Westcar Papyrus - Westcar Papyrus

Westcar Papyrus k vidění v Ägyptisches Museum v Berlíně

Westcar Papyrus ( inventář -designation: P. Berlin 3033 ) je staroegyptské text obsahující pět příběhy o zázracích vykonávaných kněžími a kouzelníky . V textu papyrus, každý z těchto příběhů je řečeno u královského dvora ze dne král Chufu (Cheops) ( Fourth dynastie ) jeho synové. Příběh na papyru je obvykle vykreslen v angličtině jako „Král Cheops a kouzelníci“ a „Příběh dvora krále Cheopsova“. V němčině , do které byl text Westcar Papyrus poprvé přeložen, je vykreslen jako Die Märchen des Papyrus Westcar („pohádky Papyrus Westcar“).

Přežívající materiál Westcar Papyrus se skládá z dvanácti sloupců napsaných hieratickým písmem. Miriam Lichtheim datuje dokument do období Hyksosu (osmnáctého až šestnáctého století před naším letopočtem) a uvádí, že je napsán v klasickém středoegyptském jazyce . Lingvistka a egyptologka Verena Lepper  [ de ] si myslí, že je možné, že Westcarský papyrus vznikl během třinácté dynastie . Papyrus byl používán historiky jako literární zdroj pro rekonstituci historie čtvrté dynastie .

Papyrus je nyní vystaven za slabého osvětlení v Egyptském muzeu v Berlíně .

Objevný příběh

V roce 1823 nebo 1824 britský dobrodruh Henry Westcar zjevně objevil papyrus během svých cest po Egyptě. Z neznámých důvodů si nevšiml přesných okolností, za kterých artefakt získal .

V roce 1838 nebo 1839 německý egyptolog Karl Richard Lepsius tvrdil, že papyrus obdržel od Westcarovy neteře. Když Lepsius dokázal přečíst některé známky Hieraticu , poznal některá z královských kartušových jmen králů a datoval text do Staré říše .

Existují nesrovnalosti ohledně skutečné povahy akvizice a následného pobytu Westcar Papyrus. Lepsius píše, že dokument byl vystaven v Oxfordské Bodleianově knihovně , ale veřejné výstavy zde byly zdokumentovány od počátku šedesátých let 20. století a jeho jméno se neobjevuje v žádných seznamech ani dokumentech. Kromě toho Lepsius nikdy nezveřejnil text Westcar Papyrus; uložil papyrus doma ve své podkroví , kde byl nalezen po jeho smrti. Tyto nesrovnalosti vedly k rozsáhlým spekulacím; mnoho britských historiků spekuluje, že Lepsius mohl papyrus ukrást.

V roce 1886 koupil německý egyptolog Adolf Erman papyrus od Lepsiova syna a nechal jej v berlínském muzeu. Jelikož hieratické znaky nebyly stále dostatečně prozkoumány a přeloženy, Westcarský papyrus byl zobrazen jako nějaká kuriozita . Od prvního pokusu Ermana o kompletní překlad v roce 1890 byl Westcarský papyrus několikrát přeložen, což vedlo k různým výsledkům. Také se liší datování textu.

Popis materiálu

Papyrus Westcar je znovu použitý papyrus vyrobený z rostliny Cyperus papyrus . Svitek Westcaru byl rozdělen na tři části. Během života Lepsia a Ermana to bylo ze dvou částí; není známo, kdy a proč byl svitek rozdělen na tři fragmenty. Text napsaný na papyru obsahuje celkem dvanáct sloupců . První část obsahuje na liché stránce (zepředu) sloupců jedním až třemi, druhá část obsahuje na své přední strana sloupce čtyři a pět a třetí část obsahuje na verso (vzadu) sloupců šest až devět a na lícové, konečné sloupce, deset až dvanáct. Papyrusový textil je zrnitý, šedavě nažloutlé barvy a velmi křehký. Část jedna byla připevněna na prádlo a umístěna mezi dvě skleněné tabule. Na pěti místech byl papyrus fixován ke sklu pomocí methylcelulózy . Část druhá byla připevněna na lepenku a dřevěnou desku a je zakryta skleněnou tabulí. Část tři byla jednoduše umístěna mezi dvě skleněné tabule a byla k nim zcela přilepena. Použité lepidlo částečně ztratilo svoji průhlednost a objevil se bělavý zákal. Okraje všech tří částí byly ponechány volné pro cirkulaci vzduchu. Kvůli laminování papíru během osmnáctého století jsou všechny fragmenty papyru částečně poškozeny; na několika místech je materiál roztrhaný, zkreslený a stlačený. Některá vlákna nyní leží nad nápisem. Celý artefakt vykazuje velké mezery a okraj svitků je špatně roztřepený. Kvůli mezerám nyní chybí mnoho částí textu.

Samotný text je zcela napsán černým železným žlučníkovým inkoustem a černým inkoustem a je rozdělen rubrou na deset odstavců. Mezi úhledně napsanými větami jsou viditelné červené stopy po starším textu. Vypadá to, že Papyrus Westcar je palimpsest ; neznámý staroegyptský autor se zjevně pokusil, ale částečně nedokázal vymazat starší text. Čistý a kaligrafický rukopis ukazuje, že autor byl vysoce vzdělaný profesionál.

Obsah

První příběh, který vyprávěl neznámý syn Chufu (pravděpodobně Djedefra ), postrádá vše kromě závěru, ve kterém Chufu nařídí požehnané oběti králi Džoserovi . Zdá se, že to byl text popisující zázrak, který provedl lektorský kněz za vlády krále Djosera, pravděpodobně slavného Imhotepa .

Druhý příběh, který vyprávěl Khafre , se odehrává za vlády jednoho z Chufuových předchůdců. Král Nebka ‚s hlavní lektor Ubaoner zjistí, že jeho žena má milostný poměr s měšťan Memphis , a on módy krokodýlí ve vosku . Když se dozví, že se jeho nevěrná žena setkává se svým milencem, vrhne kouzlo, aby figurka při kontaktu s vodou ožila, a nastaví svého správce, aby ji hodil do proudu, kterým vstoupí měšťan a ponechá panství lektora neobjevené. Když chytí měšťana, krokodýl ho vezme na dno jezera, kde zůstane sedm dní, zatímco lektor baví hostujícího faraóna. Když vypráví Nebce příběh a znovu zavolá krokodýla, král nařídí krokodýlovi, aby jednou provždy pohltil měšťana. Potom nechá vyvést cizoložnou ženu, zapálit ji a uvrhnout do řeky.

Třetí příběh, vyprávěný dalším synem jménem Baufra , se odehrává za vlády jeho dědečka Sneferu . Král se nudí a jeho hlavní lektor Djadjaemankh mu radí, aby shromáždil dvacet mladých žen a použil je k plavbě kolem palácového jezera. Sneferu objedná dvacet krásných vyrobených vesel a dá ženám sítě, aby se kolem nich při plavbě zakrývaly. Jedno z dívek však ztratí amulet - rybí přívěsek z malachitu , který jí je tak drahý, že nepřijme ani náhradu z královské pokladnice , a dokud jí nebude vrácena, nebude ona ani žádná z ostatních žen veslovat . Král si to stěžuje a hlavní lektor sklopí vodu, aby získal amulet, a poté ji sklopí zpět.

Čtvrtý příběh, který vyprávěl Hordjedef , se týká zázraku , který se odehrál za Chufuovy vlády. Měšťan jménem Dedi má zjevně moc znovu připevnit na zvíře useknutou hlavu, zkrotit divoké lvy a zná počet tajných místností ve svatyni Thoth . Khufu, zaujatý, pošle svého syna, aby pozval tohoto moudrého muže k soudu, a po Dediho příjezdu nařídí husi, nedefinovanému vodnímu ptákovi a býkovi sťat hlavu. Dedi znovu připojí hlavy. Chufu se ho poté zeptá na jeho znalosti o svatyni Thotha a Dedi odpoví, že nezná počet pokojů, ale ví, kde jsou. Když se Chufu zeptá, kde a jak, Dedi odpovídá, že to není on, kdo může dát Chufuovi přístup, ale první ze tří budoucích králů v lůně ženy Rededjet . Toto je proroctví podrobně popisující počátky páté dynastie , počínaje Userkaf .

Konečný příběh vychází z formátu a přesouvá pozornost na Rededjet, která porodí její tři syny. Po dni jejího dětského narození Ra objednávky Isis , Nephthys , Meskhenet , Heket a Khnum jí na pomoc. Přestrojili se za hudebníky a pospíchali do domu Rededjet, aby jí pomohli s obtížným porodem. Narodily se tři děti, každé popsané jako silné a zdravé, s končetinami pokrytými zlatem a na hlavách s lapis lazuli . Služka Rededjet se později pohádá se svou milenkou, dostane výprask a uteče a slibuje, že řekne králi Chufuovi, co se stalo. Ale na cestě potká svého bratra a vypráví mu ten příběh. Nespokojen ji také bije a pošle ji na cestu k okraji vody, kde ji chytí krokodýl. Bratr poté jde za Rededjetem, který pláče nad ztrátou své sestry. Bratr začne přiznávat, co se stalo, a v tomto bodě končí příběh o papyru.

Analýza a interpretace

Papyrus Westcar je velmi zajímavý pro historiky a egyptology, protože je to jeden z nejstarších egyptských dokumentů, který obsahuje tak složitý text. Jméno autora bylo bohužel ztraceno. Nejnovější překlady a lingvistické výzkumy Miriam Lichtheimové a Vereny Lepperové odhalují zajímavé prvky psaní a pravopisu skryté v textu papyru, které je vedly k novému hodnocení jednotlivých příběhů.

První příběh je ztracen kvůli poškození papyru. Zachované věty pouze odhalují hlavního protagonisty příběhu, krále Djosera. Jméno hrdiny, o kterém se říká, že provedl zázrak, je zcela ztraceno, ale Liechtheim a Lepper si myslí, že je možné, že Papyrus mluvil o slavném architektovi a vysokém knězi Imhotepovi.

Jazyková stylistika a měnící se časy

Druhý a třetí příběh jsou psány nápadným, květnatým, staromódním stylem a autor se zjevně snažil, aby zněly, jako by byly předávány již dávno, ale zároveň fantasticky. Používá kuriózní fráze, díky nimž je hrdinovo jednání vychýlené a slavnostní. První tři příběhy jsou psány v minulém čase a všichni králové jsou osloveni pozdravem „oprávněný“ (egyptský: maa´-cheru ), který byl ve starověkém Egyptě typický, když se hovořilo o zesnulém králi. Hrdinové jsou osloveni ve druhém a třetím příběhu stejným způsobem. Zajímavé je, že se všem králům říká jejich rodné jméno , přestože to bylo za života autora neobvyklé. Zatímco zesnulí králové se obvykle nazývali rodným jménem, ​​živí králové se nazývali jménem Horus . Král Khufu je přesto v prvních třech příbězích nazýván rodným jménem, ​​ve čtvrtém příběhu se s ním však zachází jako s tím, že je stále naživu a je hlavním aktérem. A dokonce i budoucí králové Userkaf , Sahure a Neferirkare Kakai se nazývají rodnými jmény. Verena Lepper si myslí, že důvodem může být nějaká pravopisná reforma, která proběhla za života autora, možná se pokusí opravit pravopisné pravidlo pro pojmenování zesnulého krále, aby ukázala, že i budoucí králové v příběhu byli dlouho protože byl mrtvý během jeho života. Z tohoto důvodu Verena Lepperová pochybuje, že příběhy Westcar jsou založeny na dokumentech pocházejících ze Staré říše.

Čtvrtý a pátý příběh jsou psány v přítomném čase . Neznámý autor posune časovou osu a také změní svůj způsob vyjádření ze „staromódního“ do současné podoby. Jasně rozlišuje „uplynulý čas“ od „naposledy“, aniž by příliš rychle zkrátil časovou osu. Projev prince Hordjedefa staví rozhodující přechod: Hordjedefovi je špatně, když slyší staré, zaprášené příběhy, které nelze dokázat. Vysvětluje, že současný zázrak by byl obsahově bohatší a poučnější, a tak přináší příběh o Dedi. Poslední část čtvrtého příběhu, ve kterém kouzelník Dedi dává proroctví králi Chufuovi, se na krátkou dobu přesouvá do budoucího času, než se posune zpět, aby znovu představil čas. Tento přítomný čas se udržuje až do konce příběhů Westcar.

Vyobrazení králů

Papyrus Westcar obsahuje skryté narážky a hříčky na postavy králů Nebky, Sneferu a Chufu. Vyhodnocení popisu postavy Djosera je nemožné kvůli velkému zhoršení jeho příběhu.

Ve druhém příběhu hraje klíčovou roli král Nebka. Je líčen jako přísný, ale zákonný soudce , který nedovoluje, aby došlo k neštěstí a nesprávnému chování. Cizoložné manželky hrdinou příběhu je potrestán tím, že je spálen živý a její tajný milenec, odhalil díky věrný správce, je jíst zaživa pomocí svolaného krokodýla. Správce a krokodýl hrají roli spravedlnosti , zatímco král Nebka hraje roli osudu . Lepper a Liechtheim hodnotí vyobrazení krále Nebky jako celkem pozitivní. Přísný, ale zákonný král byl ideální pro lidi za života autora.

Ve třetím příběhu krále Sneferu stane obětí odvahy autorově se kritizovat na monarchii . Autor zobrazuje Sneferu jako bláznivého blázna, kterého snadno potěší povrchní zábava a který nedokáže vyřešit spor s malou veslařkou. Sneferu musí jít do té míry, že problém vyřeší kněz. S tímto vyprávěním a trapným vyobrazením krále se autor Westcaru odváží kritizovat egyptské krále jako takové a ze třetího příběhu je jakousi satirou . Lepper poukazuje na to, že kritiky jsou skrývány chytře. Není divu, protože autor musel být opatrný - Westcarský papyrus byl pravděpodobně zpřístupněn pro veřejnou zábavu, nebo alespoň pro veřejné studium.

Ve čtvrtém příběhu je král Khufu obtížné posoudit. Na jedné straně je líčen jako nemilosrdný: rozhoduje se o tom, že odsouzený vězeň bude mít hlavu, aby otestoval údajné magické síly kouzelníka Dediho. Na druhou stranu je Chufu zobrazen jako zvídavý, rozumný a velkorysý: přijímá Dediho pobouření a jeho nabídku alternativy pro vězně, zpochybňuje okolnosti a obsah Dediho proroctví a velkoryse odměňuje kouzelníka. Protichůdné zobrazení Chufu je předmětem kontroverze mezi egyptology a historiky dodnes. Zejména dřívější egyptologové a historici, jako Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe a Wolfgang Helck, hodnotili Chufuovu postavu jako bezcitnou a svatokrádežskou . Opírají se o starořecké tradice Hérodota a Diodora , kteří popsali přehnaně negativní charakter Chufu a ignorovali paradoxní (protože pozitivní) tradice, které Egypťané vždy učili. Jiní egyptologové, jako je Dietrich Wildung, však vidí Khufuův rozkaz jako skutek milosrdenství : vězeň by získal zpět svůj život, kdyby Dedi provedl svůj magický trik. Wildung si myslí, že Dediho odmítnutí bylo narážkou na úctu, kterou Egypťané projevovali lidskému životu. Staří Egypťané zastávali názor, že lidský život by neměl být zneužíván k temné magii nebo podobným zlým věcem. Lepper a Liechtheim mají podezření, že obtížně hodnotitelné zobrazení Chufu bylo přesně to, co autor naplánoval. Chtěl vytvořit tajemnou postavu.

Pátý a poslední příběh vypráví o hrdinkě Rededjet (často se také čte jako Ruddedet ) a jejím obtížném narození tří synů. Bůh Slunce Ra nařizuje svým společníkům Isis, Meschenetovi, Hekhetovi, Nephthysovi a Khnumovi, aby pomohli Rededjet, aby zajistili zrod trojčat a počátek nové dynastie. Lepper a Liechtheim oba hodnotí příběh jako nějaký druh vyprávěné morálky, která se zabývá tématem spravedlnosti a tím, co se stane se zrádci . Lepper zdůrazňuje, že příběh Rededjetu mohl být inspirován historickou postavou Khentkause I. , který žil a mohl vládnout na konci čtvrté dynastie . Mezi tituly, které jí byly přiznány, je „matka dvou králů“. Po dlouhou dobu se předpokládalo, že mohla nést Userkaf a Sahure, ale nové důkazy ukazují, že Sahure měla přinejmenším jinou matku (královna Neferhetepes ). Důsledek z Westcar Papyrus , že první tři králové páté dynastie byli sourozenci, se zdá být nesprávný. Vzhledem k tomu, že na Westcarském papyru je Rededjet spojena s rolí matky budoucího krále, zvláštní pozornost si zasluhovaly paralely mezi biografiemi obou dam. Role služebné je hodnocena jako klíčová postava pro moderní formulování indoktrinace o morálce a zradě. Služka chce svou paní srazit dolů a je potrestána osudem . Osud je zde zobrazen jako krokodýl, který popadne zrádce. Celým účelem by bylo zajistit začátek nové dynastie tím, že zmizí jediné nebezpečí. Autor Westcar Papyrus umně vytváří jakýsi šťastný konec .

Konec Papyrus Westcar

Od prvních překladů Westcar Papyrus se historici a egyptologové hádali, zda byl příběh dokončen nebo nedokončen. Zdálo se, že dřívější hodnocení náhle skončila po smrti zrádné služebnice. Ale v poslední době lingvistická vyšetřování, která provedli Verena Lepper a Miriam Liechtheim (zejména Lepper), posilují teorii, že text Westcar je po příběhu o smrti služebné definitivně u konce. Lepper zdůrazňuje, že krokodýlí sekvence se několikrát opakuje, jako jakýsi refrén , který je typickým prvkem podobných příběhů a dokumentů. Lepper dále tvrdí, že papyrus má po zjevném konci spoustu volného prostoru, což stačí na další povídku.

Vlivy Papyrus Westcar v pozdějších egyptských příběhů

Verena Lepper a Miriam Lichtheim předpokládají, že příběhy Papyrus Westcar inspirovaly pozdější autory, aby podobné příběhy složili a napsali. Odvolávají se na několik, a o něco později, staroegyptské spisy, ve kterých kouzelníci provádějí velmi podobné kouzelné triky a dělají proroctví králi. Popisnými příklady jsou papyrusy pAthen a Proroctví Nefertiho . Tyto romány ukazují populární téma proroctví používané během Staré říše - stejně jako v příběhu Westcarského papyru . Oba také mluví o podřízencích s magickými schopnostmi podobnými těm Dediho. Papyrus pBerlin 3023 obsahuje příběh výmluvný Rolnická , ve kterém tyto fráze se objeví: „Vidíš, to jsou umělci, kteří vytvářejí stávající nanovo, který dokonce nahradit oddělenou hlavu“, který by mohl být vykládán jako narážka na Westcar Papyrus . pBerlin 3023 obsahuje další odkaz, který posiluje názor, že mnohé staroegyptské spisy byly ovlivněny Westcar Papyrus : kolona 232 obsahuje frázi „spící až do rána“, který se objeví téměř slovo od slova v Westcar papyrus .

Další popisný příklad se objevuje v Nefertiho proroctví . Stejně jako v papyrusu Westcar je subaltern králem osloven jako „můj bratr“ a král je zobrazen jako ctižádostivý a prostoduchý. Oba příběhy navíc hovoří o stejném králi, Sneferu. Papyrus pAthen obsahuje frázi: „... neboť tito jsou moudří, kteří mohou pohybovat vodou a vytvářet tok řeky podle své vůle a chtít ...“, což jasně odkazuje na zázrak, který předvedli kouzelníci Djadjaemankh a Dedi v příběhu Westcar.

Vzhledem k tomu, že společnosti pAthen , pBerlin 3023 a The Prophecy of Neferti používají stejný způsob mluvení a kuriózní fráze, doplněné četnými narážkami na zázraky Papyrus Westcar, Lepper a Lichtheim, tvrdí, že Dedi, Ubaoner a Djadjaemankh museli být známí egyptským autorům už dlouho.

Viz také

Reference

externí odkazy