Valdenští - Waldensians

Valdenští
Waldenser-Wappen.jpg
Waldensian symbol Lux lucet v tenebris („Světlo svítí ve tmě“)
Klasifikace Proto-protestant
Orientace Reformovaný
Teologie Teologie Petera Walda a dalších valdenských teologů, v současné době také John Calvin a dalších reformovaných teologů
Kraj Itálie, Francie, Německo, Argentina, Spojené státy, Uruguay a další
Zakladatel Peter Waldo
Původ C. 1173
Lyon , Burgundsko-království ve Svaté říši římské (nyní Francie )
Oddělený od katolický kostel

Tyto Valdenští (také známé jako Waldenských ( / w Ɔ l d ɛ n ' s jsem Z , W ɒ l - / ), Vallenses , Valdesi nebo Vaudois ) jsou přívrženci proto-protestantské církevní tradici, které začaly jako asketickou pohybu uvnitř Western Křesťanství před reformací.

Původně známé jako „chudí muži z Lyonu “ na konci dvanáctého století se hnutí rozšířilo do Cottianských Alp v dnešní Francii a Itálii . Založení valdenských je přičítáno Peteru Waldovi , bohatému obchodníkovi, který kolem roku 1173 rozdal svůj majetek a hlásal apoštolskou chudobu jako cestu k dokonalosti . Valdenské učení se dostalo do konfliktu s katolickou církví a do roku 1215 byli valdenští prohlášeni za kacíře . V 17. století byli podrobeni intenzivnímu pronásledování a byli téměř zničeni a v následujících stoletích byli konfrontováni s organizovanou a obecnou diskriminací. V 16. století ovlivnili Valdenští raný švýcarský reformátor Heinrich Bullinger . Po nalezení myšlenek jiných reformátorů podobných jejich vlastním se spojili do větší protestantské reformace a s usneseními Chanforanu dne 12. září 1532 se formálně stali součástí kalvinistické tradice.

Již v roce 1631 začali protestantští učenci a valdenští teologové považovat valdenské za předchůdce reformace, kteří, jak věří, udržovali apoštolskou víru tváří v tvář katolickému útlaku. Moderní valdenští sdílejí základní principy s kalvinisty , včetně kněžství všech věřících , kongregačního zřízení a „nízkého“ pohledu na určité svátosti, jako je přijímání a křest . Jsou členy Společenství protestantských církví v Evropě a jejích poboček po celém světě.

Hlavní označení v rámci hnutí byla valdenská evangelická církev , původní církev v Itálii . V roce 1975 se sloučila s metodistickou evangelickou církví a vytvořila Svaz metodistických a valdenských církví - většinovou valdenskou církev s menšinou metodistů. Dalším velkým sborem je evangelický valdenský kostel Río de la Plata v Argentině , Paraguayi a Uruguayi .

Sbory jsou nadále aktivní v Evropě (zejména v oblasti Piemontu v severní Itálii ), Jižní Americe a Severní Americe. Organizace, jako je American Waldensian Society, udržují historii hnutí a deklarují své poslání jako „hlásání křesťanského evangelia, služba na okraji společnosti, podpora sociální spravedlnosti , podpora mezináboženské práce a prosazování respektu k náboženské rozmanitosti a svobodě svědomí“.

Historické prameny

Většina moderních znalostí o středověkých dějinách valdenských pochází téměř výhradně ze záznamů a spisů římskokatolické církve, stejného orgánu, který je odsuzoval jako kacíře . Kvůli „dokumentárnímu nedostatku a nesouvislosti, z nichž musíme čerpat popis valdenských vír“, velká část toho, co je známo o raných valdenských, pochází ze zpráv, jako je profese víry Valda z Lyonu (1180); Durando d'Osca (c.  1187–1200) Liber antiheresis ; a konference Rescriptum of Bergamo (1218). Mezi dřívější dokumenty, které poskytují informace o rané valdenské historii, patří Vůle Stefano d'Anse (1187); Manifestatio hereze Albigensium et Lugdunensium (c.  1206 - 1208); a anonymní kronika Lyonu (c.  1220). Existují také dvě zprávy, které pro inkvizici napsal Reinerius Saccho (zemřel 1259), bývalý katar, který konvertoval ke katolicismu, vydané společně v roce 1254 jako Summa de Catharis et Pauperibus de Lugduno (O katarech a chudých z Lyonu).

Učení

Valdenští při čtení z Bible drželi a kázali řadu nauk. Mezi ně patří:

  1. Smírčí smrt a ospravedlňující Kristova spravedlnost;
  2. Godhead ;
  3. Pád člověka;
  4. Vtělení Syna;
  5. Popření očistce jako „vynálezu Antikrista;“
  6. Hodnota dobrovolné chudoby .
  7. Možná univerzální kněžství věřících.

Odmítli také řadu konceptů, které byly v křesťanské Evropě té doby široce zastoupeny. Valdenští například usoudili, že časné úřady a důstojnosti nejsou určeny pro kazatele evangelia; že relikvie se neliší od ostatních kostí a neměly by být považovány za zvláštní ani svaté; tato pouť sloužila pouze k utrácení vlastních peněz; že maso by se dalo jíst každý den, kdyby někomu sloužil apetit; že svěcená voda nebyla o nic účinnější než dešťová voda; a tato modlitba byla stejně účinná, byla -li konána v kostele nebo ve stodole. Byli navíc obviněni z toho, že se posmívali nauce o transsubstanciaci a že se rouhavě vyjadřovali o katolické církvi jako o nevěstce apokalypsy . Odmítli to, co vnímali jako modlářství katolické církve, a papežství považovali za antikrista Říma.

La nobla leyczon “ („ušlechtilá lekce“), psaná okcitánským jazykem, poskytuje ukázku středověké valdenské víry. Kdysi se věřilo, že tato báseň pochází z let 1190 až 1240, ale existují důkazy, že byla napsána v první polovině patnáctého století. Báseň existuje ve čtyřech rukopisech: dva jsou umístěny na University of Cambridge, jeden na Trinity College v Dublinu a další v Ženevě.

Dějiny

Původy

Podle legendy se Peter Waldo vzdal svého bohatství jako zátěže kázání, což vedlo ostatní členy katolického duchovenstva, aby následovali jeho příkladu. Kvůli tomuto vyhýbání se bohatství bylo hnutí dříve známé jako Chudí z Lyonu a Chudí z Lombardie.

Valdenské hnutí bylo od počátku charakterizováno kázáním laiků, dobrovolnou chudobou a přísným dodržováním Bible. Mezi lety 1175 a 1185 Waldo buď pověřil klerika z Lyonu, aby přeložil Nový zákon do lidového jazyka- arpidánského (francouzsko-provensálského) jazyka-nebo se sám podílel na této překladatelské práci.

V roce 1179 odjel Waldo a jeden z jeho žáků do Říma, kde je přivítal papež Alexandr III. A Římská kurie. Museli vysvětlit svou víru před skupinou tří duchovních, včetně otázek, o nichž se poté v rámci Církve debatovalo, jako je všeobecné kněžství, evangelium ve sprostém jazyce a otázka dobrovolné chudoby. Výsledky setkání byly neprůkazné a třetí lateránský koncil ve stejném roce odsoudil Waldovy myšlenky, nikoli však samotné hnutí; vůdci hnutí ještě nebyli exkomunikováni .

Valdenští přestali poslouchat třetí lateránský koncil a dál kázali podle svého vlastního chápání Písma. Počátkem 80. let 19. století byli Waldo a jeho následovníci exkomunikováni a vynuceni z Lyonu. Katolická církev prohlášena jim kacíře s tím, že hlavní chyba skupina je to pohrdání církevní moci. Řím také obvinil Valdenany z učení nesčetných chyb.

Waldo a jeho následovníci vyvinuli systém, pomocí kterého by chodili z města do města a tajně se scházeli s malými skupinami valdenských. Tam vyznávali hříchy a sloužili. Cestující valdenský kazatel byl znám jako barba . Skupina by ukrývala barbu a pomohla zařídit tajný přesun do dalšího města. Waldo možná zemřel na počátku 13.  století, možná v Německu; nikdy nebyl zajat a jeho osud zůstává nejistý.

Raní valdenští patřili k jedné ze tří skupin:

  • Sandaliati (ti s sandály) obdrželi posvátné řády a měli dokázat, že se heresiarchové mýlili;
  • Doctores instruoval a školil misionáře;
  • Novellani kázal široké populaci.

Byly také volal Insabbatati , Sabati , Inzabbatati nebo Sabotiers -designations vyplývající z neobvyklého typu Sabot , kterou používali jako obuv.

Katolická odpověď

Ilustrace zobrazující valdenské jako čarodějnice v Leampion des dames , Martin Le France, 1451
Piemontské děti vynucené od rodičů

Katolická církev považovala valdenské za neortodoxní a v roce 1184 na synodě ve Veroně , pod záštitou papeže Luciuse III. , Byli exkomunikováni. Papež Inocent III. Zašel ještě dále během čtvrtého lateránského koncilu v roce 1215 a oficiálně odsoudil valdenské jako kacíře . V roce 1211 bylo ve Štrasburku upáleno více než 80 valdenských jako kacířů ; tato akce zahájila několik století pronásledování, které hnutí téměř zničilo. Valdenští krátce ovládli Budín , hlavní město Maďarska v letech 1304 až 1307. Valdenští zase exkomunikovali papeže Benedikta XI .

V roce 1487 papež Inocent VIII. Vydal bulu pro vyhlazení herezí vaudoisů. Alberto de 'Capitanei , arciděkan z Cremony , reagoval na býka zorganizováním křížové výpravy, aby splnil svůj řád, a zahájil ofenzivu v provinciích Dauphiné a Piemontu . Karel I., vévoda Savojský , nakonec zasáhl, aby zachránil svá území před dalšími nepokoji a slíbil Vaudois mír, ale ne dříve, než ofenzíva zdevastovala oblast a mnoho Vaudoisů uprchlo do Provence nebo na jih do Itálie.

Teolog Angelo Carletti di Chivasso , kterého Inocent VIII. V roce 1491 jmenoval apoštolským nunciem a komisařem společně s maurianským biskupem , se podílel na dosažení mírové dohody mezi katolíky a valdenskými.

Reformace

Když zpráva o reformaci dorazila do valdenských údolí, rozhodl se Tavola Valdese hledat společenství s rodícím se protestantismem. Na schůzce konané v roce 1526 v Lausu, městě v údolí Chisone, bylo rozhodnuto vyslat vyslance, aby prozkoumali nové hnutí. V roce 1532 se setkali s německými a švýcarskými protestanty a nakonec své přesvědčení přizpůsobili víře reformované církve.

Švýcarské a francouzské reformované církve vyslaly Williama Farela a Anthonyho Sauniera, aby se zúčastnili setkání Chanforan, které se sešlo 12.  října 1532. Farel je pozval, aby se připojili k reformaci a vystoupili z utajení. Bylo formulováno vyznání víry s reformovanými doktrínami a valdenští se rozhodli uctívat otevřeně ve francouzštině.

Francouzská Bible, přeložená Pierrem Robertem Olivétanem za pomoci Calvina a publikovaná v Neuchâtelu v roce 1535, byla částečně založena na Novém zákoně ve valdenské lidové mluvě. Církve ve Waldensii shromáždily 1500 zlatých na pokrytí nákladů na jeho vydání.

Masakr v Mérindolu (1545)

Mimo Piemontu se valdenští připojili k místním protestantským církvím v Čechách, Francii a Německu. Poté, co vyšli z ústraní a byly podány zprávy o pobuřování z jejich strany, vydal francouzský král František  I. 1.  ledna 1545 „Arrêt de Mérindol“ a shromáždil armádu proti valdenským z Provence . Vůdcové v 1545 masakrů byly Jean Maynier d'Oppède , první předseda parlamentu z Provence a vojenský velitel Antoine Escalin des Aimars , který se vracel z italských válek s 2,000 veteránů, na Bandes de Piemontu . Úmrtí při masakru v Mérindolu se pohybovaly od stovek do tisíců, v závislosti na odhadech, a několik vesnic bylo zpustošeno.

Smlouva ze dne 5. června 1561 udělila protestantům v Údolí amnestii, včetně svobody svědomí a svobody uctívání . Vězni byli propuštěni a uprchlíci se mohli vrátit domů, ale navzdory této smlouvě Vaudoiové s ostatními francouzskými protestanty stále trpěli během francouzských náboženských válek v letech 1562–1598.

Již v roce 1631 začali protestantští učenci považovat Valdenské za předchůdce reformace, a to podobným způsobem, jakým se nahlíželo na stoupence Johna Wycliffe a Jana Husa , rovněž pronásledovaných úřady.

Přestože valdénské církvi byla udělena určitá práva a svobody za francouzského krále Jindřicha  IV., S ediktem z Nantes v roce 1598, pronásledování opět vzrostlo v 17.  století, s vyvražděním valdenských pokusů vévody Savojského v roce 1655. To vedlo k exodus a rozptýlení Valdenců do jiných částí Evropy a dokonce i na západní polokouli.

Piemontské Velikonoce

V lednu 1655 vévoda Savojský nařídil valdenským, aby se zúčastnili mše nebo se přesunuli do horních údolí své vlasti, což jim poskytlo dvacet dní na prodej pozemků. Být uprostřed zimy, řád měl přesvědčit Vaudois, aby si vybrali první; převážná část populace však místo toho zvolila to druhé, opustila své domovy a pozemky v dolních údolích a přesunula se do horních údolí. Bylo napsáno, že tyto cíle pronásledování, včetně staříků, žen, malých dětí a nemocných, se „brodily ledovými vodami, šplhaly na zamrzlé štíty a nakonec se dostaly do domovů svých zbídačených bratří z horních údolí, kde byly vřele přijat. "

V polovině dubna, když vyšlo najevo, že vévodovy snahy přinutit vaudoisty přizpůsobit se katolicismu selhaly, zkusil jiný přístup. Vévoda pod rouškou falešných zpráv o povstání Vaudoisů poslal vojáky do horních údolí, aby potlačil místní obyvatelstvo. Požadoval, aby místní obyvatelstvo rozdělilo vojáky ve svých domovech, což místní obyvatelstvo splnilo. Ale rozkaz na čtvrcení byl lest, která vojákům umožňovala snadný přístup k obyvatelstvu. Dne 24.  dubna 1655, ve 4  hodiny ráno, byl dán signál k obecnému masakru.

Tisk ilustrující 1655 masakr v La Torre, z historie Samuela Morelanda z dějin evangelických církví v údolích Piemontu , publikované v Londýně v roce 1658

Vévodovy síly obyvatele jednoduše nezabily. Údajně rozpoutali nevyprovokovanou kampaň rabování, znásilňování, mučení a vražd. Podle jedné zprávy Petera Liegého:

Malé děti byly vytrženy z náručí jejich matek, sevřeny jejich malými nožičkami a jejich hlavy narazily na kameny; nebo byli drženi mezi dvěma vojáky a jejich chvějícími se končetinami roztrhanými hlavní silou. Jejich zpackaná těla pak hodili na dálnice nebo pole, aby je pohltila zvířata. Nemocní a staří byli upáleni zaživa ve svých příbytcích. Některým byly odseknuty ruce, paže a nohy a na uťaté části byla aplikována palba, aby zastavila krvácení a prodloužila jejich utrpení. Některé byly zažloutlé zaživa, některé byly upraženy zaživa, některé vykuchány; nebo přivázáni ke stromům ve vlastních sadech a jejich srdce vyříznuta. Někteří byli příšerně zmrzačení a jiným mozky tyto lidožrouty uvařily a sežraly. Někteří byli připevněni dolů do brázd svých polí a zaorali se do půdy, zatímco do ní muži orali hnůj. Ostatní byli pohřbeni zaživa. Otcové byli pochodováni na smrt s hlavami svých synů zavěšenými kolem krku. Rodiče byli nuceni se dívat, zatímco jejich děti byly nejprve pobouřeny [znásilňovány], poté masakrovány, než jim bylo umožněno zemřít.

Tento masakr se stal známým jako Piemontské Velikonoce. Odhadem bylo zabito asi 1700 valdenských; masakr byl tak brutální, že vyvolal rozhořčení v celé Evropě. Protestantští vládci v severní Evropě nabídli útočiště zbývajícím valdenským. Oliver Cromwell , tehdejší vládce v Anglii, začal podávat petice jménem Valdenští; psaní dopisů, získávání příspěvků, svolání generálního půstu v Anglii a vyhrožování vysláním vojenských sil na záchranu. Masakr vyvolal báseň Johna Miltona o valdenských „ O pozdním masakru v Piemontu “. Švýcarští a nizozemští kalvinisté zřídili „podzemní železnici“, aby přivedli mnoho přeživších na sever do Švýcarska a dokonce až do Nizozemské republiky, kde radní města Amsterdam najali tři lodě, aby do své městské kolonie odvezly asi 167 valdenských Nového světa (Delaware) na Štědrý den roku 1656. Ti, kteří zůstali ve Francii a v Piemontu, vytvořili partyzánské hnutí odporu vedené farmářem Joshuou Janavelem , které trvalo do 60. let 16. století.

Valdenský kostel ve Florencii, Itálie

Zrušení ediktu z Nantes a „Slavný návrat“

V roce 1685 Ludvík XIV zrušil 1598 edikt z Nantes , který zaručoval svobodu vyznání jeho protestantským poddaným ve Francii. Francouzská vojska vyslaná do francouzských valdenských oblastí údolí Chisone a Susa v Dauphiné přinutila 8 000 vaudoisů konvertovat ke katolicismu a další 3 000 odejít do Německa.

V Piemontu bratranec Ludvíka, nově vystoupající vévoda Savojský, Viktor Amadeus II. , Následoval svého strýce při odstraňování ochrany protestantů v Piemontu . V obnoveném pronásledování a v ozvěně velikonočního masakru v Piemontu před pouhými třemi dekádami vydal vévoda 31. ledna 1686 edikt, který nařídil zničení všech vaudoiských kostelů a že všichni obyvatelé údolí by měli veřejně oznámit svou chybu v náboženství do patnácti dnů pod trestem smrti a vyhnání. Vaudoiové ale zůstali odolní. Po patnácti dnech armáda 9 000 francouzských a piemontských vojáků vtrhla do údolí proti odhadovaným 2500 vaudoisům, ale zjistila, že každá vesnice zorganizovala obranné síly, které držely francouzské a piemontské vojáky na uzdě.

Dne 9. dubna vévoda Savoyský vydal nový edikt, přikázal valdenským, aby do osmi dnů složili zbraně a mezi 21. a 23.  dubnem odešli do exilu . Pokud to bylo možné, mohli svobodně prodat svou půdu a majetek nejvyšší nabídce.

Valdenský pastor Henri Arnaud (1641–1721), který byl v dřívějších čistech vyhnán z Piemontu, se vrátil z Holandska. Dne 18. dubna podal vzrušující odvolání před shromážděním v Roccapiattě a zvítězil nad většinou ve prospěch ozbrojeného odporu. Když 20.  dubna vypršelo příměří , byli Valdenští připraveni k boji.

Během následujících šesti týdnů zahájili statečný boj, ale v době, kdy vévoda odešel 8. června do Turína, zdálo se, že je válka rozhodnuta: bylo zabito 2 000 valdenských; dalších 2 000 „přijalo“ katolickou teologii Tridentského koncilu. Dalších 8 000 bylo uvězněno, více než polovina z nich zemřela na úmyslné hladovění nebo na nemoc do šesti měsíců.

Ale asi dvě nebo tři stovky vaudoisů uprchly do kopců a příští rok zahájily partyzánskou válku proti katolickým osadníkům, kteří přišli převzít vaudoiské země. Tito „nepřemožitelní“ pokračovali ve svých útocích, dokud vévoda nakonec neustoupil a souhlasil s vyjednáváním. „Neporazitelní“ získali právo, aby uvěznění Vaudoisové byli propuštěni z vězení a aby jim byl zajištěn bezpečný průchod do Ženevy. Ale vévoda, udělující toto povolení dne 3.  ledna 1687, požadoval, aby Vaudoisové okamžitě odešli nebo konvertovali ke katolicismu. Tento edikt vedl k tomu, že asi 2800 vaudoisů opustilo Piemont do Ženevy, z nichž cestu přežilo pouze 2490.

Arnaud a další nyní hledali pomoc u spojeneckých evropských mocností. Apeloval na Williama Oranžského přímo ze Ženevy, zatímco ostatní, mezi nimiž byl mladý L'Hermitage , byli posláni na podporu do Anglie a dalších zemí na plátno. Orange a spojenci byli rádi za jakoukoli záminku pro znepřátelení Francie, jejíž územní zásahy na všech frontách byly neúnosné. Liga Augsburg byla vytvořena v roce 1686 v Orange, který slíbil podporu Arnaud. V srpnu 1689, uprostřed válek mezi Ligou Augsburg a Francií, vedl Arnaud 1 000 švýcarských exulantů vyzbrojených moderními zbraněmi poskytovanými Holanďany zpět do Piemontu. Během 130 mil treku zahynula více než třetina síly. Úspěšně obnovili svou přítomnost v Piemontu a vyhnali katolické osadníky, ale byli nadále obléháni francouzskými a piemontskými jednotkami.

Do 2. května 1689, kdy zbývalo jen 300 valdenských vojáků a zahnula se na vysoký vrchol zvaný Balsiglia , o 4 000 francouzských vojáků s děly, byl konečný útok zpožděn bouří a poté oblačností. Francouzský velitel si byl natolik jistý, že druhý den ráno dokončí svou práci, že poslal do Paříže zprávu, že valdenské síly už byly zničeny. Když se však Francouzi druhý den ráno probudili, zjistili, že Valdénci, vedeni jedním z jejich členů obeznámených s Balsiglií, již v noci sestoupili z vrcholu a nyní byli na míle daleko.

Francouzi pronásledovali, ale jen o několik dní později náhlá změna politické aliance vévody z Francie do Ligy v Augsburgu ukončila francouzské pronásledování Valdenců. Vévoda souhlasil s obranou Valdenců a vyzval všechny ostatní vaudoisské exulanty, aby se vrátili domů, aby pomohli chránit hranice Piemontu před Francouzi, což se začalo nazývat „Slavný návrat“.

Náboženská svoboda po francouzské revoluci

Vchod do valdenské církve v Římě, Itálie

Po francouzské revoluci měli valdenští z Piemontu zajištěnu svobodu svědomí a v roce 1848 jim vládce Savojska, král Karel Albert ze Sardinie, poskytl občanská práva.

Valdenští, kteří si užívali náboženské svobody, začali migrovat mimo svá údolí. V době sjednocení Itálie měli valdenští sbory po celém poloostrově, některé vznikly kázáním, jiné migrací. Chudoba, sociální diskriminace a demografický tlak však vedly Valdenany k emigraci, nejprve jako sezónní pracovníci na Francouzskou riviéru a Švýcarsko, později do Colonia Valdense v Uruguayi, Jacinto Aráuz v La Pampa v Argentině a nakonec do USA. Ti, kteří zůstali v Itálii, zažili vzestupnou sociální mobilitu. Valdenské společnosti ovládaly turínský čokoládový průmysl ve druhé polovině devatenáctého století a obecně se jim připisuje vynález gianduja (oříšková čokoláda).

V devatenáctém století také vzkvétalo valdenské stipendium. V Paříži a Dublinu se zachovaly kopie romské verze Janova evangelia . Rukopisy byly použity jako základ díla Williama Stephena Gillyho publikovaného v roce 1848, ve kterém popsal historii Nového zákona používaného valdenskými. Waldensian College zahájila výcvik ministrů v roce 1855, nejprve v Torre Pellice . O několik let později se valdenská vysoká škola přestěhovala do Florencie a v roce 1922 do Říma. Ekonomická a sociální integrace usnadnila přijetí etnických valdenských do italské společnosti. Spisovatelé jako Italo Calvino a politici jako Domenico Maselli a Valdo Spini jsou valdenského původu. Církev také přitahovala intelektuály jako nové stoupence a příznivce a těší se značné finanční podpoře nepřilnavých Italů.

V roce 2015, po historické návštěvě valdenského chrámu v Turíně , papež František jménem katolické církve požádal valdenské křesťany o odpuštění za jejich pronásledování. Papež se omluvil za „nekřesťanské a dokonce nelidské postoje a jednání církve“.

Charakteristika moderní valdenské církve

Současná valdenská církev se považuje za protestantský kostel reformované tradice původně orámovaný Huldrychem Zwinglim a Janem Kalvínem . Jako svůj doktrinální standard uznává vyznání víry publikované v roce 1655 a založené na reformovaném vyznání z roku 1559. Připouští pouze dva obřady, křest a večeři Páně. Nejvyšší autoritu v těle vykonává výroční synoda a záležitosti jednotlivých sborů spravuje konzistoř pod předsednictvím pastora.

V průběhu staletí byly valdenské církve založeny v zemích tak vzdálených od Francie jako Uruguay a Spojené státy, kde aktivní valdenské kongregace pokračují ve smyslu valdenského hnutí. Současné a historické valdenské duchovní dědictví se charakterizuje jako hlásání evangelia, služba na okraji společnosti, podpora sociální spravedlnosti, podpora mezináboženské práce a prosazování respektu k náboženské rozmanitosti a svobodě svědomí. Dnes je valdenská církev členem Světového společenství reformovaných církví , Světové metodistické rady , Federace evangelických církví v Itálii a Světové rady církví .

Ocenění protestantů

Někteří raní protestanti cítili k valdenským duchovní příbuzenství a psali o nich pozitivně. John Milton například ve svém sonetu napsal „ O pozdním masakru v Piemontu “ o masakru a pronásledování Valdénců v roce 1655.

Kdysi se tvrdilo, že valdenské učil nejprve apoštol Pavel, který navštívil Španělsko a poté údajně cestoval do Piemontu. Jak se katolická církev oddávala excesům v době Konstantina (římského císaře od 306 do 337) - podle zprávy - Valdénští věrni své apoštolské víře v chudobu a zbožnost. Tyto nároky byly v devatenáctém století zlevněny.

Existovala také další tvrzení, že Valdenští předcházeli aktivitám Petera Walda na konci 12. století. Ve svém A History of the Church Vaudois (1859), Antoine Monastier cituje Bernarda, opata Foncald, který napsal na konci 12. století, že Waldensians vznikly během papežství Lucius. Monastier bere Bernarda na mysli Lucius II. , Ve funkci od roku 1144 do 1145, a dochází k závěru, že Valdenští byli aktivní před rokem 1145. Bernard také říká, že stejný papež Lucius je odsoudil jako kacíře, ale byli odsouzeni papežem Luciusem III. V roce 1184.

Monastier také říká, že Eberard de Béthune , psaní v roce 1210 (ačkoli Monastier říká 1160), tvrdil, že jméno Vaudois znamenalo „obyvatelé údolí“ nebo ti, kteří „přebývají v údolí smutku a slz“, a bylo používáno před dobami Peter Waldo.

Valdenští se objevují v teoriích baptistického nástupnictví a mezník o údajné kontinuální tradici praktik a přesvědčení od Jana Křtitele dále.

Někteří historičtí spisovatelé uvádějí, že valdenské víry pocházely od misionářů z rané církve a že jejich historie může mít svůj původ v apoštolském věku, ačkoli tato myšlenka sama vychází z baptistického nástupnictví , myšlenky, která byla mezi některými  historiky církve 19. století velmi populární, ale byla moderní vědci v oboru do značné míry odmítáni. Římský inkvizitor Reinerus Sacho, psaní c.  1230, držel sektu Vaudois být velmi starověku, čímž předchází Waldo o staletí. Podle některých časných baptistických zdrojů existují i účty z Paulicians , Petrobusians a Pasaginians spolu s Waldenských z Alp, kteří chovaných sobotu jako den Páně ,. Některé Anabaptist a Baptist autoři poukázali na Valdenským jako příklad dřívějších křesťanů, kteří nebyli součástí katolické církve, a kdo držel přesvědčení, že tyto informace považovány podobně jako jejich vlastní. V 17. až 19. století spojovali holandští a němečtí mennonitští spisovatelé jako van Braght , Martyrs Mirror (1660) a Steven Blaupot ten Cate, Geschiedkundig onderzoek (1844) původ Anabaptistů s valdenskými. Baptističtí autoři jako John L. Waller také spojili svůj původ s valdenskými. James Aitken Wylie (1808–1890) se také domníval, že Valdénci zachovali apoštolskou víru a její praktiky ve středověku .

Ještě později, adventistů sedmého dne Ellen G. White učil, že Waldenses byli ochránci biblické pravdy během Velké odpadlictví od katolické církve . Tvrdila, že valdenští dodržují sedmý den sabatu , věnují se rozsáhlé misijní činnosti a „zasadili semena reformace“ v Evropě. Navzdory tvrzením, že Valdénci pozorovali odpočinek v sobotu, valdenští historici jako Emilio Comba, Giorgio Spini a Gabriel Audisio prokázali, že zmatek je způsoben buď názvem bot, které nosili jejich cestující kazatelé, nebo jejich obvinění je pořádání čarodějnický sabat , neboť inkvizitoři často účtovány heretiky obecně.

Učenec Michael W. Homer spojuje víru ve starověký původ valdenských se třemi pastýři 17. století, Jean-Paulem Perrinem z reformované církve ve Francii a valdenskými pastýři Pierrem Gillesem a Jean Légerovou, kteří tvrdili, že valdenští byli potomky primitivů Křesťanství .

Někteří autoři se snaží datovat valdenské vyznání víry z doby reformace zpět do středověku v roce 1120, aby potvrdili svůj nárok na doktrinální starověk. V současné historiografii od samotných Valdénců se však tvrdí, že toto vyznání bylo sepsáno v roce 1531.

Protestantská teologie v Německu se zajímala o doktrinální starověk a apoštolskou kontinuitu vyjadřovanou valdenskou vírou. Vysoká nezávislost komunit, kázání laiků, dobrovolná chudoba a přísné dodržování Bible a její raný překlad prostřednictvím Petera Walda se zasloužily o prokázání starověkého původu protestantismu jako skutečné interpretace víry. Svou roli sehrály pouhé protikatolické nálady a kontroverze, například v Kulturkampfu . Heinrich Gottlieb Kreussler (1830) Dějiny reformace obsahuje Balada o osudu Valdenským a citace FR: Jean Léger ‚s Historie Waldenians (1750) (napsaný s Siegmund Jakob Baumgarten , publikoval Johann Jacob Korn ) jako důkaz raný původ valdenských. Silná německá protestantská podpora valdenské diaspoře v Itálii - vedoucí pracovníci Svazu Gustava Adolfa (GAW) je chválili jako jednu z nejzajímavějších církví ze všech - se neomezovala pouze na teologickou fascinaci. Od 17. století to vedlo k rozsáhlé finanční podpoře, půjčkám, výměně kněží a komunit, misím pomoci a politickým intervencím italských valdeniků a jejich charitativním aktivitám. Po druhé světové  válce se evangelická církev v Německu aktivně podílela na úsilí o usmíření s Itálií a Francií na základě jejího vztahu k valdenské komunitě. GAW má pokračující spojení s Valdénci v Itálii.

Valdenští podle krajů

Itálie

Valdenský kostel v Miláně, postavený v roce 1949, obsahuje materiály ze zbořeného gotického kostela San Giovanni v Conce .

V roce 1848, po mnoha staletích krutého pronásledování, získali Valdenští legální svobodu v království Piemontu-Sardinie v důsledku liberalizačních reforem, které následovaly po udělení ústavy Karlem Albertem ze Sardinie ( Statuto Albertino ). Následně se valdenská evangelická církev , jak se stala známou, vyvinula a rozšířila po italském poloostrově.

Valdenská církev dokázala získat konvertity vybudováním škol v některých chudších oblastech Itálie, včetně Sicílie. Ve městě Grotte , na jihozápadě ostrova, je stále valdenský kostel . Němečtí protestanti podporovali Waldesiany v Itálii od 17. století.

Během nacistické okupace severní Itálie ve druhé světové válce italští valdenští aktivně zachraňovali Židy, kterým čelilo bezprostřední vyhlazení, mnoho z nich ukrývalo ve stejném horském údolí, kde v předchozích generacích našli útočiště jejich vlastní valdenští předci.

Po roce 1945 vydala evangelická církev v Německu vedená Theophilem Wurmem (který byl také biskupem ve Württembergu) stuttgartskou deklaraci viny a aktivně přispívala k usmíření s Itálií (a Francií) na základě vztahů s diasporou. Oslavy stého výročí 1948 Savojské deklarace občanských práv byly použity pro úsilí vedoucích zaměstnanců EKD na podporu německého italského usmíření po druhé světové válce. Nejúspěšnější spolupráce byla navázána na komunitní úrovni, průkopníkem byli valdenští delegáti z obou stran. 1949, Guglielmo Del Pesco (1889–1951), moderátor Tavola Valdese (valdenský kulatý stůl), byl pozván zpět do Maulbronnu , kde oslavil 250. výročí valdenské emigrace do Německa. Nemohl přijít ze zdravotních důvodů, ale poslal A. Jallu, učitele, popsaného jako plného nenávisti a nenávisti vůči všemu německému po roce 1945, který se však připojil ke snaze o smíření v roce 1949. Na základě těchto zkušeností první partnerství mezi Německem a Francií bylo podepsáno v roce 1950 mezi Ludwigsburgem a protestantskou exklávou Montbéliard , opět na základě zvláštního spojení Württemberg Landeskirche. Německá unie Gustava Adolfa podporuje až do současnosti Waldesianské projekty a charitativní úsilí v Itálii.

V roce 1975 se valdenská církev připojila k metodistické evangelické církvi v Itálii a vytvořila Svaz valdenských a metodistických církví . Má 50 000 členů (45 000 valdenských, z toho 30 000 v Itálii a asi 15 000 rozdělených mezi Argentinu a Uruguay a 5 000 metodistů).

Osm promile daň zavedena v roce 1985 v Itálii výrazně pomohlo Waldensian komunitu. Zákon osm na tisíc (italsky: otto promile) umožňuje daňovým poplatníkům vybrat si, komu  z ročního přiznání k dani z příjmu přenese povinných 8 ‰ = 0,8% („osm na tisíc“). Mohou si vybrat organizované náboženství uznávané Itálií nebo režim sociální pomoci provozovaný italským státem. Zatímco Valdénci mají jen asi 25 000 členů, více než 600 000 Italů je ochotno podporovat valdenskou komunitu a její charitativní činnost. Svěcení žen , a od roku 2010 je požehnání stejného pohlaví jsou povoleny.

Jižní Amerika

Oslavy 150. výročí italské imigrace do Colonia Valdense v Uruguayi .

První valdenští osadníci z Itálie dorazili do Jižní Ameriky v roce 1856. Od tohoto data došlo k několika migracím, zejména do Argentiny, například do města Jacinto Aráuz v jižní části provincie La  Pampa, kam dorazili kolem roku 1901. Od roku 2016 má valdenská církev Río de La Plata (která tvoří sjednocenou církev s valdenskou evangelickou církví) přibližně 40 sborů a 15 000 členů sdílených mezi Uruguayí a Argentinou .

Uruguayské město Colonia Valdense, v departementu Colonia, je správním centrem valdenského evangelického kostela na River Plate. V roce 1969 založila Církev misi v Barrio Nuevo, která se v sobotu a v neděli stala polévkovou kuchyní pro 500 chudých rodin. Misionářská činnost vedla k přeměně nových lidí bez valdenského původu, kterým se říká „nový valdenský“.

Z Uruguaye nebo přímo z Itálie našly domov v Brazílii také některé valdenské rodiny. Tam se nakonec připojili k místním protestantským církvím.

Spojené státy

Od koloniálních dob se plavili do Ameriky Valdénésové, jak je poznamenala jejich přítomnost v New Jersey a Delaware . Mnoho Valdenců, kteří unikli pronásledování ve svých domovinách tím, že se dostali do tolerantní Nizozemské republiky, přešlo přes Atlantik, aby začalo znovu v kolonii New Netherland a v roce 1670 založilo první kostel v Severní Americe na Staten Island .

Na konci 19. století mnoho Italů, mezi nimi Valdénci, emigrovalo do USA. Zakládali komunity v New Yorku; Boston; Chicago ; Monett, Missouri ; Galveston, Texas ; Rochester, New York ; Hunter, Utah ; a Ogden, Utah . Monett sbor byl mezi prvními, které mají být stanoveny ve Spojených státech v roce 1875 zhruba o 40 osadníků, kteří tvořili původní jihoamerickém osídlení v Uruguayi v roce 1850. Po vypuknutí uruguayské občanské války uprchli před násilím na uruguayský venkov, cestovali nejprve zpět do Evropy, poté přes severní Atlantik do New Yorku a vlakem do jižního Missouri. Valdenští žijící v oblasti severních Itálie v oblasti Cottianských Alp pokračovali v migraci na Monett až do počátku 20. století, čímž rozšířili původní kolonii, a v roce 1893 založili ve Valdese v Severní Karolíně další, větší osadu . První Valdénci se usadili v Severní Karolíně v roce 1893. Monettský i valdský sbor používají název Valdensian Presbyterian Church .

V roce 1853 skupina přibližně 70 Valdenců, včetně mužů, žen a dětí, opustila své domovy v údolích Piemontu a poté, co je Lorenzo Snow přeměněna na mormonismus, se přestěhovala do Pleasant Green, Hunter a Ogden v Utahu . Tito valdenští si udržovali své kulturní dědictví a svoji směs mormonské a valdenské víry předávali svým potomkům. Jejich potomci se stále považují za mormonské i valdenské a během mnoha desetiletí se příležitostně potkali, aby oslavili obě dědictví.

V roce 1906 byly z iniciativy církevních sil v New Yorku pozvány valdenské zájmové skupiny, aby se spojily v novou entitu, The American Waldensian Aid Society (AWS), organizovanou „za účelem shromažďování finančních prostředků a jejich uplatňování na pomoc valdenských Církev v Itálii i jinde ... a vzbudit a udržet zájem v USA o práci zmíněné Církve. “ Dnes tato organizace pokračuje jako American Waldensian Society. Americká valdenská společnost nedávno oslavila sté výročí konferencí a oslavami v New Yorku.

Do 20. let 20. století se většina valdenských církví a misí sloučila do presbyteriánské církve kvůli kulturní asimilaci druhé a třetí generace.

Práce Americké valdenské společnosti pokračuje ve Spojených státech i dnes. The American Waldensian Society si klade za cíl podporovat dialog a partnerství mezi valdenskými církvemi v Itálii a Jižní Americe a křesťanskými církvemi v Severní Americe s cílem prosadit přesvědčivou vizi valdenského křesťanského svědectví pro Severní Ameriku. Americká valdenská společnost tedy zveřejňuje současné a historické dědictví, k němuž se valdenská spiritualita hlásí: Vyprávějte příběh; Podporujte „přechody“; a poskytovat finanční podporu.

Nejznámější valdenské církve v Americe byly v New Yorku, Monettu, Missouri a ve Valdese v Severní Karolíně. Kostel v New Yorku byl rozpuštěn v polovině 90. let.

The American Waldensian Society pomáhá církvím, organizacím a rodinám při propagaci valdenské historie a kultury. Společnost se spojuje s těmi, kteří pracují na zachování jejich tisíciletého dědictví mezi svými potomky. V průběhu 45  let například Old Colony Hráči ve Valdese v Severní Karolíně uvedli Od dnešního dne venkovní drama vyprávějící příběh Valdénců a založení Valdese.

Valdenské presbyteriánské církve ve Spojených státech a Americká valdenská společnost mají spojení s valdénskou evangelickou církví se sídlem v Itálii , ale na rozdíl od jihoamerických valdenských komunit jsou dnes nezávislými institucemi evropské organizace.

Německo

Erb Le Bourcet (součást Althengstett ) ve Württembergu
Arnaudova kašna v Perouse (Württemberg)

Několik tisíc valdenských uprchlo z Itálie a Francie do Německa. Henri Arnaud (1641-1721), pastor a vedoucí Piedmont Valdenským, zachránil jeho souvěrci z jejich rozptýlení pod pronásledování Victora Amadeus II Duke Savoye . Eberhard Louis, vévoda z Württembergu pozval Valdenany na jeho území. Když byli Valdenští podruhé vyhoštěni, Arnaud je doprovázel v exilu do Schönenbergu a až do své smrti působil jako jejich pastor. Ti, kteří zůstali v Německu, byli brzy asimilováni státními církvemi (luteránskými a reformovanými) a jsou součástí různých Landeskirchen v evangelické církvi v Německu . Noví osadníci měli při bohoslužbách svobodu a drželi je ve francouzštině až do 19. století. Valdenská komunita je často přehlížena, protože hugenoti měli větší počet. Domov Henriho Arnauda v Schönenbergu poblíž Ötisheimu je dnes muzeem. Pamětní deska odkazuje na zavedení brambor do Württembergu Valdénci.

Hlavní části Waldensian uprchlíků našla nový domov v Hessen-Darmstadt , Kassel , Homburg , Nassau-Dillenburg a v tehdejší Velké Duchée Württemberg . Založená nová společenství v Rohrbachu, Wembachu a Hahnu (dnes součást Ober-Ramstadtu ), Walldorfu (dnes Mörfelden-Walldorf ), Bad Homburg -Dornholzhausen, Gottstreu a Gewissenruh ( Oberweser ), Charlottenberg . Ještě dnes francouzská příjmení (Gille, Roux, Granget, Conle, Gillardon, Common, Jourdan, Piston, Richardon, Servay, Conte, Baral, Gay, Orcellet nebo Salen) ukazují pozadí Savoyardu . Stuttgart hostí také italskou valdenskou komunitu se zhruba 100 členy.

Názvy obcí jako Pinache, Serres (obě jsou nyní součástí Wiernsheimu ), Großvillars (součást Oberderdingenu ), Kleinvillars a Perouse ukazují francouzské dědictví, přičemž posledně jmenované komunity mají blízko k Maulbronnu a jeho klášteru a škole světového dědictví UNESCO. Maulbronn byl místem slavností k 250. výročí valdenské emigrace do Německa, která také hrála důležitou roli v německém italském usmíření po druhé světové  válce.

Valdenská komunita je aktivní a má různé asociace udržující specifické dědictví a udržující vztahy se svými protějšky v Itálii a Jižní Americe. To zahrnuje také pečlivé sledování ekumény, přičemž valdénští teologové ovlivňují silnější spolupráci s katolickou církví více než ostatní.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy