

Hampi se stalo centrem Dvaita pod Vyasatirthou.

Sharma připisuje Vyasatirthu za převedení Dvaity z temného hnutí na plně realizovanou myšlenkovou školu filozofických a dialektických zásluh. Prostřednictvím svého zapojení do různých diplomatických misí v oblasti Severní Karnataka a svých poutí po jižní Indii šířil přikázání Dvaita po celém subkontinentu. Tím, že dal patronát bloudícím bardům nebo Haridasasům, dohlížel na prosazení filozofie do lidového jazyka a v důsledku toho do života laiků. Přispěl také k šíření Dvaity založením několika idolů Vayu po Karnatace. Vyasatirtha je také považována za hlavní vliv na tehdy narůstající hnutí Chaitanya v současném Bengálsku . Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) je údajně žákem Isvary Puri, která byla žákyní Madhavendry Puri, která byla žákyní Lakshmipati Tirtha, která byla žákyní Vyasatirthy (1469-1539). Stoker předpokládá, že jeho polemiky proti konkurenčním myšlenkovým směrům měly také účinek zajištění královské záštity vůči Dvaita.

Vědecký vliv

Vyasatirtha byla významně ovlivněna jeho předchůdci jako Vishnudasacharya, Jayatirtha a Madhva v tom, že si vypůjčil z jejich stylu a způsobu zkoumání. Na své nástupce měl značný vliv. Vadiradžova Yuktimalika odvozuje některé ze svých argumentů od Nyayamruty, zatímco následující filozofové jako Vijayendra Tirtha a Raghavendra Tirtha jsou autory několika komentářů k dílům Vyasatirthy. Vijayadhwaja tīrtha je Padaratnavali , vyčerpávající komentář na Madhva s Bhagvata Tatparya Nirnaya půjčuje některé jeho aspekty z Vyasatirtha své tvorby. Jeho vliv mimo komunitu Dvaita je nalezený v pracích Appayya, kdo přijal jeho doxographical styl v některých svých dílech av dílech Jiva Gosvámího .

Vyasatirtha ve své dialektice začlenil prvky z tak rozmanitých škol, jako jsou Purva Mimamsa, Vyakarana a Navya Nyaya. Jeho kritika Advaity a Nyaya vedla k vážné vědecké kontroverzi, generující sérii výměn mezi těmito myšlenkovými směry, a vedla k přeformulování filozofických definic příslušných škol. Bagchi poznamenává „Je třeba si uvědomit, že Vyasatirthaova definice uvažování a jeho výklad o její povaze a službě skutečně zaznamenávají vysoký vodoznak v logických spekulacích Indie a měly by být přijaty jako výrazné zlepšení teorií školy Nyaya-Vaisesika“ .

Příspěvky k hnutí Haridasa

Příspěvek Vyasatirthy ke kultu Haridasa je dvojí: založil fórum interakcí pro tyto bardy zvané Dasakuta a sám napsal několik hymnů v lidovém jazyce ( Kannada ) pod pseudonymem Krishna , z nichž nejvýznamnější je klasický Carnatic píseň Krishna Ni Begane Baaro . Vyasatirtha byl také iniciátorem sociálních změn v řádu Dvaita tím, že do hlavního proudu Dvaita naváděl putující bardy bez ohledu na kastu nebo vyznání. To je zřejmé z jeho zasvěcení Kanaka Dasa , který nebyl Brahmin a Purandara Dasa, který byl obchodníkem.

Politický vliv

Politický vliv Vyasatirthy se objevil po objevení Vasyayogicharity . Soud Vijayanagara byl selektivní v jeho záštitě, čímž se vytvořila konkurence mezi sektářskými skupinami. Stoker tvrdí, že Vyasatirtha, který si je vědom síly Smarthy a bráhmanů Sri Vaishnavy u soudu, je zaměřil prostřednictvím svých polemických děl. Ačkoli se jeho práce zaměřovaly na filozofii Ramanuja, Vyasatirtha udržoval srdečný vztah k Sri Vaishnavitům, často daroval půdu a peníze svým chrámům.

Ve své roli diplomata komunikoval s řadou lidí, včetně kmenových vůdců, zahraničních hodnostářů a vyslanců ze severní Indie. Zřízením math a svatyň na celém subkontinentu, sponzorováním rozsáhlých zavlažovacích projektů na strategických místech a vytvářením produktivních vztahů napříč různými sociálními skupinami, nejenže rozšířil dosah vaishnavismu, ale také uhladil integraci nově dobytých nebo vzpurných území do říše. Přitom exportoval madhvskou ikonografii, doktríny a rituály do telugských a tamilských mluvících oblastí říše. Zřízení Madhvy Mathase, kromě toho, že sloužilo jako místo uctívání a společenství, vedlo k posílení ekonomických spojení, protože také sloužilo obchodním centrům a přerozdělování bohatství.

Poznámky

Reference

Prameny

externí odkazy

• Životopis Vyasatirthy
• Bhedojjivana (sanskrtský text)
• Tarka Tandava (sanskrtský text)
• Nyayamrta a Advaitasiddhi
• Tatparya Chandrika (sanskrtský text)