Western Chalukya Empire - Western Chalukya Empire

Západní Chalukya Empire
973–1189
Rozsah Western Chalukya Empire, 1121 CE. [2]
Rozsah západní Chalukya říše, 1121 CE.
Postavení Impérium
(podřízeno Raštrakutě do roku 973)
Hlavní město Manyakheta , Basavakalyan
Společné jazyky Kannada , sanskrt
Náboženství
Džinismus
šaivismus
Vláda Monarchie
Král  
• 957 - 997
Tailapa II
• 1184 - 1189
Someshvara IV
Dějiny  
• Nejstarší záznamy
957
• Založeno
973
• Zrušeno
1189
Předchází
Uspěl
Rashtrakuta dynastie
Říše Hoysala
Dynastie Kakatiya
Dynastie Seuna (Yadava)

Western Chalukya Říše ovládala většinu ze západní Deccan , jižní Indie , mezi 10. a 12. století. Tato Kannadiga dynastie se někdy nazývá Kalyani Chalukya po jeho královské hlavní město u Kalyani, dnešní Basavakalyan v moderním Bidar okrese Karnataka státu a alternativně k Later Chalukya od jejího teoretického vztahu k 6. století na Chalukya dynastie z Badami . Dynastie se nazývá západní Chalukyas, aby se odlišila od současných východních Chalukyas z Vengi , samostatné dynastie. Před vzestupem těchto Chalukyas ovládala říše Rashtrakuta Manyakhety více než dvě století většinu Deccan a střední Indie . V roce 973, když viděl zmatek v Rashtrakuta říši po úspěšné invazi jejich kapitálu vládcem Paramara dynastie Malwa , Tailapa II. , Feudátor dynastie Rashtrakuta vládnoucí z Bijapur regionu porazil jeho vládce a dělal Manyakheta jeho kapitál. Dynastie se rychle dostala k moci a přerostla v říši pod vedením Someshvary I., která přesunula hlavní město do Kalyani.

Po více než století vedly dvě říše jižní Indie , západní Chalukyas a dynastie Chola z Tanjore mnoho divokých válek, aby ovládly úrodnou oblast Vengi . Během těchto konfliktů se východní Chalukyas z Vengi, vzdálení bratranci západních Chalukyas, ale příbuzní Cholasovi sňatkem, postavili na stranu s Cholasem, který situaci dále komplikoval. Během vlády Vikramaditya VI , na konci 11. a na počátku 12. století, západní Chalukyas přesvědčivě bojoval s Cholasy a dosáhl vrcholu vládnoucích území, která se rozprostírala na většině území Deccan, mezi řekou Narmada na severu a řekou Kaveri v jižní. Jeho činy nebyly omezeny na jih, protože i jako princ, za vlády Someshvary I., vedl úspěšné vojenské tažení na daleký východ jako moderní Bihar a Bengálsko . Během tohoto období byly ostatní hlavní vládnoucí rodiny Deccanů , Hoysalas , Seuna Yadavas z Devagiri , Kakatiya dynastie a Southern Kalachuris z Kalyani , podřízenými západních Chalukyas a získaly svou nezávislost pouze tehdy, když během nich ubývala moc Chalukya. pozdější polovina 12. století.

Západní Chalukyas vyvinul architektonický styl známý dnes jako přechodný styl, architektonické spojení mezi stylem rané Chalukya dynastie a pozdější Hoysala říše. Většina jeho památek je v okresech hraničících s řekou Tungabhadra v centrální Karnatace. Dobře známými příklady jsou chrám Kasivisvesvara v Lakkundi , chrám Mallikarjuna v Kuruvatti, chrám Kallesvara v Bagali a chrám Mahadeva v Itagi. To bylo důležité období ve vývoji výtvarného umění v jižní Indii, zejména v literatuře, protože západní Chalukya králové povzbuzovali spisovatele v jejich rodném jazyce kannadštině a sanskrtu .

Dějiny

Starý nápis Kannada z roku 1028 n. L. Z vlády krále Jayasimhy II v chrámu Praneshvara v Talagundě , okres Shivamogga
Starý nápis Kannada z roku 1057 n. L. Krále Someshvary I. v chrámu Kalleshwara, najme Hadagali v okrese Bellary
Chrám Mahadeva v Itagi ve čtvrti Koppal , Karnataka

Znalosti o historii západní Chalukye prošly zkoumáním četných kannadských jazykových nápisů, které zanechali králové (učenci Sheldon Pollock a Jan Houben tvrdili, že 90 procent Chalukyanských královských nápisů je v Kannadě), a ze studia důležitých současných literárních dokumentů v r. Západní Chalukya literatura jako Gada Yuddha (982) v Kannadě od Ranna a Vikramankadeva Charitam (1120) v sanskrtu od Bilhany . Nejstarší záznam je datován roku 957, za vlády Tailapy II, kdy západní Chalukyas byly ještě feudátorem Rashtrakutas a Tailapa II řízených z Tardavadi v dnešním okrese Bijapur , Karnataka . O genealogii králů této říše se stále vedou spory. Jedna teorie, založená na soudobých literárních a nápisových důkazech plus zjištění, že západní Chalukyové používali názvy a jména běžně používaná na počátku Chalukyas, naznačuje, že západní Chalukya králové patřili do stejné rodové linie jako proslulá dynastie Badami Chalukya v 6. století , zatímco jiné západní Chalukya nápisové důkazy naznačují, že oni byli zřetelná linie nesouvisející s časnými Chalukyas.

Záznamy naznačují možnou vzpouru místního krále Chalukya, Chattigadevy z provincie Banavasi-12000 (c. 967), ve spojenectví s místními náčelníky Kadamby . Tato vzpoura však byla neúspěšná, ale připravila cestu pro jeho nástupce Tailapu II. O několik let později Tailapa II obnovila vládu Chalukya a porazila Rashtrakutas za vlády Karky II načasováním jeho vzpoury tak, aby se shodovala se zmatkem způsobeným v hlavním městě Rashtrakuta z Manyakhety invazními Paramarami ze střední Indie v roce 973. Po přemožení Rashtrakutas, Tailapa II přesunul svůj kapitál do Manyakhety a upevnil říši Chalukya v západním Deccanu podrobením Paramary a dalších agresivních soupeřů a rozšířením jeho kontroly nad zemí mezi řekou Narmada a Tungabhadra. Některé nápisy však naznačují, že Balagamve na území Mysore mohlo být mocenským centrem až do vlády Someshvary I. v roce 1042.

Intenzivní konkurence mezi království západní Deccan a ty v Tamil země se dostala do popředí v 11. století přes akutně napadených úrodných říčních údolí v Doab oblasti Krishna a Gódávarí nazývá Vengi (moderní pobřežní Andhra Pradesh ). Západní Chalukyas a dynastie Chola vedly mnoho hořkých válek o kontrolu nad tímto strategickým zdrojem. Císařský Cholas získal moc v době slavného krále Rajaraja Chola I. a korunního prince Rajendra Chola já . Východní Chalukyas z Vengi byli bratranci západních Chalukyas, ale stále více byli ovlivňováni Cholasy prostřednictvím svých manželských vazeb s tamilským královstvím. Protože to bylo proti zájmům západních Chalukyas, neztráceli čas politickým a vojenským zapojením se do Vengi. Když král Satyashraya vystřídal na trůnu Tailapu II., Dokázal ochránit své království před agresí Choly a také svá severní území v Konkanu a Gudžarátu, přestože jeho kontrola nad Vengim byla nejistá. Jeho nástupce Jayasimha II svedl mnoho bojů s Cholasy na jihu kolem c. 1020–21, kdy se obě tato mocná království snažila vybrat krále Vengi. Krátce poté v c. 1024, Jayasimha II pokořil Paramaru ve střední Indii a vzpurného yadavského krále Bhillamu.

Ze záznamů je známo, že Jayasimha syn Someshvara I , jehož historik vlády Sen považuje za skvělé období v západní Chalukya vlády, přesunul Chalukya kapitál do Kalyani v c. 1042. Nepřátelství s Cholasy pokračovalo, zatímco obě strany vyhrály a prohrály bitvy, ačkoli ani jeden neztratil významné území během pokračujícího boje o instalaci loutky na trůn Vengi. V roce 1068 se Someshvara I, trpící nevyléčitelnou nemocí, utopil v řece Tungabhadra ( Paramayoga ). Navzdory mnoha konfliktům s Cholasy na jihu se Someshvara I podařilo během jeho vlády udržet kontrolu nad severními územími v Konkanu, Gudžarátu, Malwě a Kalingě . Jeho nástupce, jeho nejstarší syn Someshvara II , bojoval s jeho mladším bratrem, Vikramaditya VI , ambiciózní bojovník, který měl původně guvernér Gangavadi v jižní Deccan když Someshvara II byl král. Před rokem 1068 Vikramaditya VI jako princ napadl Bengálsko a oslabil vládnoucí říši Pala . Tyto vpády vedly ke vzniku karnatských dynastií, jako jsou dynastie Sena a Varman v Bengálsku, a dynastie Nayanadeva v Bihar., Vdaná za princeznu Chola (dcera Vira Rajendra Chola), Vikramaditya VI s nimi udržoval přátelské spojenectví . Po smrti krále Choly v roce 1070 Vikramaditya VI napadl tamilské království a dosadil na trůn svého švagra Adhirajendra , který vytvořil konflikt s Kulothungou Cholou I. , mocným vládcem Vengi, který pro sebe hledal trůn Chola. Vikramaditya VI zároveň podkopal svého bratra Someshvaru II. Tím, že si získal loajalitu chalukyských feudatorií: Hoysaly, Seuny a Kadambase z Hangalu. Someshvara II, která předvídala občanskou válku, hledala pomoc u nepřátel Vikramaditya VI, Kulothunga Chola I a Kadambas z Goa . V následném konfliktu z roku 1076 zvítězil Vikramaditya VI a prohlásil se králem říše Chalukya.

Padesátiletá vláda Vikramaditya VI, nejúspěšnějšího z pozdějších vládců Chalukya, byla důležitým obdobím v historii Karnataky a historiky je označována jako „éra Chalukya Vikrama“. Nejenže byl úspěšný v ovládání svých mocných feudatorií na severu (Kadamba Jayakesi II z Goa, Silhara Bhoja a král Yadava) a na jihu (Hoysala Vishnuvardhana), úspěšně se vypořádal s císařským Cholasem, kterého porazil v bitvě u Vengi v r. 1093 a znovu v roce 1118. Toto území si udržel po mnoho let i přes pokračující nepřátelství s Cholasy. Toto vítězství ve Vengi snížilo vliv Choly na východním Deccanu a učinilo z něj císaře území táhnoucího se od řeky Kaveri na jihu po řeku Narmada na severu, čímž si vysloužil tituly Permadideva a Tribhuvanamalla (pán tří světů). Učenci jeho doby mu zaplatili zářící pocty za jeho vojenské vedení, zájem o výtvarné umění a náboženskou toleranci. Literatura se rozmnožila a učenci v Kannadě a sanskrtu zdobili jeho dvůr. Básník Bilhana, který se přistěhoval z dalekého Kašmíru , velebil krále ve svém známém díle Vikramankadeva Charita . Vikramaditya VI byl nejen schopným válečníkem, ale také oddaným králem, jak naznačují jeho četné nápisy, které zaznamenávají granty učencům a náboženským centrům.

Western Chalukyas of Kalyana, coin of King Somesvara I Trailokyamalla (1043-1068). Fasáda chrámu / Ozdobený květinový ornament.
Mince Chalukyas z Kalyany (západní Chalukyas). Král Somesvara IV (1181-4/1189). Garuda , s výrazným zobákem, běžící doprava / „Dapaga dapasa Murari (?)“ V Kannadě ve třech řadách rozdělených peletovanými čarami.

Neustálé válčení s Cholasy vyčerpalo obě říše a poskytlo jejich podřízeným možnost bouřit se. V desetiletích po smrti Vikramaditya VI v roce 1126 se říše neustále zmenšovala, protože jejich mocné feudatories se rozšiřovaly v autonomii a územním velení. Časové období mezi 1150 a 1200 vidělo mnoho těžkých bojů mezi Chalukyas a jejich feudatories, kteří byli také ve válce mezi sebou navzájem. V době Jagadhekamally II . Chalukyas ztratil kontrolu nad Vengi a jeho nástupce Tailapa III . Byl poražen králem Kakatiya Prolou v roce 1149. Tailapa III byl zajat a později propuštěn, čímž se snížila prestiž západních Chalukyas. Když Hoysalas a Seunas viděli dekadenci a nejistotu pronikající do Chalukyovy vlády, zasahovali také do říše. Hoysala Narasimha I porazil a zabil Tailapu III, ale nebyl schopen porazit Kalachuris, kteří soupeřili o kontrolu nad stejným regionem. V roce 1157 Kalachuris z Kalyanis pod Bijjala II zachytil Kalyani a obsadil to na příštích dvacet let, nutit Chalukyas přesunout svůj kapitál do Annigeri v dnešním okrese Dharwad .

Kalachurisové byli původně přistěhovalci do jižního Deccanu ze střední Indie a říkali si Kalanjarapuravaradhisavaras . Bijjala II a jeho předkové vládli jako velitelé Chalukya ( Mahamandaleshwar ) v provinciích Karhad-4000 a Tardavadi-1000 (překrývající se oblast v dnešní Karnatace a Maharashtra) s hlavním městem Mangalavada nebo Annigeri. Záznam Chikkalagi Bijjala II. Z roku 1157 jej nazývá Mahabhujabala Chakravarti („císař s mocnými rameny a pažemi“), což naznačuje, že již nebyl podřízeným Chalukyas. Nicméně nástupci Bijjala II nebyli schopni držet Kalyani a jejich vláda skončila v roce 1183, kdy poslední Chalukya potomek, Someshvara IV učinil konečnou nabídku získat zpět impérium zachycením Kalyani. Kalachuri King Sankama byl zabit Chalukya generál Narasimha v tomto konfliktu. Během této doby Hoysala Veera Ballala II rostla ambiciózně a několikrát se střetla s Chalukyasem a dalšími žadateli o jejich říši. Porazil Chalukya Someshvara IV a Seuna Bhillama V a přinesl velké oblasti v údolí řeky Krishna pod domény Hoysala, ale byl neúspěšný proti Kalachuris. Seunasové pod Bhillama V byli také na imperialistické expanzi, když Chalukyas získal Kalyani. Jejich ambice byly dočasně dány jejich porážkou proti Chalukya generálovi Barmovi v roce 1183, ale později se pomstili v roce 1189.

Celkové úsilí Someshvary IV o obnovu říše Chalukya selhalo a dynastii ukončili vládci Seuna, kteří Someshvara IV vyhnali do exilu v Banavasi 1189. Po pádu Chalukyas pokračovali Seunas a Hoysalas ve válčení o oblast řeky Krishna v r. 1191, z nichž každý v různých časových bodech způsobil druhému porážku. Toto období vidělo pád dvou velkých říší, Chalukyas západního Deccan a Cholas z Tamilakam. Na troskách těchto dvou říší byla postavena Království jejich feudatorií, jejichž vzájemné protiklady vyplňovaly anály historie Deccanů na více než sto let, přičemž Pandyas převzal kontrolu nad některými regiony někdejší říše Chola.

Správa

Mallikarjuna skupina chrámů v Badami ve čtvrti Bagalkot , Karnataka

Západní Chalukya byla královská dědičná, přešla na královského bratra, pokud král neměl mužského dědice. Správa byla vysoce decentralizovaná a feudální klany jako Alupas , Hoysalas, Kakatiya, Seuna, jižní Kalachuri a další směly vládnout svým autonomním provinciím a každoročně vzdávaly hold chalukyjskému císaři. Vytěžené nápisy zaznamenávají tituly jako Mahapradhana (hlavní ministr), Sandhivigrahika a Dharmadhikari (hlavní soudce). Některé pozice, jako je Tadeyadandanayaka (velitel záložní armády), se specializovaly na funkci, zatímco všechny ministerské pozice zahrnovaly roli Dandanayaka (velitele), což ukazuje, že členové kabinetu byli vyškoleni jako velitelé armády i v obecných administrativních dovednostech.

Království bylo rozděleno na provincie jako Banavasi-12000 , Nolambavadi-32000 , Gangavadi-96000 , přičemž každé jméno zahrnovalo počet vesnic spadajících pod jeho jurisdikci. Velké provincie byly rozděleny do menších provincií obsahujících menší počet vesnic, jako v Belavola-300 . Velké provincie se nazývaly Mandala a pod nimi byli Nadu dále rozděleni na Kampanas (skupiny vesnic) a nakonec Bada (vesnice). Mandala byl pod člen královské rodiny, důvěryhodného feudální nebo vyššího úředníka. Tailapa II sám byl odpovědný za provincii Tardavadi během Rashtrakuta pravidla. Náčelníci mandal byli přenosní na základě politického vývoje. Například úředník jménem Bammanayya spravoval Banavasi-12000 za krále Someshvary III, ale později byl převelen do Halasige-12000. Ženy z královské rodiny také spravovaly Nadus a Kampanas . Armádní velitelé se jmenovali Mahamandaleshwaras a ti, kteří vedli Nadu, měli nárok Nadugouvnda .

Západní Chalukyas razil punčem označené zlaté pagody s legendami Kannada a Nagari, což byly velké, tenké zlaté mince s několika různými razítky na lícové straně. Obvykle nesli několik údery symbolů, jako je stylizovaný lev, Sri v Kannadě, kopí, titul krále, lotos a další. Jayasimha II používal legendu Sri Jaya , Someshvara I vydával mince se Sri Tre lo ka malla , Someshvara II používal Bhuvaneka malla , Lakshmideva mince nesla Sri Lasha a Jagadhekamalla II ražení mincí měla legendu Sri Jagade . Alupas, feudální, razil mince s legendou Kannada a Nagari Sri Pandya Dhanamjaya . Hlavními mincovnami byly Lakkundi v okrese Gadag a Sudi v okrese Dharwad ( Tankhashaley ). Jejich nejtěžší zlatou mincí byla Gadyanaka o hmotnosti 96  zrn , Dramma vážila 65 zrn, Kalanju 48 zrn, Kasu 15 zrn, Manjadi 2,5 zrna, Akkam 1,25 zrna a Pana 9,6 zrna.

Ekonomika

Ozdobený mantapa na Kalleshvara chrámu (987 CE) v Bagali, Davanagere okresu

Zemědělství bylo hlavním zdrojem příjmů říše prostřednictvím daní z půdy a produkce. Většina lidí žila ve vesnicích a pracovala v zemědělství na základních plodinách rýže , luštěnin a bavlny v suchých oblastech a cukrové třtiny v oblastech s dostatečným množstvím srážek, přičemž hlavními tržními plodinami byly areca a betel . Životní podmínky dělníků, kteří obdělávali půdu, musely být snesitelné, protože neexistují žádné záznamy o vzpourách bezzemků proti bohatým majitelům půdy. Pokud byli rolníci nespokojení, běžnou praxí bylo migrovat ve velkém mimo jurisdikci vládce, který s nimi špatně zacházel, čímž ho připravil o příjmy z jejich práce.

Daně byly vybírány z těžby a lesních produktů a další příjem byl získáván prostřednictvím mýtného za používání přepravních zařízení. Stát také vybíral poplatky z cel, profesních licencí a soudních pokut. Záznamy ukazují, že zdaňováni byli koně a sůl a také zboží (zlato, textil, parfémy) a zemědělské produkty (černý pepř, neloupaná zelenina, koření, betelové listy, palmové listy, kokosové ořechy a cukr). Hodnocení daně z pozemků vycházelo z častých průzkumů hodnotících kvalitu půdy a druh produkce. Záznamy Chalukya při určování sazeb zdanění konkrétně zmiňují černou půdu a rudou půdu kromě mokřadů, souší a pustin.

Klíčovými postavami uvedenými v nápisech z venkovských oblastí byli Gavundas (úředníci) nebo Goudas . Gavundas patřil ke dvěma úrovním ekonomických vrstev, Praja Gavunda (lidová Gavunda) a Prabhu Gavunda (pán Gavundas). Sloužily dvojímu účelu zastupovat lid před vládci a také fungovaly jako státní pověřenci pro výběr daní a získávání milicí. Jsou zmíněny v nápisech souvisejících s transakcemi s pozemky, údržbou zavlažování, výběrem daní z vesnic a povinnostmi obecní rady.

Organizace podnikových podniků se stala běžnou v 11. století. Téměř všechna umění a řemesla byla organizována do cechů a práce byla prováděna na firemní bázi; záznamy neuvádějí jednotlivé umělce, sochaře a řemeslníky. Pouze v oblastech ovládaných Hoysalou jednotliví sochaři vryli svá jména pod své výtvory. Obchodníci se organizovali do mocných cechů, které přesahovaly politické divize, což umožňovalo, aby jejich operace nebyly do značné míry ovlivněny válkami a revolucemi. Jejich jedinou hrozbou byla možnost krádeže lupičů, když jejich lodě a karavany cestovaly do vzdálených zemí. K mocným jihoindickým obchodním cechům patřil Manigramam , Nagarattar a Anjuvannam . Místním cechům se říkalo nagaram , zatímco Nanadeisové byli obchodníci ze sousedních království, kteří snad mísili obchod s potěšením. Nejbohatší a nejvlivnější a nejslavnější ze všech jihoindických kupeckých cechů byl samozvaný Ainnurruvar , známý také jako 500 Svamů z Ayyavolepury ( Brahmins a Mahajanas současného Aihole ), který prováděl rozsáhlý pozemní a námořní obchod a výrazně tak přispěl k celkovému zahraničnímu obchodu říše. Zuřivě chránila své obchodní závazky ( Vira Bananjudharma nebo právo šlechtických obchodníků) a její členové často zaznamenávali své úspěchy v nápisech ( prasasti ). Pět set takto vykopaných nápisů Prasasti s vlastní vlajkou a znakem býka zaznamenává jejich hrdost na jejich podnikání.

Bohatí obchodníci významně přispěli do královské pokladnice placením dovozních a vývozních daní. Edikty Aihole svāmī zmínit obchodních vztahů se zahraničními královstvími, jako Chera , Pandya , Maleya ( Malajsie ), Magadh , Kaushal , Saurashtra , Kurumba, Kambhoja ( Kambodža ), Lata ( Gujarat ), Parasa ( Persie ) a Nepálu . Při cestování po pozemních i námořních cestách tito obchodníci obchodovali převážně s drahými kameny, kořením a parfémy a dalšími speciálními předměty, jako je kafr. Obchod vzkvétal v drahých kamenech, jako jsou diamanty, lapis lazuli , onyx , topaz , karbunky a smaragdy . Běžně obchodovaným kořením byl kardamom, šafrán a hřebíček, zatímco parfémy obsahovaly vedlejší produkty santalového dřeva, bdelia , pižma, cibetky a růže. Tyto položky byly prodávány buď ve velkém, nebo jestřáby v ulicích místními obchodníky ve městech. Západní Chalukyas pod kontrolou většinu jižní Indie západním pobřeží a 10. století, které založil rozsáhlé obchodní vztahy s Tang říše z Číny , z říší jihovýchodní Asie a Abbasid Caliphate v Bhagdad , a 12. století byly čínské flotily navštěvovat Indické přístavy. Export do čínské dynastie Song zahrnoval textil, koření, léčivé rostliny, šperky, slonovinu, roh nosorožce, eben a kafr. Stejné výrobky se dostaly také do přístavů na západě, jako jsou Dhofar a Aden . Konečnými destinacemi pro ty, kteří obchodovali se západem, byla Persie, Arábie a Egypt. Prosperující obchodní centrum Siraf , přístav na východním pobřeží Perského zálivu, sloužilo mezinárodní klientele obchodníků, včetně těch z říše Chalukya, kteří byli hostováni bohatými místními obchodníky během obchodních návštěv. Indikátor důležitosti indických obchodníků v Sirafu pochází ze záznamů popisujících jídelní talíře vyhrazené pro ně. Kromě toho dostal Siraf dřevo z aloe , parfémy, santalové dřevo a koření. Nejdražším dovozem do jižní Indie byly zásilky arabských koní, přičemž tento obchod monopolizovali Arabové a místní brahminští obchodníci. Cestovatel Marco Polo , ve 13. století, zaznamenal, že chov koní v Indii nikdy neuspěl kvůli rozdílným klimatickým, půdním a travnatým podmínkám.

Kultura

Náboženství

Socha Basavanna
Hero kámen se starým Kannada nápisem (1115 nl) za vlády Vikarmaditya VI v chrámu Kedareshvara v Balligavi

Pád říše Rashtrakuta na západní Chalukyas v 10. století, který se shoduje s porážkou dynastie Western Ganga Cholasy v Gangavadi , byl překážkou džinismu . Růst virasivismu na území Chalukya a vaišnavského hinduismu v oblasti Hoysala souběžně s obecným sníženým zájmem o džinismus, přestože následná království byla nadále nábožensky tolerantní. Dvě umístění Jain uctívání na území Hoysala nadále patronaged, Shravanabelagola a Kambadahalli . Pokles buddhismu v jižní Indii začala v 8. století s šířením Adi Shankara je Advaita filozofii. Jediná místa buddhistického uctívání, která zůstala během vlády Západního Chalukya, byla v Dambal a Balligavi . V dobových spisech a nápisech není zmínka o náboženském konfliktu, který by naznačoval, že náboženský přechod byl hladký.

Ačkoli se o původu víry Virashaivy diskutovalo, hnutí rostlo díky jeho spojení s Basavannou ve 12. století. Basavanna a další svatí Virashaivy kázali o víře bez kastovního systému . Ve svých Vachanách (forma poezie) Basavanna apeloval na masy v jednoduché kannadštině a napsal „práce je uctívání“ (Kayakave Kailasa). Také známý jako Lingayats (uctívačů Linga , univerzální symbol Šivy), tyto Virashaivas zpochybňována mnoho zavedených norem společnosti, jako je víra v rituálech a teorii znovuzrození a podporoval nového sňatku vdovy a manželství svobodná starší žena. To poskytlo ženám větší sociální svobodu, ale nebyly přijaty do kněžství. Ramanujacharya , vedoucí vaišnavského kláštera ve Srirangamu , cestoval na území Hoysaly a kázal cestu oddanosti ( bhakti marga ). Později napsal Sribhashya , komentář k Badarayana Brahmasutra , kritika o Advaita filozofii Adi Shankara. Ramanujacharyův pobyt v Melkote vedl k tomu, že král Hoysala Vishnuvardhana konvertoval k vaishnavismu, víře, kterou následovali i jeho nástupci.

Dopad tohoto náboženského vývoje na kulturu, literaturu a architekturu v jižní Indii byl hluboký. Významná díla metafyziky a poezie vycházející z učení těchto filozofů byla psána v průběhu příštích století. Akka Mahadevi , Allama Prabhu a řada následovníků Basavanny, včetně Chenna Basava, Prabhudeva, Siddharama a Kondaguli Kesiraja, napsaly stovky básní s názvem Vachanas na chválu Pána Šivy . Vážení učenci u soudu v Hoysale , Harihara a Raghavanka , byli Virashaivas. Tato tradice pokračovala do Vijayanagar říše s takovými známými učenci jako Singiraja, Mallanarya, Lakkana Dandesa a dalšími plodnými spisovateli virashaivské literatury. Saluva, Tuluva a Aravidu dynastie Vijayanagar říše byli stoupenci Vaishnavism a vaishnava chrám s obrazem Ramanujacharya existuje dnes v oblasti Vitthalapura Vijayanagara. Vědci v následném království Mysore napsali vaišnavitská díla podporující učení Ramanujacharyi. Král Vishnuvardhana postavil mnoho chrámů po svém obrácení z džinismu na vaišnavismus.

Společnost

Vzestup veerashaivaismu byl revoluční a zpochybnil převládající systém hindské kasty, který si udržel královskou podporu. Sociální role žen do značné míry závisela na jejich ekonomickém postavení a úrovni vzdělání v tomto relativně liberálním období. Svoboda byla více dostupná ženám v královských a zámožných městských rodinách. Záznamy popisují účast žen na výtvarném umění, jako je Chalukya královna Chandala Devi a Kalachuris z Kalyani královna Sovala Devi dovednosti v tanci a hudbě. Kompozice třiceti básníků Vachana zahrnovaly dílo mystiky Virashaivy z 12. století Akky Mahadeviho, jehož oddanost hnutí bhakti je dobře známá. Současné záznamy ukazují, že některé královské ženy byly zapojeny do administrativních a bojových záležitostí, jako byla princezna Akkadevi (sestra krále Jayasimha II), která bojovala a porazila vzpurné feudály. Nápisy zdůrazňují veřejné přijetí vdovství, což naznačuje, že sati (zvyk, ve kterém se vdova po mrtvém muži obětovala na pohřební hranici svého manžela ), i když byla přítomna, byla na dobrovolném základě. Mezi Jainy, kteří dávali přednost rychlému smrti ( Sallekhana ), byli vidět rituální úmrtí , zatímco lidé z jiných komunit se rozhodli skočit na hroty ( Shoolabrahma ) nebo jít do ohně při zatmění.

V systému hinduistické kasty, který byl viditelně přítomen, měli Brahminové výsadní postavení poskytovatelů znalostí a místní spravedlnosti. Tito bráhmani se obvykle účastnili kariéry, která se točila kolem náboženství a učení, s výjimkou několika málo lidí, kteří dosáhli úspěchu v bojových záležitostech. Byli sponzorováni králi, šlechtici a bohatými aristokraty, kteří přesvědčovali naučené Brahmany, aby se usadili v konkrétních městech a vesnicích tím, že jim udělili pozemky a domy. Přemístění brahminských učenců bylo vypočítáno tak, aby bylo v zájmu království, protože byli považováni za osoby odtržené od bohatství a moci a jejich znalosti byly užitečným nástrojem pro vzdělávání a výuku etického chování a disciplíny v místních komunitách. Brahminové se také aktivně podíleli na řešení místních problémů tím, že fungovali jako neutrální arbitři ( Panchayat ).

Pokud jde o stravovací návyky, brahmaní, džinisté, buddhisté a Shaivas byli přísně vegetariáni, zatímco konzumace různých druhů masa byla mezi ostatními komunitami oblíbená. Prodejci na tržištích prodávali maso z domestikovaných zvířat, jako jsou kozy, ovce, prasata a drůbež, a také exotické maso včetně koroptve, zajíce, divokého drůbeže a kance. Lidé našli vnitřní zábavu tím, že se zúčastnili zápasových zápasů ( Kusti ) nebo sledovali boj zvířat, jako jsou kohoutí zápasy a boje s berany nebo hazardní hry. Dostihy byly oblíbenou venkovní zábavou. Kromě těchto volnočasových aktivit byly časté festivaly a veletrhy a často byla poskytována zábava cestujících skupin akrobatů, tanečníků, dramatiků a hudebníků.

Školy a nemocnice jsou uvedeny v záznamech a ty byly postaveny v blízkosti chrámů. Tržiště sloužila jako radnice pod širým nebem, kde se scházeli lidé, aby diskutovali a přemýšleli o místních problémech. Sbory, jejichž hlavní funkcí bylo zpívat zbožné písně, byly udržovány na náklady chrámu. Mladí muži byli cvičeni zpívat ve sborech ve školách připojených k klášterům, jako jsou hinduistická Matha , Jain Palli a buddhistická Vihara . Tyto instituce poskytovaly pokročilé vzdělání v náboženství a etice a byly dobře vybaveny knihovnami ( Saraswati Bhandara ). Učení probíhalo v místním jazyce a v sanskrtu. Školy vyššího vzdělávání se nazývaly Brahmapuri (nebo Ghatika nebo Agrahara ). Výuka sanskrtu byla téměř monopolem Brahminů, kteří za svou věc obdrželi královské dotace. Nápisy zaznamenávají, že počet vyučovaných předmětů se pohyboval od čtyř do osmnácti. Čtyři nejoblíbenější předměty s královskými studenty byly ekonomie ( Vartta ), politologie ( Dandaniti ), Veda ( trayi ) a filozofie ( Anvikshiki ), předměty, které jsou zmiňovány již jako Kautilyas Arthashastra .

Literatura

Gril v chrámu Tripurantkesvara v Balligavi, okres Shimoga

Západní Chalukya éra byla jednou z významných literárních aktivit v rodné Kannadě a sanskrtu. Ve zlatém věku Kannada literatury Jain učenci psali o životě Tirthankaras a Virashaiva básníků vyjádřili svou blízkost k Bohu skrze jadrný básní nazvanou Vachanas . Bylo zaznamenáno téměř tři sta současných Vachanakaras ( básníků Vachana ), včetně třiceti básníků. Raná díla Brahminových spisovatelů se týkala eposů, Ramayana , Mahabharata , Bhagavata , Puranas a Ved . V oblasti světské literatury byly poprvé napsány předměty jako romantika, erotika, medicína, lexikon, matematika, astrologie, encyklopedie atd.

Nejpozoruhodnější mezi kannadskými učenci byli Ranna , gramatik Nagavarma II , ministr Durgasimha a svatý Virashaiva a sociální reformátor Basavanna . Ranna, která byla sponzorována králem Tailapou II a Satyashrayou, je jedním ze „tří drahokamů kannadské literatury“. Král Tailapa II. Mu udělil titul „Císař mezi básníky“ ( Kavi Chakravathi ) a na svém kontě má pět hlavních děl. Z nich Saahasabheema Vijayam (nebo Gada yuddha ) z roku 982 ve stylu Champu je velebením jeho patrona krále Satyashraya, kterého srovnává s Bhimou v chrabrosti a úspěších a vypráví duel mezi Bhimou a Duryodhanou pomocí klubů osmnáctého dne války Mahabharata . V roce 993 napsal Ajitha purana popisující život druhé Tirthankary , Ajitanathy.

Nagavarma II, básník ( Katakacharya ) krále Jagadhekamalla II přispěl ke kannadské literatuře v různých předmětech. Jeho práce v poezii, prozodii, gramatice a slovní zásobě jsou standardní autoritou a jejich význam pro studium kannadského jazyka je uznáván. Kavyavalokana v poetice, Karnataka-Bhashabhushana o gramatice a Vastukosa a lexikon (s kannadskými ekvivalenty pro sanskrtská slova) jsou některé z jeho komplexních příspěvků. Během tohoto období bylo vyrobeno několik prací o medicíně. Pozoruhodnými z nich byli Karnataka Kalyana Karaka Jagaddala Somanathy .

Populární báseň Vachana v kannadštině od Akky Mahadeviho

Během této doby se vyvinula jedinečná a nativní forma básnické literatury v kannadštině zvaná Vachanas . Byli napsáni mystiky, kteří vyjadřovali svou oddanost Bohu jednoduchými básněmi, které mohly oslovit masy. Basavanna, Akka Mahadevi , Allama Prabhu , Channabasavanna a Siddharama jsou nejznámější z nich.

V sanskrtu, známá báseň ( Mahakavya ) v 18 zpěvech nazvaná Vikramankadeva Charita od kašmírského básníka Bilhany, epickým stylem líčí život a úspěchy jeho patronského krále Vikramaditya VI. Dílo vypráví o epizodě nástupu Vikramaditya VI na trůn Chalukya po svržení jeho staršího bratra Someshvara II. Během této doby vzkvétal velký indický matematik Bhāskara II. (Nar. C.1114). Ze svého vlastního účtu ve svém slavném díle Siddhanta Siromani (c. 1150, zahrnující Lilavati , Bijaganita na algebře, Goladhaya na nebeské planetě a Grahaganita na planetách) Bijjada Bida (moderní Bijapur ) byla jeho rodným místem.

Manasollasa nebo Abhilashitartha Chintamani od krále Someshvara III (1129) bylo sanskrtské dílo určené pro všechny vrstvy společnosti. Toto je příklad rané encyklopedie v sanskrtu, která pokrývá mnoho předmětů, včetně medicíny, magie, veterinární vědy, oceňování drahých kamenů a perel, opevnění, malby, hudby, her, zábav atd. Zatímco kniha neuvádí žádná z konkrétních zpracovaných témat hierarchie důležitosti, slouží jako mezník v porozumění stavu znalostí v těchto předmětech v té době. Someshwara III také napsal biografii svého slavného otce Vikramaditya VI s názvem Vikraman-Kabhyudaya. Text je historickým prózovým příběhem, který také obsahuje grafický popis geografie a lidí z Karnataky .

Sanskrtský učenec Vijnaneshwara se proslavil v oblasti právní literatury pro svou Mitaksharu , u soudu Vikramaditya VI. Snad nejuznávanější práce v této oblasti, Mitakshara je pojednání o právu (komentář k Yajnavalkya ) na základě dřívějších spisů a našel přijetí ve většině částí moderní Indie. Angličan Colebrooke později přeloženy do angličtiny v části týkající se dědictví, čímž na něm měnu v britském Indian soudního systému. Některá důležitá literární díla doby související s hudbou a hudebními nástroji byla Sangita Chudamani , Sangita Samayasara a Sangita Ratnakara .

Architektura

Typická západní Chalukya Dravida Vimana na Siddesvara chrámu v Haveri , Karnataka

Vláda západní Chalukya dynastie byla důležitým obdobím ve vývoji Deccan architektury. Architektura navržená během této doby sloužila jako koncepční spojení mezi architekturou Badami Chalukya z 8. století a architekturou Hoysala popularizovanou ve 13. století. Umění západní Chalukyas se někdy nazývá „ Gadag stylu“ po řadě ozdobných chrámech jsou postaveny v Tungabhadra-Krishna River Doab oblasti dnešního okresu Gadag v Karnataka. Činnost budování chrámu dynastie dosáhla své zralosti a vyvrcholila ve 12. století s více než stovkou chrámů postavených po celém Deccan, více než polovina z nich v dnešní centrální Karnatace. Kromě chrámů je architektura dynastie dobře známá pro ozdobné stupňovité studny ( Pushkarni ), které sloužily jako rituální místa ke koupání, z nichž některé jsou v Lakkundi dobře zachovány. Tyto stupňovité návrhy byly později začleněny Hoysalas a Vijayanagara říší v příštích stoletích.

Zdobené sloupy v chrámu Saraswati ve městě Gadag , Karnataka

Kasivisvesvara Temple v Lakkundi (Gadag okres) je chrám Dodda Basappa na Dambal (Gadag okres) je chrám Mallikarjuna na Kuruvatti ( Bellary okres ) je chrám Kallesvara na Bagali ( Davangere okres ) je chrám Siddhesvara na Haveri ( Haveri okres ) , chrám Amrtesvara v Annigeri ( okres Dharwad ), chrám Mahadeva v Itagi ( okres Koppal ), chrám Kaitabheshvara v Kubaturu a chrám Kedareshvara v Balligavi jsou nejlepšími příklady pozdějších architektů Chalukya. Chrám Mahadeva z 12. století s dobře provedenými sochami je vynikajícím příkladem dekorativních detailů. Složité, jemně vytvořené řezby na zdech, pilířích a věžích vypovídají o chuti a kultuře Chalukya. Nápis mimo chrám jej nazývá „císař chrámů“ ( devalaya chakravarti ) a uvádí, že jej nechal postavit Mahadeva, velitel v armádě krále Vikramaditya VI. Chrám Kedareswara (1060) v Balligavi je příkladem přechodného architektonického stylu Chalukya-Hoysala. Západní Chalukyas stavěl chrámy v Badami a Aihole během jejich rané fáze činnosti stavby chrámu, jako je chrám Mallikarjuna, chrám Yellamma a skupina chrámů Bhutanatha .

Brahma Jinalaya v Lakkundi se datuje do poloviny 11. století

Vimana jejich chrámů (tower přes svatyně) je kompromisem podrobně mezi prostý stupňovité stylu raného Chalukyas a dekoru z Hoysalas. Ke cti západních architektů Chalukya patří vývoj soustružených soustružených (laděných) pilířů a použití Soapstone (Chloritic Schist) jako základního stavebního a sochařského materiálu, což je v pozdějších hoysalských chrámech velmi populární idiom. Ve svých sochách propagovali používání dekorativních Kirtimukha (démonických tváří). Slavní architekti v království Hoysala zahrnovali architekty Chalukyan, kteří byli domorodci z míst, jako je Balligavi. Umělecká výzdoba stěn a obecný sochařský idiom byla dravidiánská architektura . Tento styl se někdy nazývá Karnata dravida , jedna z pozoruhodných tradic v indické architektuře.

Jazyk

Starý kannadský nápis připisovaný králi Vikramadityovi VI., Datovaný 1112 n. L. V chrámu Mahadeva v Itagi, Karnataka

Místní jazyk Kannada byl většinou používán v západních (Kalyani) Chalukya nápisech a epigrafech. Někteří historici tvrdí, že devadesát procent jejich nápisů je v kannadském jazyce, zatímco zbývající jsou v sanskrtu . Více nápisů v Kannadě je připisováno Vikramadityovi VI než kterémukoli jinému králi před 12. stoletím, z nichž mnohé byly dešifrovány a přeloženy historiky Archeologického průzkumu Indie. Nápisy byly obecně buď na kamenných ( Shilashasana ) nebo měděných deskách ( Tamarashasana ). Toto období vidělo růst Kannada jako jazyk literatury a poezie, impuls ke kterému přišel z oddaného hnutí Virashaivas (nazývaný Lingayatism ), který vyjádřil svou blízkost svému božstvu ve formě jednoduchých textů zvaných Vachanas. Na administrativní úrovni byl regionální jazyk používán k zaznamenávání umístění a práv souvisejících s pozemkovými granty. Když byly psány dvojjazyčné nápisy, část uvádějící název, genealogii, mýty o původu krále a požehnání byla obvykle prováděna v sanskrtu. Kannada byla použita k uvedení podmínek grantů, včetně informací o půdě, jejích hranicích, účasti místních úřadů, právech a povinnostech příjemce, daní a poplatků a svědků. To zajistilo, že obsah byl místním lidem jasně srozumitelný bez jakýchkoli nejasností.

Kromě nápisů byly sepsány kroniky zvané Vamshavalis, aby poskytly historické podrobnosti o dynastiích. Spisy v sanskrtu zahrnovaly poezii, gramatiku, lexikon, manuály, rétoriku, komentáře ke starším dílům, beletrii prózy a drama. V Kannadě se staly populární spisy o světských tématech. Některá známá díla jsou Chandombudhi , prozódie, a Karnataka Kadambari , romantika, obě napsané Nagavarmou I , lexikonem nazvaným Rannakanda od Ranna (993), kniha o medicíně s názvem Karnataka-Kalyanakaraka od Jagaddala Somanatha, nejčasnější psaní na astrologie s názvem Jatakatilaka od Sridharacharya (1049), psaní o erotikách s názvem Madanakatilaka od Chandraraja a encyklopedie s názvem Lokapakara od Chavundaraya II (1025).

Viz také

Poznámky

Reference

Rezervovat

  • Chopra, PN; Ravindran, TK; Subrahmanian, N (2003) [2003]. Historie jižní Indie (starověké, středověké a moderní) Část 1 . New Delhi: Chand Publications. ISBN 81-219-0153-7.
  • Cousens, Henry (1996) [1926]. Chalukyan architektura Kanarese okresů . New Delhi: Archeologický průzkum Indie. OCLC  37526233 .
  • Davison-Jenkins, Dominic J. (2001). „Hydraulické práce“. U Johna M. Fritze; George Michell (eds.). Nové světlo na Hampi: Nedávný výzkum ve Vijayanagara . Bombaj: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
  • Foekema, Gerard (1996). Kompletní průvodce chrámy Hoysala . Nové Dillí: Abhinav. ISBN 81-7017-345-0.
  • Hardy, Adam (1995) [1995]. Indická chrámová architektura: forma a transformace-tradice Karnata Dravida 7. až 13. století . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Houben, Jan EM (1996) [1996]. Ideologie a stav sanskrtu: Příspěvky k historii sanskrtského jazyka . Brill. ISBN 90-04-10613-8.
  • Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Stručná historie Karnataky: od prehistorických dob po současnost . Bangalore: Jupiterovy knihy. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Mack, Alexandra (2001). „Chrámová čtvrť Vitthalapura“. U Johna M. Fritze; George Michell (eds.). Nové světlo na Hampi: Nedávný výzkum ve Vijayanagara . Bombaj: MARG. ISBN 81-85026-53-X.
  • Moraes, George M. (1990) [1931]. Kadamba Kula, Historie starověkého a středověkého Karnataka . New Delhi, Madras: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0595-0.
  • Narasimhacharya, R (1988) [1988]. Historie kannadské literatury . New Delhi: Penguin Books. ISBN 81-206-0303-6.
  • Pollock, Sheldon (2006) [2006]. Jazyk bohů ve světě lidí: sanskrt, kultura a moc v předmoderní Indii . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-24500-8.
  • Puranik, Siddya (1992). „Vachanská literatura (kannadština)“. V Mohal Lal (ed.). Encyklopedie indické literatury: sasay to zorgot . Nové Dillí: Sahitya Akademi. ISBN 81-260-1221-8.
  • Rice, EP (1982) [1921]. Kanadská literatura . Nové Dillí: Asijské vzdělávací služby. ISBN 81-206-0063-0.
  • Sastri, Nilakanta KA (2002) [1955]. Historie jižní Indie od prehistorických dob po pád Vijayanagar . New Delhi: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  • Sen, Sailendra Nath (1999) [1999]. Starověká indická historie a civilizace . Vydavatelé New Age. ISBN 81-224-1198-3.
  • Thapar, Romila (2003) [2003]. Penguin History of Early Indie . New Delhi: Penguin Books. ISBN 0-14-302989-4.

Web