Západní Chalukya architektura - Western Chalukya architecture

Západní architektura Chalukya ( Kannada : ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ), také známá jako Kalyani Chalukya nebo Later Chalukya architektura, je osobitý styl zdobené architektury, která se vyvinula během vlády Západní Chalukya říše v Tungabhadra oblasti moderní centrální Karnataka , Indie, během 11. a 12. století. Politický vliv západního Chalukyanu byl v tomto období na svém vrcholu na Deccanské plošině . Centrum kulturní a chrámové činnosti leželo v oblasti Tungabhadra, kde velké středověké dílny stavěly četné památky. Tyto památky, regionální varianty již existujících dravidských (jihoindických) chrámů, jsou vyvrcholením širší regionální tradice chrámové architektury zvané Vesara nebo Karnata dravida . Chrámy všech velikostí postavené chalukyanskými architekty během této éry zůstávají dodnes jako příklady architektonického stylu.

Nejpozoruhodnější z mnoha staveb se datuje od tohoto období jsou na chrám Mahadeva na Itagi v okrese Koppal je Temple Kasivisvesvara na Lakkundi v okrese Gadag se Mallikarjuna chrám v Kuruvatti v Bellary okresu a Temple Kallesvara na Bagali v okrese Davangere . Mezi další památky pozoruhodné svým řemeslným zpracováním patří chrám Kaitabheshvara v Kubaturu a chrám Kedareshvara v Balligavi, oba ve čtvrti Shimoga , chrám Siddhesvara v Haveri ve čtvrti Haveri , chrám Amrtesvara v Annigeri v okrese Dharwad , chrám Sarasvati v Gadagu , a Dodda Basappa Temple v Dambal , a to jak v okrese Gadag .

Přežívající západní Chalukya památky jsou chrámy postavené v náboženských tradicích Shaiva , Vaishnava a Jain . Žádná z vojenské, civilní ani dvorské architektury nepřežila; tyto stavby, postavené z bláta, cihel a dřeva, nemusely odolat opakovaným invazím. Centrem tohoto architektonického vývoje byl region zahrnující dnešní okres Dharwad ; zahrnovala oblasti dnešních okresů Haveri a Gadag . V těchto okresech se dochovalo asi padesát památek jako důkaz rozsáhlé chrámové stavby západních chalukyanských dílen. Vliv tohoto stylu přesahoval oblast Kalyani na severovýchodě do oblasti Bellary na východě a do oblasti Mysore na jihu. V oblasti Bijapur - Belgaum na severu byl styl smíchán se stylem chrámů Hemadpanti . Ačkoli v oblasti Konkan lze nalézt několik západních Chalukyanských chrámů , přítomnost západních Ghátů pravděpodobně zabránila šíření stylu na západ.

Vývoj

Ačkoli základní plán západního stylu Chalukya pocházel ze staršího stylu dravida , mnoho jeho rysů bylo jedinečných a zvláštních. Jedním z těchto charakteristických rysů architektonického stylu Západní Chalukyan byla artikulace, kterou lze stále nalézt v celé moderní Karnatace. Jediné výjimky z tohoto motivu lze nalézt v oblasti kolem Kalyani , kde chrámy vykazují nagarskou (severoindickou) artikulaci, která má svůj vlastní jedinečný charakter.

Na rozdíl od budovy z počátku Badami Chalukyas , jehož památky byly seskupeny kolem metropole z Pattadakal , Aihole a Badami tyto Western Chalukya chrámy jsou široce rozptýlené, odrážející systému místní správy a decentralizace. Západní Chalukya chrámy byly menší než u časných Chalukyas, což je skutečnost, kterou lze rozeznat ve snížené výšce nástaveb, které se tyčí nad svatyněmi.

Západní Chalukya umění vyvinulo ve dvou fázích, první trvající zhruba čtvrt století a druhá z počátku 11. století až do konce západní vlády Chalukya v 1186 CE . Během první fáze byly postaveny chrámy v oblasti Aihole - Banashankari - Mahakuta (nachází se v raném srdci Chalukya ) a Ron v okrese Gadag . Několik provizorních dílen je postavilo v Sirvalu v okrese Gulbarga a Gokaku v okrese Belgaum . Struktury u Rona se podobají chrámům Rashtrakuta v Kuknuru v okrese Koppal a Mudhol v okrese Bijapur , což je důkazem, že stejné dílny pokračovaly ve své činnosti i za nové dynastie Karnatů. Zralá a druhá fáze dosáhla svého vrcholu v Lakkundi (Lokigundi), hlavním sídle císařského dvora. Od poloviny 11. století se řemeslníci ze školy Lakkundi přestěhovali na jih od řeky Tungabhadra . Vliv Lakkundiho školy lze tedy pozorovat v některých chrámech okresu Davangere a v chrámech Hirehadagalli a Huvinahadgalli v okrese Bellary .

Vlivy západní Chalukya architektury lze rozeznat v geograficky vzdálených škol architektury Hoysala říše v jižní Karnataka a Kakatiya dynastie v dnešní Telangana a Andhra Pradesh . Západní Chalukya, někdy nazývaná Gadagův styl architektury, je považována za předchůdce architektury Hoysala v jižní Karnatace. K tomuto vlivu došlo, protože raní stavitelé zaměstnaní Hoysalas pocházeli z výrazných center středověkého umění Chalukya . Další památky v tomto stylu byly postaveny nejen západními Chalukya králi, ale také jejich feudálními vazaly.

Chrámové komplexy

Základní rozvržení

Typický západní chrám Chalukya lze zkoumat ze tří aspektů - základního půdorysu, architektonické artikulace a figurálních soch.

Základní půdorys je definován velikostí svatyně, velikostí svatyně, rozložením hmoty budovy a pradakšinou (cesta pro obcházení), pokud existuje.

Architektonická artikulace odkazuje na ozdobné komponenty, které dávají tvar vnější stěně svatyně. Patří sem projekce, vybrání a reprezentace, které mohou vytvářet různé vzory a obrysy, buď stupňovité, hvězdicovité (ve tvaru hvězdy) nebo čtvercové. Pokud jsou stupňovité (nazývané také „stupňovitý diamant vyčnívajících rohů“), tyto součásti tvoří pět nebo sedm výstupků na každé straně svatyně, kde všechny kromě centrálního vyčnívají rohy (výstupky se dvěma plnými plochami vytvořenými dvěma prohlubněmi, vlevo a vpravo, které jsou navzájem v pravém úhlu). Pokud jsou tyto čtverce (nazývané také „čtverce s jednoduchými výstupky“), tvoří tři nebo pět výstupků na straně, z nichž pouze dva vyčnívají do rohů. Stellátové obrazce vytvářejí hvězdicové body, které jsou obvykle 8-, 16- nebo 32-cípé a jsou rozděleny na přerušované a nepřerušované hvězdicové komponenty. V 'přerušeném' hvězdicovém plánu je hvězdicový obrys přerušen ortogonálními (pravoúhlými) projekcemi v hlavních směrech , což má za následek vynechání hvězdicových bodů. V indické architektuře se nacházejí dva základní druhy architektonické artikulace: jihoindická dravida a severní indická nagara .

Figurální sochy jsou miniaturní reprezentace, které stojí samy o sobě, včetně architektonických prvků na pilastrech, budovách, sochách a kompletních věžích. Obecně jsou kategorizovány jako „figurální plastika“ nebo „jiné dekorativní prvky“. Bohatá figurální plastika může příležitostně zakrýt artikulaci svatyně, když je hojné zastoupení bohů, bohyň a mýtických postav.

Kategorie

Chalukyanské chrámy spadají do dvou kategorií - první jsou chrámy se společnou mantapou (kolonádový sál) a dvě svatyně (známé jako dvikuta ) a druhé jsou chrámy s jednou mantapou a jedinou svatyní ( ekakuta ). Oba druhy chrámů mají dva nebo více vchodů, které umožňují přístup do hlavní haly. Tento formát se liší od návrhů severních indických chrámů, které mají malou uzavřenou mantapu vedoucí ke svatyni, a jižních indických chrámů, které mají obecně velkou otevřenou sloupcovou mantapu .

Chalukyanští architekti si zachovali rysy severního i jižního stylu. V celkovém uspořádání hlavního chrámu a vedlejších svatyní se přiklonily k severnímu stylu a měly tendenci stavět jednu hlavní svatyni se čtyřmi menšími svatyněmi, což ze stavby udělalo panchayatna nebo komplex s pěti svatyněmi. Chalukyanské chrámy byly téměř vždy stavěny čelem k východu.

Sanctum (cella) je spojeno předsíní ( ardha mantapa nebo ante-chamber) s uzavřenou mantapou (také nazývanou navaranga ), která je spojena s otevřenou mantapou . Občas mohou být dvě nebo více otevřených mantap . V chrámech Shaiva, přímo naproti svatyni a naproti uzavřené mantapě je mantapa nandi , která zakotvuje velký obraz Nandi , býčí obsluhy Šivy. Svatyně obvykle nemá žádnou pradakšinu .

Pilíře, které podpírají střechu mantapy, jsou monolitické šachty od základny až po hrdlo hlavního města . Proto byla výška mantapy a celková velikost chrámu omezena délkou kamenných šachet, které architekti dokázali z lomů získat. Výška chrámu byla také omezena hmotností nástavby na stěnách, a protože architekti Chalukyan nepoužili maltu, použitím suchého zdiva a spojovacích kamenů bez svorek nebo tmelového materiálu.

Absence malty umožňuje určité větrání v nejvnitřnějších částech chrámu přes porézní zdivo použité ve zdech a stropech. Skromné ​​množství světla vstupujícího do chrámů přichází do otevřených sálů ze všech směrů, zatímco velmi tlumené osvětlení ve vnitřní uzavřené mantapě přichází pouze jeho otevřenými dveřmi. Předsíň dostává ještě méně světla, takže je nutné mít nějakou formu umělého osvětlení (obvykle olejové lampy) i během dne. Tento umělý zdroj světla možná dodává „tajemství“ obrazu božstva uctívaného ve svatyni.

Počáteční vývoj

Od 11. století byly nově začleněné prvky buď založeny na tradičním plánu dravida Badami Chalukyas, jak byl nalezen v chrámech Virupaksha a Mallikarjuna v Pattadakalu , nebo byly dalším zpracováním této artikulace. Nové funkce přinesly bližší srovnání architektonických prvků, které jsou viditelné jako přeplněnější dekorace, jak lze vidět v chrámu Mallikarjuna v Sudi ve čtvrti Gadag a v chrámu Amrtesvara v Annigeri v okrese Dharwad.

Zdá se, že se architekti v oblasti Karnataka inspirovali architektonickým vývojem v severní Indii. Svědčí o tom skutečnost, že téměř současně s tímto vývojem v chrámech v severní Indii začleňovaly dekorativní miniaturní věže ( víceedikulární věže zobrazující nástavby) typů Sekhari a Bhumija , podepřené na pilastrech. Miniaturní věže představovaly svatyně, které zase představovaly božstva. Sochařská vyobrazení božstev byla obecně diskrétní, i když ne neobvyklá. Dalšími severními myšlenkami, které začlenili, byla těla pilířů, která vypadala jako nástěnné projekce. Známé stavby zahrnující tyto prvky se nacházejí v chrámu Kasivisvesvara a chrámu Nannesvara, oba v Lakkundi.

V 11. století začaly chrámové projekty využívat mastek , což je forma nazelenalého nebo namodralého černého kamene, ačkoli chrámy jako chrám Mallikarjuna v Sudi , chrám Kallesvara v Kuknuru a chrámy v Konnur a Savadi byly postaveny z dříve tradičního pískovce v kloubu dravida .

Mýdlo se nachází v hojnosti v oblastech Haveri , Savanur , Byadgi , Motebennur a Hangal . Velké archaické pískovcové stavební bloky používané Badami Chalukyas byly nahrazeny menšími bloky mastku a menším zdivem. Prvním chrámem, který byl z tohoto materiálu postaven, byl v roce 1050 n. L. Chrám Amrtesvara v Annigeri v okrese Dharwad. Tato budova měla být prototypem pro pozdější, členitější stavby, jako je Mahadevův chrám v Itagi.

Mýdlo bylo také používáno pro řezbářství, modelování a sekání součástek, které by se daly popsat jako „baculaté“. Dokončení architektonických prvků ve srovnání s dřívějšími pískovcovými chrámy je však mnohem jemnější, což má za následek opulentní tvary a krémové dekorace. Stupňovité studny jsou další funkcí, kterou některé chrámy zahrnovaly.

Pozdější vylepšení

Rozmach stavby chrámů z 11. století pokračoval ve 12. století přidáním nových funkcí. Chrám Mahadeva v Itagi a chrám Siddhesvara v Haveri jsou standardní stavby zahrnující tento vývoj. Na základě obecného plánu chrámu Amrtesvara v Annigeri byl chrám Mahadeva postaven v roce 1112 n. L. A má stejné architektonické prvky jako jeho předchůdce. Existují však rozdíly v jejich artikulaci; sala střecha (střešní pod finial nástavby) a miniaturních věží na pilastry jsou vytesána místo tvarované. Rozdíl mezi těmito dvěma chrámy, postavenými s odstupem padesáti let, je tuhší modelování a výzdoba, která se nachází v mnoha součástech Mahadevova chrámu. Smyslné řezby z 11. století byly nahrazeny přísnějším sekáním.

Jak vývoj postupoval, chalukyanští stavitelé upravili čistou věž dravida snížením výšky každého stupňovitého podlaží a znásobením jejich počtu. Následné podlaží se od základny k vrcholu zmenšují po obvodu a nejvyšší podlaží je zakončeno korunou držící kalasu , koncovku ve tvaru dekorativní nádoby na vodu. Každé patro je tak bohatě zdobené, že se původní postava dravida stává téměř neviditelnou. Ve věži nagara architekti upravili středové panely a výklenky v každém podlaží, vytvářeli více či méně souvislý svislý pás a simulovali svislé pásy ve středu každé strany typické věže severního stylu. Staré a nové architektonické komponenty byly postaveny vedle sebe, ale zavedeny samostatně. Některé nástavby jsou v podstatě kombinací jižní Dravida a severní NAGARA struktur a je nazván „ Vesara Shikhara “ (nazývané také Kadamba Shikhara).

Charakteristicky severní stupňovitý diamantový plán vyčnívajících rohů byl přijat v chrámech postavených s zcela dravidovou artikulací. Existují čtyři stavby z 12. století postavené podle tohoto plánu: chrám Basaveshwara v Basavana Bagevadi , chrám Ramesvara v Devuru a chrámy v Ingleshwaru a Yevuru, to vše v blízkosti oblasti Kalyani, kde byly běžné chrámy nagara . Tento plán vznikl v severní Indii až v 11. století, což je známkou toho, že architektonické nápady cestovaly rychle.

Stellate plány

Hlavním vývojem tohoto období byl výskyt hvězdných (hvězdicovitých) svatyní v několika chrámech postavených z tradičního pískovce, jako je chrám Trimurti v Savadi, chrám Paramesvara v Konnur a chrám Gauramma v Hire Singgangutti. Ve všech třech případech je svatyně 16pólovou nepřerušovanou hvězdou, půdorysem, který se nikde jinde v Indii nenachází a který tyto chrámy zcela odlišuje od 32pólových přerušovaných hvězdných plánů svatyň bhumija v severní Indii.

Hvězdný plán našel popularitu v mastkových konstrukcích, jako je chrám Doddabasappa v Dambalu. Současné hvězdné plány v severní Indii byly všechny 32bodové přerušované typy. Nikde v Indii neexistují žádné chrámy 6-, 12- nebo 24-cípých hvězdných plánů, s výjimkou jedinečného chrámu v Dambalu, který lze popsat buď jako 24-ti cílový nepřerušovaný plán, nebo 48 -špičatý plán s velkými čtvercovými body 90 stupňů střídajícími se s malými krátkými body 75 stupňů. Horní patra sedmistupňové nástavby vypadají jako ozubená kola se 48 promáčknutími. Temple Doddabasappa a chrám v Someshvara Lakshmeshwara jsou příklady extrémních variant základního Dravida kloubu. Tyto chrámy dokazují, že architekti a řemeslníci vědomě vytvářeli nové kompozice architektonických komponent z tradičních metod.

Na počátku 13. století zůstávaly charakteristické vlastnosti 12. století; mnoho částí, které byly dříve prosté, se však stalo ozdobou. Tato změna je pozorována v chrámu Muktesvara v Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) a chrámu Santesvara v Tilavalli, oba ve čtvrti Haveri. Chrám Muktesvara s elegantní vimanou byl renovován v polovině 13. století. V chrámu Tilavalli jsou všechny architektonické komponenty prodlouženy, což mu dodává zamýšlený přeplněný vzhled. Oba chrámy jsou postaveny pomocí kloubu dravida . Na rozdíl od exotických dravida artikulace, některé chrámy tohoto období mají nagara artikulace, postavený ve stupňovitém diamantu a čtvercového půdorysu přirozeného nagarské nástavby. Pozoruhodný mezi chrámy s osazením diamantu stylu jsou chrám Ganesha na Hangal je chrám Banashankari při Amargol (který nese jeden Dravida svatyně a jeden Nagara svatyni), a malá svatyně, která je součástí souboru v chrámu Mahādeva. V Hangalu byli architekti schopni poskytnout svatyni sekhari nadstavbu, zatímco spodní polovina dostala artikulaci nagara a vyobrazení miniaturních sekhari věží. Styl zpracování se čtvercovým půdorysem najdete v Muttagi a chrámu Kamala Narayana v Degoanu.

Region Kalyani

Chrámy postavené v oblasti Kalyani a okolí (v okrese Bidar ) se zcela lišily od chrámů postavených v jiných regionech. Bez výjimky byla artikulace nagara a chrámový plán byl zpravidla buď stupňovitý diamant nebo hvězdicový. Nadmořské výšky odpovídající těmto dvěma plánům byly podobné, protože tvary hvězd byly vytvořeny otáčením rohových výčnělků standardního stupňovitého plánu v krocích po 11,25 stupně, což vedlo k 32bodovému přerušenému plánu, ve kterém jsou tři hvězdicové body přeskočeny uprostřed každého z nich straně svatyně. Příklady stupňovitých diamantových plánů přežívajících v Karnatace jsou chrám Dattatreya v Chattarki, chrám Someshvara v Kadlewad a Mallikarjuna a Siddhesvara v Kalgi v okrese Gulbarga. Nagara Svatyně Chattarki je stupňovitá diamant vystupující rohy s pěti výstupky na každé straně. Kvůli stupňovitému kosočtvercovému plánu mají nástěnné pilíře dvě plně odhalené strany s vysokým základním blokem zdobeným zrcadlovým motivem stonku a dvěma velkými nástěnnými obrazy výše. Tvary a dekorace na zbytku nástěnného pilíře se nápadně podobají skutečným pilířům podpírajícím strop.

Druhým typem je čtvercový půdorys s jednoduchými projekcemi a prohlubněmi, ale s možností nadstavby sekhari i bhumija . Plán neobsahuje žádné další prvky kromě těch, které vyplývají z půdorysu. Vybrání jsou jednoduchá a mají pouze jeden velký obraz stěny. Důležitou charakteristikou těchto chrámů nagara v oblasti Kalyani je to, že se neliší pouze od chrámů dravida v severní oblasti Karnataka, ale také od chrámů nagara severně od oblasti Kalyani. Tyto rozdíly se projevují v artikulaci a tvarech a ozdobách jednotlivých architektonických komponent, což jim dává jedinečné místo v chalukyanské architektuře. Chrámy, které spadají do této kategorie, jsou chrám Mahadeva v Jalsingi a chrám Suryanarayana v Kalgi v moderní čtvrti Gulbarga . Plán a nagara artikulace těchto chrámů jsou stejné jako na severu oblasti Kalyani, ale detaily jsou jiné a vytvářejí jiný vzhled.

Architektonické prvky

Přehled

Západní Chalukya dekorativní vynalézavost se zaměřila na sloupy, dveřní panely, překlady ( torana ), domovní střechy v zátokách, dekorace venkovních stěn, jako je Kirtimukha (chrličové tváře běžné ve výzdobě Western Chalukya), a miniaturní věže na pilastrech. Ačkoli umělecká forma těchto řemeslníků nemá na dálku žádné charakteristické rysy, bližší zkoumání odhalí jejich vkus pro výzdobu. Bujará řezba, pásy svitkové práce, figurální basreliéfy a deskové sochy jsou těsně zabaleny. Dveře jsou velmi ozdobené, ale mají architektonický rámec tvořený pilastry, tvarovaným překladem a římsovou deskou. Svatyně přijímá rozptýlené světlo skrz proražené okenní clony lemující vchod; tyto vlastnosti zdědili a upravili stavitelé Hoysaly. Vnější stěny jsou dobře vykresleny. Chalukyanští řemeslníci rozšířili povrch zdi pomocí pilastrů a polovičních pilasterů. Tyto pilastry podporují miniaturní dekorativní věže více typů. Tyto věže jsou na Dravida odstupňovány typu, a v Nagara stylu, které byly vyrobeny v latina (mono výklenku věže) a jeho variant; bhumija a sekhari .

Vimana

Jain Temple, Lakkundi představuje významný krok ve vývoji západní Chalukya vnější stěnové výzdobu a v chrámu u Chavudayyadanapura Muktesvara řemeslníci zaveden dvojí zakřivený vyčnívající okapem ( chhajja ), používané staletí později v Vijayanagara chrámech. Chrám Kasivisvesvara v Lakkundi ztělesňuje zralejší vývoj chalukyanské architektury, ve které má věž plně vyjádřenou vzestupnou linii výklenků. Řemeslníci používali věže severního stylu a vyjádřili to v upraveném obrysu dravidy . Miniaturní věže typů dravida a nagara se používají jako ozdoba stěn. S dalším vývojem se rozdíly mezi podlažími na nástavbě staly méně výraznými, až téměř ztratily svou individualitu. Tento vývoj je ukázán na chrámu Dodda Basappa v Dambalu, kde lze původní strukturu dravida identifikovat až po přečtení ornamentální inkrustace, která pokrývá povrch každého podlaží.

Stěny Vimana pod Dravida nástavby jsou zdobeny jednoduchými pilastry v nízkém reliéfu s odvážně modelované plastiky mezi nimi. K dispozici jsou plně zdobené povrchy s častými výklenky a výstupky s hlubšími výklenky a konvenčními sochami. Výzdoba stěn je tlumená ve srovnání s pozdější architekturou Hoysala. Stěny rozbité na stovky výčnělků a výklenků vytvářejí pozoruhodný efekt světla a stínu, umělecký slovník zděděný staviteli Hoysaly v následujících desetiletích.

Mantapa

Důležitým rysem střešního umění Western Chalukya je použití domácích stropů (nezaměňovat s evropskými typy, které jsou postaveny z voussoirů s vyzařujícími spoji) a hranatých stropů. Oba typy stropů pocházejí ze čtverce tvořeného ve stropě čtyřmi trámy, které spočívají na čtyřech pilířích. Kupole nad čtyřmi centrálními pilíři je obvykle nejatraktivnější. Kopule je postavena z prstenu na prstenu z kamenů, každý horizontálně uložený prsten je menší než ten níže. Vrchol je uzavřen jedinou kamennou deskou. Kruhy nejsou stmeleny, ale jsou drženy na místě obrovskou hmotností střešního materiálu nad nimi tlačící dolů na náběhy kopule. Trojúhelníkové prostory vytvořené, když kopule vyvěrá ze středu náměstí, jsou vyplněny arabeskami . V případě hranatých stropů je strop rozdělen na oddíly s obrazy lotosových rozet nebo jinými obrazy z hinduistické mytologie .

Pilíře jsou hlavní součástí západní architektury Chalukya a byly vyráběny ve dvou hlavních typech: pilíře se střídavými čtvercovými bloky a vytvarovaným válcovým průřezem s prostou základnou ze čtvercových bloků a zvonovitě soustružené pilíře. První typ je energičtější a silnější než zvonkovitý typ, který je vyroben z mastku a má vlastní kvalitu. Vynalézavé zpracování bylo použito na mastkovitých šachtách, nahrubo vytesaných do požadovaných tvarů pomocí soustruhu. Namísto pracného otáčení hřídele, aby se dosáhlo konečné úpravy, pracovníci přidali poslední úpravy svislé hřídele pomocí ostrých nástrojů. Některé pilíře zůstaly neleštěné, o čemž svědčí přítomnost jemných rýh vytvořených špičatým koncem nástroje. V ostatních případech leštění vedlo ke sloupům s jemnými reflexními vlastnostmi, jako jsou sloupy v chrámech v Bankapura, Itagi a Hangal. Toto pilířové umění dosáhlo svého vrcholu v chrámech v Gadagu, konkrétně v chrámu Sarasvati ve městě Gadag.

Pozoruhodné v západní architektuře Chalukya jsou dekorativní dveřní panely, které probíhají po celé délce dveří a přes ně a tvoří překlad. Tyto ozdoby se objeví jako pásy jemně modelovaná vyřezávaná oz tvarových colonettes a svitky scribed s malými čísly. Pásy jsou odděleny hlubokými úzkými kanály a drážkami a vedou přes horní část dveří. Plán chrámu často obsahoval těžkou šikmou římsu s dvojitým zakřivením, která vyčnívala ven ze střechy otevřené mantapy . Cílem bylo snížit sluneční teplo, blokovat ostré sluneční světlo a zabránit tomu, aby se mezi sloupy vlévala dešťová voda. Spodní strana římsy vypadá jako práce se dřevem kvůli žebrování. Občas je vidět rovná desková římsa.

Sochařství

Figurální sochařství

V tomto období se měnila figurální socha na vlysech a panelech. Hrdinů z hinduistických eposů Ramayana a Mahabharata , často zobrazovaných v raných chrámech, ubývá, omezují se pouze na několik úzkých vlysů; tam je odpovídající nárůst v zobrazení hinduistických bohů a bohyň v pozdějších chrámech. Znázornění božstev nad miniaturními věžemi ve výklencích s ozdobným překladem výše je běžné v chrámech 12. století, ale ne v těch pozdějších. Postavy svatých mužů a tančících dívek byly obvykle vytvarovány do hlubokých výklenků a vybrání. Použití závorkových figur zobrazujících tančící dívky se stalo běžným na pilířích pod trámy a římsami. Mezi zvířecími sochami se slon objevuje častěji než kůň: jeho široké objemy nabízely pole pro ozdobu. Erotické sochy jsou v chrámech Chalukyan zřídka vidět; chrám Tripurantakesvara v Balligavi je výjimkou. Zde je erotická socha omezena na úzký pás vlysů, které se táhnou po vnějšku chrámu.

Socha božstva

V čem byl odklon od konvence, západní chalukyanské figurální sochy bohů a bohyň nesly tuhé formy a byly opakovány znovu a znovu v mnoha chrámech. To bylo v protikladu k naturalistickým a neformálním pózám, které se používaly v dřívějších chrámech v regionu. Kromě příležitostných přehánění v póze mělo každé hlavní božstvo svou vlastní pózu v závislosti na zobrazené inkarnaci nebo formě. V souladu s figurální plastikou v jiných částech Indie byly tyto postavy plynulé, než aby byly definovány v jejich svalovině, a závěsy byly redukovány na několik viditelných linií na těle obrazu.

Sochy božstev západního Chalukyana byly dobře vykreslené; nejlépe to ilustruje hinduistická bohyně Sarasvatí v chrámu Sarasvatí ve městě Gadag. Většinu drapérií na poprsí obrazu tvoří ozdoba zahrnující šperky z perel kolem krku. Propracovaná hromádka kudrlinek jí tvoří vlasy, z nichž některé se táhnou až k ramenům. Nad těmito kudrnatými kadeři a za hlavou je stupňovitá korunka šperků, jejíž zakřivený okraj stoupá a vytváří svatozář. Od pasu dolů je obraz oblečen do materiálu, který se zdá být nejjemnější; kromě vzoru vyšívání, který je nad ním vysledován, je těžké říci, kde drapérie začíná a kde končí.

Miniaturní věže

Od 11. století zahrnovala architektonická artikulace ikony mezi pilastry, miniaturní věže podepřené pilastry ve výklencích zdí a příležitostně použití nástěnných pilířů na podporu těchto věží. Tyto miniaturní věže byly typu jižní dravida a severní bhumija a sekhari a většinou se používaly k vypracování typů artikulace dravida . Miniatury na jednotlivých pilastrech byly zdobeny ochranným květinovým překladem nahoře, což je forma výzdoby, která je obvykle poskytována pro zobrazení bohů. Tato zpracování jsou pozorována v chrámu Amrtesvara v Annigeri. Tyto miniatury se staly běžnými ve 12. století a vliv této severní artikulace je patrný v chrámu Kasivisvesvara v Lakkundi a v nedalekém chrámu Nannesvara.

Miniaturní věže nesou jemnější a elegantnější detaily, což naznačuje, že architektonické nápady cestovaly rychle ze severu na jih. Dekorace a ozdoba se vyvinuly z tvarované formy do tvaru sekáče, ostrost jí někdy dávala trojrozměrný efekt. Ozdoba listů se změnila z objemné na tenkou a je vidět změna miniaturních věží na dvojitých pilastrech. Miniatury 11. století se skládaly z římsy ( kapota ), podlahy ( vyalamala ), zábradlí ( vedika ) a střechy ( kuta ) s smyslným tvarováním, zatímco ve 12. století byly podrobné miniaturní věže dravida s mnoha malými úrovněmi ( tala) ) přišel do módy. Některé chrámy z 12. století, jako je chrám Kallesvara v Hirehadagalli, mají miniaturní věže, které nestojí na pilastrech, ale místo toho jsou podepřeny balkony, které mají pod sebou výklenky, které obvykle obsahují obraz božstva.

Chrámová božstva

Západní chalukyanští králové Shaivas (uctívači hinduistického boha Šivy) zasvětili tomuto bohu většinu svých chrámů. Byli však tolerantní k vaišnavské nebo džinistické víře a zasvětili některé chrámy Višnuovi a džinským tirthankarům . Existuje několik případů, kdy byly chrámy původně zasvěcené jednomu božstvu převedeny tak, aby vyhovovaly jiné víře. V takových případech lze původní vládnoucí božstvo někdy ještě identifikovat podle nápadných indicií. I když tyto chrámy sdílely stejný základní plán a architektonické cítění , lišily se v některých detailech, například ve viditelnosti a hrdosti na místo, které různá božstva poskytovaly.

Jako u všech indických chrámů bylo božstvo ve svatyni tím nejnápadnějším ukazatelem zasvěcení chrámu. Svatyně ( Garbhagriha nebo cella ) chrámu Shaiva by obsahovala Shiva linga , univerzální symbol božstva. Obraz Gaja Lakshmi (choť hinduistického boha Vishnu ) nebo obraz Vishnu jedoucího na Garudě , nebo dokonce jen na Garudě, znamená vaišnavský chrám. Gaja Lakshmi, ale z důvodu jejího významu pro Kanadský mluvící regiony, se nalézá na nadpraží od vchodu do mantapa (sloupová hala) ve všech chrámech bez ohledu na jejich víru. Řezba na vyčnívajícím překladu u dveří do svatyně má obraz linga nebo někdy Ganapati (Ganesha), syna Shivy v případě chrámů Shaiva nebo sedícího nebo vzpřímeného svatého Jaina ( Tirthankar ) v případě jainských chrámů.

Sukanasi nebo velká klenutá výklenku ve spodní části nástavby ( Shikhara nebo věž) rovněž obsahuje grafickou svědčí o sektě nebo víry jednotlivých dedicators. Nad překladem se v hlubokém a bohatě kovaném architrávu nacházejí obrazy hinduistického trimurti (hinduistická trojice božstev) Brahma , Shiva a Vishnu pod klenutými válci arabesky . Shiva nebo Vishnu zaujímá centrum v závislosti na sektě, které byl chrám zasvěcen.

Občas se na obou koncích této řezby nachází Ganapati a jeho bratr Kartikeya (Kumara, Subramanya) nebo saktis , ženské protějšky. Řezby Bohyně řeky Ganga a Yamuna se nacházejí na obou koncích úpatí dveří do svatyně v raných chrámech.

Uznání

Vliv

Dynastická vláda Západní Chalukya skončila na konci 12. století, ale její architektonické dědictví zdědili stavitelé chrámů v jižní Karnatace, oblasti tehdy pod kontrolou říše Hoysala. Obecně řečeno, architektura Hoysala je odvozena od varianty západní architektury Chalukya, která vzešla z dílen Lakshmeshwar . Stavba chrámu Chennakesava u Belur byl první velký projekt zadala Hoysala krále Vishnuvardhana v 1117 CE. Tento chrám nejlépe ilustruje Chalukyanský vkus, který zdědili řemeslníci Hoysala. Tito umělci se vyhýbali nadměrné dekoraci a v případě potřeby nechávali nevyřezané prostory, i když jejich komplikované zárubně jsou exhibicionistické. Tady na vnějších stěnách nejsou sochy přehnané, přesto jsou artikulované a diskrétně estetické. Stavitelé Hoysaly používali jako stavební materiál téměř všeobecně mastek, což je trend, který začal v polovině 11. století s chalukyanskými chrámy. Dalšími společnými uměleckými rysy mezi oběma dynastiemi Kanarese jsou ozdobená Salabhanjika (figury pilířových konzol), soustružené pilíře a makara torana (překlad s bájnou zvířecí postavou). Věž nad svatyní v chrámu Hoysala je těsně tvarovanou formou věže ve stylu Chalukya.

Když byla v 15. a 16. století u moci Vijayanagarská říše , její dílny dávaly přednost stavebnímu materiálu pro chrámy žuly před mastkem. Archeologický objev v královském centru ve Vijayanagara však odhalil použití mastku pro stupňovité studny. Tyto stupňovité studny jsou vyrobeny výhradně z jemně dokončeného mastku uspořádaného symetricky, přičemž schody a přistání sestupují do vody po čtyřech stranách. Tento design ukazuje silnou spřízněnost s chrámovými tanky období západní Chalukya – Hoysala.

Výzkum

Na rozdíl od chrámů Badami Chalukyan uvedených v podrobných studiích Henry Cousens (1927), Gary Tartakov (1969) a George Michell (1975), západní chalukyanská architektura trpěla nedbalostí navzdory svému významu a širšímu využití. V poslední době se však vědci vrátili do moderní oblasti Karnataka, aby se zaměřili na delší chronologii, zkoumali větší geografickou oblast, podrobně zkoumali epigrafy a přikládali větší význam jednotlivým památkám z 11. až 13. století.

První podrobnou studii západní architektury Chalukya provedl MA Dhaky (1977), který jako výchozí bod použil dva středověké epigrafy, které tvrdily, že architekti jsou mistry různých chrámových forem. Tato studie se zaměřila zejména na bohatství miniaturních svatostánků západní edice Chalukya (edikuly). Důležitým poznatkem získaným z této práce bylo, že se architekti regionu dozvěděli o chrámových formách z jiných regionů. Tyto formy jim připadaly „exotické“, ale naučili se je reprodukovat víceméně mistrovsky, v závislosti na míře obeznámenosti se stavebními tradicemi ostatních regionů. Na tento vědomý eklektický pokus volně používat prvky z jiných oblastí Indie poukázal také Sinha (1993).

Klíčové dílo Adama Hardyho (1995) zkoumalo tradici stavby chrámů v Karnatace v období 700 let, od 7. století do 13. století, a hodnotilo více než 200 chrámů postavených čtyřmi dynastiemi; Badami Chalukya, Rashtrakuta , Western Chalukya a Hoysala. Studie se zabývala památkami ve stylu dravida a nagara a rozdíly mezi dravidskou tradicí v moderní Karnatace a sousední Tamil Nadu a umožnila interpretovat mnoho architektonických detailů jako součást většího schématu.

Chrámy a epigrafy západních Chalukyas jsou chráněny archeologickým průzkumem Indie a ředitelstvím archeologie a muzeí - vláda Karnataka. Podle slov historika S. Kamatha (2001) „Západní Chalukyas zanechal některé z nejlepších památek uměleckých zásluh. Jejich výtvory mají hrdost na místo v indické umělecké tradici“.

Pozoruhodné chrámy

Chrám Mahadeva v Itagi zasvěcený Šivovi patří mezi větší chrámy postavené Západními Chalukyy a snad nejslavnější. Nápisy jej oslavují jako „císaře mezi chrámy“. Zde je hlavní chrám, jehož svatyně má lingu , obklopen třinácti menšími svatyněmi, z nichž každá má svou vlastní lingu . Chrám má další dvě svatyně, zasvěcené Murthinarayana a Chandraleshwari, rodičům Mahadevy, velitele Chalukya, který chrám zasvětil v roce 1112 n. L.

Chrám Siddheshwara ve čtvrti Haveri má sochy božstev více vyznání. Chrám mohl být vysvěcen nejprve jako vaišnavský chrám, později jej převzali Jains a nakonec se stal chrámem Shaiva. Síň v chrámu obsahuje sochy Uma Mahesvara (Shiva se svou choti Uma ), Vishnu a jeho choť Lakshmi, Surya (bůh slunce), Naga-Nagini (hadí bohyně) a synové Shivy, Ganapati a Kartikeya. Shiva je zobrazen se čtyřmi pažemi a drží své atributy: damaru (buben), aksamala (řetěz korálků) a trishul (trojzubec) ve třech ramenech. Jeho spodní levá paže spočívá na Umě, která sedí na Shivově klíně, objala ho pravou paží a hleděla mu do tváře. Socha Umy je dobře zdobená girlandami, velkými náušnicemi a kudrnatými vlasy.

Některé chrámy, na rozdíl od normy, byly zasvěceny jiným božstvům než Shiva nebo Vishnu. Mezi ně patří Surya (zobrazen jako ‚ Suryanarayana ‘) svatyně na chrámu Kasi Vishveshwara komplexní a chrám Jain věnované Mahavira , a to jak na Lakkundi; chrám Taradevi (postavený v buddhistickém architektonickém stylu) v Dambalu ve čtvrti Gadag; chrám Mahamaya zasvěcený tantrické bohyni v Kuknuru v okrese Koppal a chrám Durga v Hirekeruru v okrese Haveri.

Viz také

• Architektura Badami Chalukya
• Dravidianská architektura
• Architektura hinduistického chrámu
• Hoysala architektura
• Vijayanagara architektura

Poznámky

Reference

Rezervovat

• Cousens, Henry (1996) [1926]. Chalukyan architektura Kanarese okresů . New Delhi: Archeologický průzkum Indie. OCLC  37526233 .
• Foekema, Gerard (2003) [2003]. Architektura zdobená architekturou: Pozdější středověké chrámy Karnataka, 1000–1300 n . L. Nové Dillí: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. ISBN 81-215-1089-9.
• Foekema, Gerard (1996). Kompletní průvodce chrámy Hoysala . Nové Dillí: Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
• Hardy, Adam (1995) [1995]. Indická chrámová architektura: forma a transformace-tradice Karnata Dravida 7. až 13. století . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
• Jenkins, Davison (2001). „Hydraulické práce“. U Johna M. Fritze; George Michell (eds.). Nové světlo na Hampi: Nedávný výzkum ve Vijayanagara . Bombaj: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
• Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Stručná historie Karnataky: od prehistorických dob po současnost . Bangalore: Jupiterovy knihy. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
• Sastri, Nilakanta KA (2002) [1955]. Historie jižní Indie od prehistorických dob po pád Vijayanagar . New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
• Sinha, Ajay J. (1999). „Recenze indické chrámové architektury: forma a transformace, tradice Karṇāṭa Drāviḍa, 7. až 13. století , Adam Hardy“. Artibus Asiae . 58 (3/4): 358–362. doi : 10,2307/3250027 . JSTOR  3250027 .

Web

• „Abecední seznam památek - Karnataka“ . Archeologický průzkum Indie . Archeologický průzkum Indie. Archivovány od originálu dne 8. srpna 2013 . Citováno 13. prosince 2007 .
• Kamat J. „Chrámy Karnataka“ . Nadčasové divadlo - Karnataka . Kamat's Potpourri . Citováno 30. prosince 2007 .
• Kamiya, Takeyo. „Architektura indického subkontinentu“ . Indická architektura . Gerard da Cunha . Citováno 13. listopadu 2007 .
• Kannikeswaran K. „Chrámy Templenet-Kalyani Chalukyan“ . Chrámy Karnataka . www.templenet.com . Citováno 13. listopadu 2007 .
• Rao, Kishan. „Pláč císaře chrámů o pozornost“ . Hind . Archivovány od originálu dne 28. listopadu 2007 . Citováno 13. prosince 2007 .
• Rao, MS Nagaraja (1969). „Sochy z pozdějšího calukyanského chrámu v Hāveri“. Artibus Asiae . 31 (2/3): 167–178. doi : 10,2307/3249429 . JSTOR  3249429 .
• Settar S. „Dědictví Hoysaly “ . historie a řemeslné zpracování chrámů Belur a Halebid . Přední linie. Archivovány od originálu dne 1. července 2006 . Citováno 13. prosince 2007 .
• „Adresář památek v Karnataka-vláda Karnataka“ . Ředitelství archeologie a muzeí . Národní informační centrum, Karnataka . Citováno 13. ledna 2008 .

externí odkazy

• „Mluví o katolickém výhledu“ . Hind . Citováno 23. května 2013 .