Bílá výsada - White privilege

„White Privilege“ přeadresuje tady. Pro jiná použití, vidět White Privilege (disambiguation) .

Část série na
Diskriminace
ProhibitionSign.svg
Obecné formy
Sociální
Náboženský
Etnický /národní
Projevy
Opatření
Protiopatření
související témata

Bílá výsada nebo privilegium bílé kůže je společenské privilegium, které v některých společnostech prospívá bělochům před nebělošskými lidmi, zvláště pokud jsou jinak za stejných sociálních, politických nebo ekonomických okolností. S kořeny v evropském kolonialismu a imperialismu a atlantickém obchodu s otroky se privilegium bílých vyvinulo za okolností, které se obecně snažily chránit privilegia bílých ras, různá národní občanství a další práva nebo zvláštní výhody.

Při studiu bílých privilegií a jeho širší oblasti studií bělosti , které byly průkopníky ve Spojených státech , používají akademické perspektivy, jako je teorie kritické rasy, koncept k analýze toho, jak rasismus a rasistické společnosti ovlivňují životy lidí s bílou nebo bílou pletí. Americká akademička Peggy McIntosh například popsala výhody, kterých se běloši v západních společnostech těší a kteří nebělí nepociťují, jako „neviditelný balíček nezasloužených aktiv“. Bílá výsada označuje jak zjevné, tak méně zjevné pasivní výhody, které bílí lidé nemusí uznat, že mají, což ji odlišuje od zjevné předpojatosti nebo předsudků. Patří sem kulturní afirmace vlastní hodnoty; předpokládá se větší sociální postavení; a svobodu volně se pohybovat , nakupovat, pracovat, hrát a mluvit . Účinky lze vidět v profesionálním, vzdělávacím a osobním kontextu. Pojem privilegia bílých také zahrnuje právo převzít univerzálnost vlastních zkušeností, označit ostatní za odlišné nebo výjimečné a vnímat sebe jako normální .

Někteří vědci říkají, že tento termín používá koncept „bělosti“ jako zástupce třídy nebo jiného sociálního privilegia nebo jako odvedení pozornosti od hlubších problémů nerovnosti. Jiní uvádějí, že to není tak, že bělost je proxy, ale že je s ní propojeno mnoho dalších sociálních privilegií, což vyžaduje komplexní a pečlivou analýzu, aby se zjistilo, jak bělost k privilegiu přispívá. Jiní komentátoři navrhují alternativní definice bělosti a výjimky nebo limity bílé identity, argumentují tím, že koncept bílých privilegií ignoruje důležité rozdíly mezi bílými subpopulacemi a jednotlivci a naznačuje, že pojem bělosti nemůže zahrnovat všechny bílé lidi. Berou na vědomí problém uznávání rozmanitosti barevných a etnických lidí v těchto skupinách.

Někteří komentátoři poznamenali, že „akademicky znějící koncept bílých privilegií“ někdy vyvolává mezi bílou obranyschopnost a nedorozumění, částečně kvůli tomu, jak se koncept bílých privilegií rychle dostal do hlavního proudu pozornosti prostřednictvím kampaní na sociálních médiích , jako je Black Lives Matter . Jako akademický koncept, který byl teprve nedávno uveden do hlavního proudu, je koncept bílých privilegií často nesprávně interpretován neakademiky; někteří akademici, kteří po desetiletí nerušeně studovali privilegia bílých, byli přibližně od roku 2014 překvapeni zdánlivě náhlým nepřátelstvím pravicových kritiků.

Definice

Bílá výsada je sociální fenomén propletený rasou a rasismem. Americká antropologická asociace uvádí, že „„ rasový “světonázor byl vynalezen s cílem přiřadit některým skupinám věčně nízký status, zatímco jiným byl povolen přístup k výsadám, moci a bohatství.“ Ačkoli definice „bílých privilegií“ byla poněkud tekutá, obecně se souhlasí s odkazem na implicitní nebo systémové výhody, které lidé, kteří jsou považováni za bílé, mají ve srovnání s lidmi, kteří nejsou považováni za bílé. To, že nemusíme zažívat podezření a jiné nežádoucí reakce na svou rasu, se také často označuje jako typ privilegia bílých.

Tento termín se používá v diskusích zaměřených na většinou skryté výhody, které mají bílí lidé ve společnosti, kde rasismus převládá a bělost je považována za normální, spíše než na újmu lidem, kteří jsou objekty rasismu. Většina definic a diskusí o tomto konceptu jako východisku používá McIntoshovu metaforu „neviditelného batohu“, který bílí lidé nevědomky „nosí“ ve společnosti, kde převládá rasismus.

Dějiny

Evropský kolonialismus

Hlavní článek: evropský kolonialismus
Viz také: Postkolonialismus

Evropský kolonialismus, zahrnující některé z prvních významných kontaktů Evropanů s původními obyvateli , byl zásadní při zakládání a rozvoji privilegií bílých. Akademici, jako například Charles V. Hamilton , zkoumali, jak moderní evropské otroctví , počínaje Portugalskem v 15. století a které vyvrcholilo britským impériem a otroctvím ve Spojených státech , zahájilo staletí trvající postup bílých privilegií a nebílé podmanění. Sociolog Bob Blauner navrhl, že tato éra evropského kolonialismu byla vrcholem nebo nejextrémnější verzí bílých výsad v historii.

V britském abolitionistovi a MP Jamesa Stephena 1824 Otroctví britské Západní Indie , při zkoumání rasistických koloniálních zákonů odepírajících africkým otrokům schopnost svědčit v procesech poroty Západní Indie ; Stephen objasňuje rozdíl mezi pány, otroky a „svobodnými osobami, které nemají výsadu bílé kůže“.

V historikovi Williama Millera Macmillana z roku 1929 The Frontier and the Kaffir Wars, 1792–1836 , popisuje motivaci afrikánských osadníků vydat se na Great Trek jako pokus o zachování jejich rasových privilegií nad původním khoisanským lidem; „Byl to především hlad po zemi a odhodlání prosazovat privilegia bílých, které vyhnalo Trekkery z kolonie po stovkách“. Kapskou kolonii spravovalo Britské impérium . Jejich stále více bojující politika proti otroctví byla vnímána jako hrozba holandsky mluvících osadníků, kteří se báli ztráty svých afrických a asijských otroků a svého nadřazeného postavení lidí evropského původu. V roce 1932 Zaire Church News , misijní publikace v oblasti Zaire , konfrontovala dopad bílých privilegií z evropské kolonizace střední a jižní Afriky a jeho dopady na pokrok černochů v regionu:

V tomto ohledu se ambice Evropanů usilujících o zisk , a to jednotlivě a zejména z korporátního hlediska, mohou stát předpojatými pro pokrok v oblasti vzdělávání v Kongu , stejně jako privilegia a ambice bílých vojáků bránily pokroku Bantu při více než jedné příležitosti v Jižní Africe .

Učenec João Ferreira Duarte ve své společně napsané Evropě v černé a bílé zkoumal kolonialismus ve vztahu k bílým výsadám, což naznačuje, že jeho odkaz pokračuje „vtisknout privilegium bělosti na novou mapu Evropy“, ale také „udržet politické opevnění Evropy jako hegemonického bílého prostoru “.

Počátek 20. století

Hezčí vodní fontána pro bílé vedle jednoho pro barevné lidi v Severní Karolíně (vystaveno v Levinově muzeu Nového Jihu ).

Adresa na téma sociální rovnosti , z publikace Národní rady kongregačních církví z roku 1910 z USA , ukazuje některé z nejranějších terminologií rozvíjejících se v konceptu privilegia bílé kůže:

Jaké nekonečné krutosti a nespravedlnosti praktikovali muži, kteří věřili, že mít bílou kůži představuje zvláštní výsadu a kteří s božskými právy králů počítali s božskými právy bílých! Všichni jsme rádi, že přijmeme břemeno bílého muže, pokud to břemeno s sebou nese výsadu prosazovat nadřazenost bílého muže , vykořisťovat muže menšího plemene a dávat mu vědět a udržet si své místo.

V jeho 1935 Black obnovu v Americe , WEB Du Bois představil koncept „psychologické mzdy“ u bílých dělníků. Napsal, že tento zvláštní status rozdělil dělnické hnutí tím, že vedl bílé dělníky s nízkými mzdami, aby se cítili nadřazeni černým dělníkům s nízkými mzdami. Du Bois identifikoval bílou nadvládu jako globální fenomén ovlivňující sociální podmínky po celém světě prostřednictvím kolonialismu. Například Du Bois napsal:

Je třeba si uvědomit, že bílá skupina dělníků, i když dostávali nízkou mzdu, byla částečně kompenzována jakousi veřejnou a psychologickou mzdou. Dostali veřejnou úctu a titul zdvořilosti, protože byli bílí. Byli přijímáni volně se všemi třídami bílých lidí do veřejných funkcí, veřejných parků a nejlepších škol. Policie byla čerpána z jejich řad a soudy, závislé na jejich hlasech, s nimi jednaly tak shovívavě, že podporovaly nezákonnost. Jejich hlas vybral veřejné činitele, a přestože to mělo malý dopad na ekonomickou situaci, mělo to velký vliv na jejich osobní zacházení a projevená úcta. Bílé školní budovy byly nejlepší v komunitě a byly nápadně umístěny a stály dvakrát až desetkrát tolik na obyvatele než barevné školy. Noviny se specializovaly na zprávy, které lichotily bělochům a téměř úplně ignorovaly černochy, kromě zločinu a zesměšňování.

V roce 1942 vydání Modern Review časopisu Rámánanda Chatterjee obviněn Winstona Churchilla z pokrytectví politických pozic, na jeho podporu, jak Chatterjee ji prohlédnout, rasové rovnosti ve Velké Británii a Spojených státech, ale ne v Britské Indii ; „Pan Churchill může podporovat privilegia a monopol bílých v Indii a zároveň se stavět proti výsadám a monopolu na obou stranách Atlantiku.“ V roce 1943, během druhé světové války , sociolog Alfred McClung Lee 's Race Riot, Detroit 1943 řešil „nacistickou záruku bílé výsady“ v americké společnosti:

Bílí Američané by si mohli položit otázku: Proč potřebují bílí v soutěži s černochy tolik zvláštních výhod? Podobné taktiky pro odstranění židovské konkurence v nacistickém Německu přinesly šokované odsouzení civilizovaného světa.

Americké hnutí za občanská práva

Hlavní článek: americké hnutí za občanská práva

Ve Spojených státech, inspirovaný hnutím za občanská práva , Theodore W. Allen zahájil 40letou analýzu „privilegií bílé kůže“, „bílé rasy“ a „bílých“ privilegií ve výzvě, kterou navrhl na „John Brown“ Pamětní výbor “, který naléhal na„ Bílé Američany, kteří chtějí vládu lidu “a„ ze strany lidu “, aby„ začaly tím, že nejprve odmítnou svá privilegia bílé pleti “. Brožura „White Blindspot“, obsahující jeden esej Allena a jeden historika Noela Ignatieva , byl vydán na konci šedesátých let minulého století. Zaměřila se na boj proti „privilegiu bílé kůže“ a významně ovlivnila Studenti za demokratickou společnost (SDS) a sektory Nové levice . 15. června 1969 New York Times oznámil, že Národní úřad studentů za demokratickou společnost (SDS) volá „po totálním boji proti„ privilegiím bílé kůže ““. Od roku 1974 do roku 1975 rozšířil Allen svou analýzu na koloniální období, což vedlo k vydání „Třídy boje a původu rasového otroctví: Vynález bílé rasy“ (1975), která nakonec přerostla v jeho dvoudílný vynález Bílé rasy v letech 1994 a 1997.

Allen ve své práci udržoval několik bodů: že „bílá rasa“ byla vynalezena jako formace sociální kontroly vládnoucí třídy v koloniích angloamerických plantáží na konci sedmnáctého a na počátku osmnáctého století (hlavně Virginie a Maryland); že ústředním prvkem tohoto procesu byla buržoazie plantáží vládnoucí třídy udělující evropsko-americkému pracujícímu privilegia „bílé rasy“; že tato privilegia nebyla jen proti zájmům Afroameričanů, ale byla také „jedem“, „ničivým“, nastraženým hákem, třídním zájmům pracujících lidí; že bílá nadvláda, zesílená „výsadou bílé kůže“, byla hlavním zpomalovačem vědomí dělnické třídy v USA; a že boj za radikální sociální změnu by měl směřovat hlavní úsilí na zpochybnění nadvlády bílé pleti a „privilegií bílé kůže“. Ačkoli Allenova práce ovlivnila studenty pro demokratickou společnost (SDS) a sektory „nové levice“ a připravila půdu pro studium „bílých privilegií“ a „rasy jako sociálního konstruktu“, a přestože ocenil mnoho práce, která následovala, také vyvolalo důležité otázky týkající se vývoje v těchto oblastech.

V novinách a veřejném diskurzu napříč Spojenými státy v 60. letech 20. století byl termín „bílá výsada“ často používán k popisu bílých oblastí za podmínek rezidenční segregace . Tato a další použití vyrostla z éry právní diskriminace černých Američanů a odrážela myšlenku, že stav bílé pleti může pokračovat i přes formální rovnost. V devadesátých letech se tento termín vrátil do veřejného diskurzu, například ve stanovisku Roberta Jensena z roku 1998 v Baltimore Sun s názvem „Bílá privilegia utváří USA“

Studium konceptu

Hlavní článek: Studie privilegií bílých

Koncept bílých privilegií se také začal používat v radikálních kruzích pro sebekritiku antirasistických bělochů. Například článek z roku 1975 v knize Lesbian Tide kritizoval americké feministické hnutí za projev „třídních privilegií“ a „bílých privilegií“. Vůdce Weather Underground Bernardine Dohrn v článku z roku 1977 o lesbickém přílivu napsal: „... za předpokladu, že jsem byl mimo privilegia bílých nebo spojování s mužskými privilegii, protože jsem tomu rozuměl, připravil jsem se a vedl cestu pro zcela oportunistický směr, který infikoval veškerou naši práci a zradil revoluční principy. “

Koncem osmdesátých let si tento termín získal novou popularitu v akademických kruzích a veřejném diskurzu po eseji Peggy McIntosh z roku 1987 „ White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack “. V této eseji popsal McIntosh bílou výsadu jako „neviditelný beztížný batoh ujištění, nástrojů, map, průvodců, číselníků, pasů, víz, oblečení, kompasu, nouzového vybavení a prázdných šeků“ a také diskutoval o vztazích mezi různými sociálními hierarchiemi ve kterém zažívání útlaku v jedné hierarchii nepopíralo nezasloužené privilegium zažívané v jiné. V pozdějších letech se do popředí zájmu dostala také teorie intersekcionality , přičemž černé feministky jako Kimberlé Williams Crenshaw tvrdily, že černé ženy zažily jiný typ útlaku než mužská privilegia odlišná od té, kterou zažívají bělošky kvůli bílým privilegiím. Esej je stále běžně uváděna jako klíčový vliv pozdější generace akademiků a novinářů.

V roce 2003 Ella Bell a Stella Nkomo poznamenali, že „většina učenců rasových vztahů využívá používání [konceptu] bílého privilegia“. Ve stejném roce sociologové v americkém mozaikovém projektu na univerzitě v Minnesotě uvedli, že ve Spojených státech existuje rozšířené přesvědčení, že „předsudky a diskriminace [ve prospěch bílých] vytvářejí formu bílých výsad“. Podle jejich hlasování tento názor potvrdilo 59% bílých respondentů, 83% černochů a 84% hispánců.

Populární kultura 21. století

Bílé privilegium jako koncept znamenalo jeho přechod od akademické sféry k většímu mainstreamovému výtečnosti prostřednictvím sociálních médií na začátku roku 2010, zejména v roce 2014, v roce, kdy se Black Lives Matter zformovalo do velkého hnutí a samotné slovo „hashtag“ bylo přidáno do Merriam- Webster . Brandt a Kizer ve svém článku „From Street to Tweet“ (2015) diskutují o tom, jak americká veřejnost vnímá koncept privilegií v mainstreamové kultuře, včetně privilegií bílých, jako ovlivňovaný sociálními médii.

Hua Hsu , profesor angličtiny z Vassar College , zahájil svoji recenzi The New Yorker na film MTV 2015 White People s poznámkou: „Jako robot ve filmu pomalu zjišťuje, že je to opravdu robot, připadá nám, jako bychom žijí v okamžiku, kdy si běloši v generačním měřítku uvědomili sami sebe “. Hsu poznamenává, že „bílí lidé začali chápat sami sebe v explicitních pojmech politiky identity, ať už jde o provincii těch na okraji“, přisuzuje tuto změnu v sebeuvědomění generační výměně, „jeden z podivných vedlejších produktů Obamovy éry “. Hsu píše, že diskurz o povaze bělosti „není v žádném případě nová diskuse, ale nikdy nevypadal tak živě“.

Samotný film Bílí lidé , produkovaný a režírovaný držitelem Pulitzerovy ceny Jose Antoniem Vargasem , je dokumentární film, který sleduje řadu bílých teenagerů, kteří na kameru vyjadřují své upřímné myšlenky a pocity ohledně své bělosti a také své názory na privilegia bílých. Během jednoho okamžiku filmu Vargas vede rozhovor s bílou komunitní studentkou Katy, která připisuje svou neschopnost získat vysokoškolské stipendium, aby zvrátila rasismus proti bělochům, než Vargas zdůrazňuje, že u bílých studentů je „o 40 procent vyšší pravděpodobnost získání zásluh- financování na základě “. V jedné recenzi filmu spisovatel Daily Beast zpovídá Ronnieho Cho, šéfa MTV Public Affairs, který uznává „mladé lidi jako motor sociálních změn a informovanosti“, a proto by spíše mluvil o bílých privilegiích, ale také poznamenává, že současně mileniálové (s určitým přesahem do generace Z ) tvoří „generaci, která možná byla vychována s ušlechtilými ambicemi být barvoslepá“. Ronnie Cho poté prohlašuje, že tyto aspirace „nemusí být příliš užitečné, pokud budeme ignorovat odlišnosti. Na barvě naší pokožky záleží a ovlivňuje, jak s námi svět interaguje“. Později ve stejné recenzi spisovatelka Amy Zimmerman poznamenává, že „bílí lidé často necítí naléhavou potřebu mluvit o rase, protože ji nepociťují jako rasismus a útlak, a proto ji téměř vůbec nepociťují. Kontrola privilegií je akt sebekontroly bílých Američanů; ve srovnání s tím jsou černí Američané doslova přehlíženi doslovnou policií. “

V lednu 2016 vydala hip-hopová skupina Macklemore a Ryan Lewis „ White Privilege II “, singl z jejich alba This Unruly Mess I Made , ve kterém Macklemore rapuje o svém úsilí najít své místo v protestním hnutí Black Lives Matter Vědom si toho, že jeho komerční úspěch v hip hopu je alespoň částečně výsledkem bílých privilegií a jeho kritiky obranných reakcí na bílé privilegia. Říká také, že další bílí umělci nesmírně těžili z kulturního přivlastňování černé kultury, jako například Iggy Azalea , ačkoli Forrest Wickman, píšící pro Slate , poznamenává, že linie údajně obviňující Azalea z „loupeže magie“ je ve skutečnosti sebekritikou: The Heist bylo debutovým albem Macklemora a Ryana Lewise. Wickman uvádí, že „White Privilege II“ není „skvělá píseň, ale jako myšlenka to není nic hrozného“ a chválí Macklemora, že „dal protestujícím Black Lives Matter (spolu s nadcházející zpěvačkou Jamilou Woods) poslední slovo. " Spencer Kornhaber, recenzent deníku The Atlantic , nazývá skladbu „statečnou“ a „jak výrokem ... tak ukázkou“ a píše, že Macklemore „upozorňuje na hlasy skutečných černých aktivistů“. Píseň také kritizuje za „opuštění metafory nebo nejednoznačnosti nebo impresionismu“. Kritičtěji, Kris Ex z Pitchfork Media nazval píseň „nepořádkem“ a řekl, že je „příliš mnoho na to, aby fungovalo jako hit, a ne natolik, aby fungovalo jako kus agitprop “.

Podle Fredrika deBoera je oblíbeným trendem bílých lidí, kteří se dobrovolně hlásí k uznání své bílé privilegia online. deBoer kritizoval tuto praxi jako podporu sebeúcty a neřešení skutečných nerovností. Michael J. Monahana tvrdí, že rétorika privilegií „zatemňuje tolik, kolik osvětluje“ a že „nám“ bude lépe sloužit, když začneme s promyšlenějším chápáním rasistického útlaku jako systémového a jednotlivých agentů jako konstitutivně zapletených do tohoto systému. "

Aplikace v kritické teorii

Teorie kritické rasy

Hlavní článek: Kritická rasová teorie

Koncept bílých privilegií studovali teoretici studií bělosti, kteří se snažili prozkoumat konstrukci a morální důsledky „bělosti“. Mezi kritickou bělostí a rasovými teoriemi se často překrývá , jak ukazuje zaměření na právní a historickou konstrukci bílé identity, a použití narativů (ať už jde o právní diskurz, svědectví nebo fikci) jako nástroje pro odhalení systémů rasové moci. Obory jako historie a kulturní studia jsou primárně zodpovědné za formativní stipendium studií kritické bělosti.

Kritičtí teoretici rasy, jako jsou Cheryl Harris a George Lipsitz , uvedli, že „bělost“ byla historicky považována spíše za formu majetku než za rasovou charakteristiku: jinými slovy jako za předmět, který má svou vnitřní hodnotu a musí být chráněn sociálními a právní instituce. Zákony a pravidla týkající se rasy (od konstrukcí apartheidu a Jima Crowa, které legálně oddělují různé rasy, až po sociální předsudky vůči mezirasovým vztahům nebo smíšeným komunitám) slouží účelu zachování určitých výhod a privilegií pro bělochy. Z tohoto důvodu se akademické a společenské představy o rase zaměřovaly výhradně na nevýhody , jimiž trpí rasové menšiny , přičemž přehlížely výhodné efekty, které mají běloši.

Eric Arnesen , americký historik práce, recenzoval články z pohledu bělostných studií publikovaných v jeho oboru v devadesátých letech a zjistil, že koncept bělosti byl v tomto časovém období používán tak široce, že nebyl užitečný.

Nevyřčená bělost

Z jiného pohledu je bílá privilegia způsob konceptualizace rasových nerovností, který se zaměřuje na výhody, které bílí lidé získávají ze své pozice ve společnosti, a také na nevýhody, které nebělí lidé zažívají. Stejnou myšlenku uvádí na světlo Peggy McIntosh , která psala o privilegiích bílých z pohledu bílého jedince. McIntosh ve svém psaní uvádí, že „jako běloch jsem si uvědomil, že jsem byl učen o rasismu jako o něčem, co ostatní znevýhodňuje, ale byl jsem učen nevidět jeden z jeho důsledkových aspektů, bílé privilegium, které mě staví před výhoda". Na podporu tohoto tvrzení uvádí McIntosh ve svém článku nesčetné množství podmínek, ve kterých dochází k rasovým nerovnostem ve prospěch bělochů, od pronájmu nebo koupě domu v dané oblasti bez podezření na finanční situaci, až po nákup obvazů v „masové“ barvě, které odpovídá odstínu pleti bílého člověka. Dále tvrdí, že vidí

vzor procházející maticí bílých privilegií, vzor předpokladů, které byly přeneseny na mě jako na bělocha. Byl tu jeden hlavní kus kulturního trávníku; byl to můj vlastní trávník a já jsem byl mezi těmi, kdo mohli trávník ovládat. Moje barva kůže byla přínosem pro jakýkoli pohyb, který jsem byl vzdělaný, abych chtěl udělat. Dokázal jsem o sobě, že patřím v zásadách, a o tom, že mi sociální systémy budou fungovat. Mohl jsem svobodně znevažovat, bát se, zanedbávat nebo zapomínat na cokoli mimo dominantní kulturní formy. Protože jsem hlavní kulturou, mohl bych ji také docela svobodně kritizovat.

Bezdůvodné obohacení

Lawrence Blum označuje výhody pro bělochy jako privilegia „bezdůvodného obohacení“, v nichž bílí lidé těží z nespravedlností páchaných na barevných lidech, a uvádí, že tato privilegia jsou hluboce zakořeněna v americké kultuře a životním stylu:

Když je například černochům odepřen přístup do žádoucích domovů, není to jen nespravedlnost vůči černochům, ale pozitivní přínos pro bělochy, kteří nyní mají širší škálu možností bydliště, než by měli, kdyby měli černoši stejný přístup k bydlení. Když městské školy špatně vzdělávají své latino/a a černošské studenty, je to pro bílé prospěšné v tom smyslu, že je to nespravedlivě zvýhodňuje v soutěži o vyšší úrovně vzdělání a zaměstnání. Běloši se obecně nemohou vyhnout těžbě z historického dědictví rasové diskriminace a útlaku. V životní situaci bělochů tedy téměř nikdy nechybí bezdůvodné obohacení.

Ušetřen nespravedlnosti

Demonstranti drží ceduli s nápisem „Nestřílejí bílé ženy jako já“ na protest Black Lives Matter v důsledku neobžaloby policisty z New Yorku za smrt Erica Garnera

V Blumově analýze základní struktury bílých privilegií „ušetřená nespravedlnost“ znamená, když barevný člověk trpí nespravedlivým zacházením, zatímco bílý ne. Příkladem toho je, když „černou osobu zastaví policie bez řádného důvodu, ale bělocha nikoli“. Za privilegia „bezdůvodného obohacení“ označuje ty, u nichž jsou běloši ušetřeni nespravedlnosti situace a naopak těží z nespravedlnosti ostatních. Například „pokud se policie příliš soustředí na hledání černých pachatelů zákona, může být vůči bílým méně ostražitá a poskytnout bílým, kteří sice porušují zákony, ale z tohoto důvodu unikají odhalení, výhodu bezdůvodného obohacení“.

Oprávnění nesouvisející s nespravedlností

Blum popisuje privilegia „nesouvisející s nespravedlností“ jako ta, která nejsou spojena s nespravedlnostmi, které zažívají lidé barvy pleti, ale týkají se výhod většinové skupiny oproti menšinové skupině. Ti, kteří jsou ve většině, obvykle běloši, získávají „nezasloužená privilegia, která nejsou založena na nespravedlnosti“. Podle Bluma má kultura na pracovišti částečně etnokulturní charakter, takže některým členům etnických nebo rasových skupin je vyhovuje více než ostatním.

Rámování rasové nerovnosti

Dan J. Pence a J. Arthur Fields zaznamenali v kontextu vzdělávání odpor vůči myšlence, že bílá privilegia tohoto typu existují, a naznačují, že tento odpor pramení z tendence vnímat nerovnost jako černý nebo latino problém. Jedna zpráva poznamenala, že bílí studenti často reagují na diskuse ve třídě o bílých privilegiích s kontinuem chování od naprostého nepřátelství po „zeď ticha“. Dvojice studií na širší populaci od Branscombe et al. zjistil, že rámování rasových problémů, pokud jde o privilegia bílých, na rozdíl od nebělošských nevýhod, může produkovat větší míru rasově předpojatých reakcí od bělochů, kteří mají vyšší úrovně rasové identifikace. Branscombe a kol. demonstrovat, že rámování rasové nerovnosti, pokud jde o privilegia bílých, zvýšilo míru bílé viny mezi bílými respondenty. Lidé s vysokou rasovou identifikací častěji poskytovali odpovědi, které se shodovaly s moderními rasistickými postoji, než ti s nízkou rasovou identifikací. Podle autorů studie Tyto nálezy naznačují, že reprezentuje nerovnost, pokud jde o outgroup znevýhodnění umožňuje privilegovaní členové skupiny, aby se zabránilo negativním důsledkům nerovnosti.

Studie z roku 2019 publikovaná v časopise Journal of Experimental Psychology nechala sociálně liberální lidi číst o privilegiích bílých a poté číst o chudých, kteří byli buď černí nebo bílí. Zjistili, že čtení o bílých privilegiích nezvyšuje empatii ani u jednoho, a naopak jej snižuje, pokud je osoba bílá. Jeden z autorů studie uvedl, že to ukazuje důležitost nuance a rozpoznávání individuálních rozdílů při výuce o privilegiu bílé.

Pedagogika bílých privilegií

Pedagogika bílých privilegií má vliv na multikulturní výchovu, vzdělávání učitelů, etnická a genderová studia, sociologii, psychologii, politologii, amerikanistiku a vzdělávání v sociální práci.

Několik učenců položilo otázky ohledně zaměření na privilegia bílých v úsilí bojovat proti rasismu ve vzdělávacích zařízeních. Lawrence Blum říká, že tento přístup trpí nedostatkem v rozlišování mezi faktory jako „ušetřená nespravedlnost“ a „bezdůvodné obohacení“.

Bílá křehkost

Hlavní článek: Bílá obranyschopnost

Robin DiAngelo na začátku roku 2010 zavedl termín „ bílá křehkost “, později vydal svou knihu z roku 2018 Bílá křehkost . Řekla, že „bílou výsadu lze považovat za nestabilní rasovou rovnováhu“ a že když je tato rovnováha narušena, může se výsledný rasový stres stát nesnesitelným a vyvolat řadu obranných reakcí. DiAngelo definuje toto chování jako křehkost bílé. DiAngelo například ve svých studiích pozorovala, že někteří bílí lidé, když jsou konfrontováni s rasovými problémy týkajícími se privilegií bílých, mohou reagovat odmítnutím, strachem nebo jinými obrannými reakcemi, protože se mohou cítit osobně zapleteni do nadřazenosti bílých. Jinde to bylo shrnuto jako „neschopnost ochranných známek bílých Američanů smysluplně vlastnit jejich nezasloužené privilegium“.

DiAngelo také píše, že o privilegiích bílých se hovoří velmi zřídka a že dokonce i kurzy multikulturní výchovy mají tendenci používat slovní zásobu, která dále zamlžuje rasová privilegia a definuje rasu jako něco, co se týká pouze černochů. Navrhuje používat načtenou terminologii s negativními konotacemi pro barevné lidi, kteří přidávají na cyklu bílých privilegií.

U těchto kurzů a programů je mnohem běžnější používat rasově kódovaný jazyk, jako je „městský“, „vnitřní město“ a „znevýhodněný“, ale jen zřídka používat „bílý“ nebo „nadměrný“ nebo „privilegovaný“. Tento rasově kódovaný jazyk reprodukuje rasistické představy a perspektivy a současně reprodukuje pohodlnou iluzi, že „oni“ mají rasu a její problémy, ne nás.

Říká však, že obranyschopnost a nepohodlí bělochů v reakci na konfrontaci s rasovými problémy není iracionální, ale je často vedena podvědomým, někdy dokonce dobře míněným přístupem k rasismu. V recenzi knihy kritik Washington Post Carlos Lozada řekl, že kniha představuje sebenaplňující se a zjednodušující argumenty a „sloučí lidi jakéhokoli původu do dvojrozměrných bytostí, které odpovídají předem určeným příběhům“.

Bílá vůle

Hlavní článek: Bílá vůle

Bílá vůle, negativní reakce některých bílých lidí na pokrok nebílých, byla popsána jako možná reakce na společenské zkoumání privilegií bílých nebo na vnímanou skutečnou nebo hypotetickou ztrátu této rasové výsady.

Článek z časopisu Valparaiso University z roku 2015 od profesora univerzity DePaula Terryho Smitha s názvem „Bílá vůle v hnědé zemi“ naznačuje, že reakce je důsledkem ohrožení privilegií bílých: „Bílá reakce-nepříznivá reakce bílých na postup členů nedominantních skupina - je symptomatická pro stav vytvořený gestaltem privilegia bílých “. Na základě analýzy politoložky Danielle Allenové, že demografické posuny „vyvolávají odpor těch, jejichž blahobyt, postavení a sebeúcta jsou spojeny s historickými výsadami„ bělosti “, Smith prozkoumal propojitelnost konceptů:

Charakteristickým znakem závislosti je „ochrana vlastního zdroje“. Totéž platí pro odpor. Lineární model rovnosti drasticky podceňuje délky, po které je lidé zvyklí na určitá privilegia půjdou chránit. Přiřazuje bílým Američanům nadpřirozenou schopnost přizpůsobit se změnám a vidět své spoluobčany barvy jako rovnocenné.

Ve hře Backlash: What Happens When We Talk Uply In Talking about Racism in America , filozof George Yancy rozšiřuje na konceptu bílého odporu jako extrémní reakce na ztrátu privilegií, což naznačuje, že DiAngelova bílá křehkost je jemnou formou defenzivity ve srovnání s viscerálním rasismem a hrozby násilí, které Yancy zkoumala.

Globální

Bílá privilegia fungují na různých místech různě. Bílá kůže člověka pro něj nebude přínosem na každém myslitelném místě nebo situaci. Bílí lidé jsou také globální menšinou a tato skutečnost ovlivňuje zkušenosti, které mají mimo své domovské oblasti. Přesto někteří lidé, kteří používají termín „bílá privilegia“, jej popisují jako celosvětový fenomén, vyplývající z historie kolonialismu bílými Západoevropany. Jeden autor uvádí, že američtí bílí muži jsou privilegovaní téměř všude na světě, přestože mnoho zemí nikdy nebylo kolonizováno západoevropany.

V některých případech globální privilegia bílých souvisí s americkou výjimečností a hegemonií .

Afrika

Namibie

Systém apartheidu v Namibii vytvořil právní prostředí pro zřízení a zachování privilegií bílých. Segregace národů si zachovala rasová privilegia a bránila budování jednotného národa. V období let při vyjednávání nezávislosti Namibie měla vláda v zemi, v níž dominovali bílí Namibijci , kontrolu nad mocí. V analýze NYT z roku 1981 Joseph Lelyveld informoval o tom, jak byla ignorována opatření, která by zpochybňovala privilegia bílých v zemi, a jak politici, jako Dirk Mudge , ignorující politiku rasových privilegií, čelili volebním hrozbám ze strany černé většiny. V roce 1988, dva roky před nezávislostí země, Frene Ginwala navrhla, že došlo k obecnému odmítnutí uznat útlak černých žen v zemi, bílými ženami, které podle Ginwaly požívaly bílé privilegium apartheidu.

Výzkum provedený v časopise Journal of Southern African Studies v roce 2008 zkoumal, jak se privilegia bílých generačně předávají, se zvláštním zaměřením na potomky německých Namibijců , kteří přišli v 50. a 60. letech minulého století. V roce 2010 Journal of Ethnic and Migration Studies dále analyzoval privilegia bílých v postkoloniální Namibii.

Jižní Afrika

Registrační certifikát identifikuje osobu jako bílou

Bílá privilegia byla v Jižní Africe právně zakotvena prostřednictvím apartheidu . Apartheid byl institucionalizován v roce 1948 a formálně trval do začátku 90. let minulého století. Za apartheidu měla rasová privilegia nejen společenský význam - stala se byrokraticky regulována. Zákony, jako je zákon o registraci populace z roku 1950, stanovily kritéria pro oficiální klasifikaci Jihoafričanů podle rasy: bílá, indická, barevná (smíšená) nebo černá.

Mnoho učenců tvrdí, že „bělost“ stále odpovídá souboru sociálních výhod v Jižní Africe, a tyto výhody běžně označují jako „bílé privilegium“. Systém bílých privilegií se vztahuje jak na způsob, jakým se s ostatními zachází, tak na soubor chování, afektů a myšlenek, které se lze naučit a posílit. Tyto prvky „bělosti“ vytvářejí sociální postavení a u některých lidí zaručují výhody, aniž by se přímo spoléhaly na barvu pleti nebo jiné aspekty vzhledu člověka. Bílá privilegia v Jižní Africe mají účinky malého rozsahu, jako je přednostní zacházení s lidmi, kteří na veřejnosti vypadají bíle, a rozsáhlé efekty, jako je více než pětinásobný rozdíl v průměrném příjmu na obyvatele u lidí označených za bílé nebo černé .

„ Afrikánská bělost“ byla také popsána jako částečně podřízená identita ve vztahu k Britskému impériu a Boerehaatu (typ předsudků vůči Afrikáncům), „zneuctěná“ dále na konci apartheidu. Někteří se obávají, že bílí Jihoafričané trpí „ reverzním rasismem “ v rukou nově zmocněné většiny země, „neférová“ rasová diskriminace je zakázána devátým oddílem ústavy Jihoafrické republiky a tato část také umožňuje přijetí zákonů řešit „nespravedlivou diskriminaci“. „Spravedlivá diskriminace“ je tolerována v pododdíle 5.

Asie

Japonsko

Spoluautor příručky akademika Scotta Kieslinga The Handbook of Intercultural Discourse and Communication naznačuje, že mluvčí angličtiny mají privilegium v ​​jejich schopnosti získat zaměstnání ve výuce angličtiny na školách Eikaiwa v Japonsku, bez ohledu na znalosti japonského jazyka nebo profesní kvalifikaci.

Jižní Korea

Bílá privilegia byla analyzována v Jižní Koreji a byla diskutována jako všudypřítomná v korejské společnosti . Bylo pozorováno, že se s bílými obyvateli a turisty do země zachází zvláštním zacházením, a zejména s bílými Američany se občas kulturně uctívá.

Studie z roku 2006 zjistila, že 40 procent žen v zemi používalo přípravky na bělení pokožky , které profesor Charles A. Gallagher popsal jako „znak krásy pro ženy, hmatatelný přínos, který upřednostňuje ty se světlejší pletí“. Profesorka Helene K. Lee poznamenala, že vlastnictví smíšeného bílého a korejského dědictví, nebo konkrétně jeho fyzický vzhled, si může v zemi dovolit biracialní individuální bílé privilegium. V roce 2009 spisovatelka Jane Jeong Trenka napsala, že jako osvojitelka bílé rodiny ze Spojených států pro ni bylo snadnější rozpoznat její funkci v korejské kultuře.

Kultura amerických vojenských táborů v Jižní Koreji (pozůstatek korejské války ) byla zkoumána jako prostředí pro privilegia bílých a exacerbace rasových rozdílů mezi bílými americkými a afroamerickými vojáky umístěnými na základnách, stejně jako s místními korejskými lidé.

Severní Amerika

Kanada

V roce 2014 získala federace elementárních učitelů v Ontariu mediální pokrytí, když veřejně inzerovala workshop pro pedagogy o metodách výuky bílých privilegií pro studenty. „ White Privilege: Unpacking the Invisible Batoh “ se stal jedním z jeho nejvíce doporučovaných výukových nástrojů. Během voleb starosty Toronta v roce 2014 tehdejší kandidát John Tory v debatě popřel existenci bílých privilegií.

V roce 2019 Kanadská federace pro humanitní a sociální vědy pozastavila muži účast na jejich výroční schůzi na tři roky za rasové profilování černého kanadského učence. Federace uvedla, že požaduje, aby pachatel prokázal, že přijal opatření ke zvýšení jeho povědomí o privilegiích bílých, než bude moci zúčastnit se jakéhokoli budoucího kongresu.

Později v tomto roce bývalý velitel prvního národa v Manitobě uvedl, kolik domorodých Kanaďanů vnímalo kanadský soudní systém, aby je diskriminoval podle struktury privilegií bílé kůže. Novinář Gary Mason navrhl, aby byl tento fenomén zakotven v kultuře bratrstev a spolků v Kanadě .

Spojené státy

Někteří vědci přisuzují bílé privilegia, které popisují jako neformální rasismus , formálnímu rasismu (tj. Otroctví následovaný Jimem Crowem ), který existoval po většinu americké historie. Stephanie M. Wildman ve své knize Odhalení: Jak neviditelná preference podkopává Ameriku píše, že mnoho Američanů, kteří se zasazují o světonázor bez ras založený na zásluhách, neuznává systémy privilegií, které jim přinesly prospěch. Například mnoho Američanů spoléhá na sociální nebo finanční dědictví z předchozích generací, což je dědictví, které by pravděpodobně nevzniklo, pokud by předci byli otroci. Bílým se někdy poskytovaly příležitosti a výhody, které ostatní neměli k dispozici. V polovině 20. století vláda dotovala bílé vlastnictví domů prostřednictvím Federální správy bydlení , nikoli však vlastnictvím domů menšinami. Někteří sociální vědci také naznačují, že historické procesy suburbanizace a decentralizace jsou příklady bílých privilegií, které přispěly k současným vzorcům environmentálního rasismu .

Bohatství

Podle Rodericka Harrisona „bohatství je měřítkem kumulativní výhody nebo nevýhody“ a „skutečnost, že černé a hispánské bohatství je zlomkem bílého bohatství, také odráží historii diskriminace“. Bílí měli historicky více příležitostí akumulovat bohatství. Některé z institucí vytváření bohatství mezi americkými občany byly otevřené výhradně pro bílé. Podobné rozdíly platily pro zákon o sociálním zabezpečení (který vylučoval zemědělské a domácí pracovníky, sektory, které tehdy zahrnovaly většinu černých dělníků), odměny vojenským důstojníkům a vzdělávací výhody nabízené vracejícím se vojákům po druhé světové válce. Analytik tohoto jevu, Thomas Shapiro , profesor práva a sociální politiky na Brandeis University , říká: „Rozdíl v bohatství není jen příběhem zásluh a úspěchů, je to také příběh o historickém odkazu rasy ve Spojených státech. "

Za posledních 40 let došlo v Americe k méně formální diskriminaci ; nerovnost v bohatství mezi rasových skupin je však ještě existující. George Lipsitz tvrdí, že protože bohatí bílí byli schopni předat své bohatství ve formě dědictví a transformačních aktiv (zděděné bohatství, které povznáší rodinu nad rámec vlastních úspěchů), bílí Američané v průměru neustále získávají výhody. Již existující rozdíly v bohatství jsou umocněny daňovými politikami, které odměňují investice nad mzdovým příjmem, subvencují hypotéky a dotují vývojáře ze soukromého sektoru.

Thomas Shapiro napsal, že bohatství se předává z generace na generaci, což dává bělochům lepší „výchozí bod“ v životě než jiné rasy. Podle Shapira mnoho bílých dostává finanční pomoc od svých rodičů, což jim umožňuje žít nad rámec svých příjmů. To jim zase umožňuje kupovat domy a hlavní aktiva, která pomáhají při hromadění bohatství. Protože domy v bílých čtvrtích oceňují rychleji, je nepravděpodobné, že by i Afroameričané, kteří jsou schopni překonat svůj „výchozí bod“, akumulovali bohatství tak rychle jako bílí. Shapiro tvrdí, že jde o nepřetržitý cyklus, ze kterého bílí trvale těží. Tyto výhody mají také vliv na školní docházku a další životní příležitosti.

Zaměstnanost a ekonomika
Další informace: Rasový mzdový rozdíl ve Spojených státech
Medián týdenních výdělků mzdových a platových pracovníků na plný úvazek podle pohlaví, rasy a etnického původu, USA, 2009.

Racializované zaměstnanecké sítě mohou prospět bílým na úkor nebílých menšin. Asijští Američané, třebaže jsou chváleni jako „modelová menšina“, jen zřídka stoupají na vysoké pozice na pracovišti: pouze 8 společností z žebříčku Fortune 500 má asijsko-americké generální ředitele, kteří tvoří 1,6% pozic generálních ředitelů, zatímco Asijští Američané jsou 4,8% populace. Ve studii publikované v roce 2003 sociolog Deirdre A. Royster porovnával černobílé muže, kteří absolvovali stejnou školu se stejnými dovednostmi. Při pohledu na jejich úspěch při přechodu ze školy do zaměstnání a na pracovní zkušenosti zjistila, že bílí absolventi jsou častěji zaměstnáni v kvalifikovaných profesích, více vydělávají, zaujímají vyšší statusové pozice, získávají více povýšení a mají kratší období nezaměstnanosti. Protože všechny ostatní faktory byly podobné, rozdíly v pracovních zkušenostech byly přičítány rase. Royster dospěl k závěru, že hlavní příčinou těchto rasových rozdílů byla sociální síť . Koncept „koho znáš“ se těmto absolventům zdál stejně důležitý jako „to, co víš“.

Podle teorie rozlišovací způsobilosti, kterou navrhl profesor University of Kentucky Ajay Mehra a jeho kolegové, se lidé ztotožňují s jinými lidmi, kteří mají podobné vlastnosti, které jsou jinak v jejich prostředí vzácné; ženy se více ztotožňují se ženami, bílé s jinými bílými. Z tohoto důvodu Mehra zjišťuje, že bílí muži bývají vzhledem k jejich počtu vysoce ústřední ve svých sociálních sítích. Royster říká, že tato pomoc, nepřiměřeně dostupná bělochům, je výhodou, která často znevýhodňuje černochy v sektoru zaměstnanosti. Podle Roystera „tyto ideologie poskytují současnou smrtelnou šanci šancím černých mužů z dělnické třídy prosadit se v tradičních obchodech“.

Tento koncept je podobný teorii vytvořené Markem Granovetterem, který analyzuje důležitost sociálních sítí a mezilidských vazeb svým příspěvkem „The Strength of Weak Ties“ a jeho další prací v ekonomické sociologii.

Jiný výzkum ukazuje, že existuje korelace mezi jménem osoby a její pravděpodobností přijetí zpětného volání na pracovní pohovor. Marianne Bertrand a Sendhil Mullainathan při terénním experimentu v Bostonu a Chicagu zjistili, že lidé s „bíle znějícími“ jmény mají o 50% vyšší pravděpodobnost zpětného volání než lidé s „černě znějícími“ jmény, a to navzdory stejné kvalitě životopisu mezi oběma rasovými rasami. skupiny. Bílí Američané mají větší pravděpodobnost, než černí Američané, schválení svých žádostí o podnikatelský úvěr, i když jsou jiné faktory, jako jsou úvěrové záznamy, srovnatelné.

U černošských a latinskoamerických absolventů je méně pravděpodobné, že než u bílých absolventů skončí na manažerské pozici, i když jsou podobné jiné faktory, jako je věk, zkušenosti a akademické záznamy.

Cheryl Harris dává bělost do souvislosti s myšlenkou „rasizované výsady“ v článku „Bělost jako vlastnictví“: popisuje ji jako „typ postavení, v němž bílá rasová identita poskytla základ pro přidělení společenských výhod soukromých i veřejných a charakterových“.

Daniel A. Farber a Suzanne Sherry tvrdí, že podíl Židů a Asiatů, kteří jsou úspěšní v porovnání s bělošskou mužskou populací, představuje neřešitelnou hádanku pro zastánce toho, co nazývají „radikální multikulturismus“, kteří podle nich přehnaně zdůrazňují roli sexu a rasy v Americká společnost.

Bydlení
Další informace: Rasová nerovnost ve Spojených státech § Bydlení

Diskriminace v bytových politikách byla formalizována v roce 1934 podle federálního zákona o bydlení, který poskytoval vládní úvěr na soukromé půjčky pro kupující domů. V rámci zákona měla Federální agentura pro bydlení pravomoc směrovat všechny peníze na bílé kupce domů místo na menšiny. FHA po druhé světové válce také směřovala peníze pryč z městských čtvrtí a místo toho je vložila do rukou bílých kupců domů, kteří by se přestěhovali do segregovaných předměstí. Tyto a další praktiky posílily přístup k segregaci a nerovnosti.

„Jediným největším zdrojem bohatství“ pro bílé Američany je růst hodnoty v jejich domovech obývaných vlastníky. Takto generované rodinné bohatství je nejdůležitějším příspěvkem k rozdílům v bohatství mezi černými a bílými Američany. Bylo řečeno, že pokračující diskriminace v hypotečním průmyslu udržuje tuto nerovnost nejen u majitelů černých domů, kteří platí vyšší sazby hypoték než jejich bílí protějšky, ale také u těch, kteří jsou těmito faktory zcela vyloučeni z trhu s bydlením. finanční výhody jak zhodnocení kapitálu, tak daňových odpočtů spojených s vlastnictvím domu.

Brown, Carnoey a Oppenheimer v „Whitewashing Race: The Myth of a Color-Blind Society“ píší, že finanční nerovnosti vytvořené diskriminačními praktikami bydlení mají také pokračující účinek na mladé černé rodiny, protože čistá hodnota jejich rodičů je nejlepším prediktorem vlastního čistého jmění, takže diskriminační finanční politiky minulosti přispívají k dnešní finanční nerovnosti související s rasou. Například se říká, že i když jsou příjmy kontrolovány, mají bílí podstatně větší bohatství než černoši a že tuto současnou skutečnost lze částečně přičíst minulým federálním finančním politikám, které upřednostňovaly bělochy před černochy.

Vzdělávání
Další informace: Rozdíl v rasových úspěších ve Spojených státech

Podle Stephanie Wildmanové a Ruth Olsonové přispěly vzdělávací politiky v USA k vybudování a posílení privilegií bílých. Wildman říká, že i školy, které se zdají být integrované, často oddělují studenty podle schopností. To může zvýšit počáteční vzdělávací výhodu bílých studentů a zvětšit „nerovné zkušenosti ve třídě u afroamerických studentů“ a menšin.

Williams a Rivers (1972b) ukázali, že pokyny k testu ve standardní angličtině znevýhodňují černé dítě a že pokud je jazyk testu uveden na známých štítcích bez školení nebo koučování, výkony dítěte v testech se výrazně zvýší. Podle Cadzena by měl být vývoj jazyka dítěte hodnocen z hlediska jeho pokroku směrem k normám pro jeho konkrétní řečovou komunitu. Jiné studie využívající úkoly s opakováním vět zjistily, že ve třetích i pátých třídách běloši opakovali standardní anglické věty podstatně přesněji než černí, zatímco černoši opakovali nestandardní anglické věty výrazně přesněji než běloši.

Podle Janet E. Helmsové je tradiční psychologické a akademické hodnocení založeno na dovednostech, které jsou v bílé, západní a střední třídě považovány za důležité, ale které v afroamerické kultuře nemusí být výrazné ani ceněné. Když jsou podněty testů kulturněji relevantní pro zkušenosti Afroameričanů, výkon se zlepšuje. Kritici konceptu bílých privilegií říkají, že ve vzdělávání K – 12 se akademický pokrok studentů měří na celostátních standardizovaných testech, které odrážejí národní standardy.

Afroameričané jsou nepřiměřeně posíláni do speciálních škol ve svých školách a jsou označováni jako vyrušující nebo trpící poruchou učení. Tito studenti jsou po většinu školního dne odděleni, vyučují je necertifikovaní učitelé a nedostávají středoškolské diplomy. Wanda Blanchett uvedla, že bílí studenti mají důsledně privilegované interakce se systémem speciálního vzdělávání, který poskytuje „nenormálním“ bělochům zdroje, které potřebují, aby mohli těžit z hlavní bílé vzdělávací struktury.

Vzdělávací nerovnost je také důsledkem bydlení. Protože většina států určuje financování škol na základě daní z majetku, školy v bohatších čtvrtích dostávají více finančních prostředků na jednoho studenta. Jelikož jsou domácí hodnoty v bílých čtvrtích vyšší než v menšinových čtvrtích, dostávají místní školy více finančních prostředků prostřednictvím daní z nemovitostí. To zajistí lepší technologie v převážně bílých školách, menších třídách a kvalitnějších učitelech, což poskytne bílým studentům příležitosti pro lepší vzdělání. Drtivá většina škol, které byly v rámci snah o odpovědnost za okresy podrobeny akademické zkušební době, je většinou afroamerická a má nízké příjmy.

Nerovnost v bohatství a bydlení umožňuje vyššímu podílu bílých rodičů možnost přestěhovat se do lepších školních čtvrtí nebo si dovolit dát své děti do soukromých škol, pokud neschválí školy v sousedství.

Některé studie uvádějí, že menšinové studenty bude méně pravděpodobné, že budou zařazeni do tříd vyznamenání, i když je to odůvodněno výsledky testů. Různé studie také tvrdily, že viditelní studenti menšin mají větší pravděpodobnost než běloši pozastavení nebo vyloučení ze školy, přestože se míra závažných porušení školních pravidel výrazně neliší podle rasy. Specialistka na vzdělávání dospělých Elaine Manglitz říká, že vzdělávací systém v Americe hluboce zakořenil předpojatost ve prospěch bílé většiny v hodnocení, osnovách a mocenských vztazích.

Při diskusích o nerovných výsledcích testů mezi studenty veřejných škol si publicista veřejného mínění Matt Rosenberg stěžuje na důraz Seattle Public Schools na „institucionální rasismus“ a „bílou výsadu“:

Rozdíl není jen otázkou barvy: Údaje ze školní čtvrti uvádějí příjem, znalost angličtiny a domácí stabilita jsou také důležitými souvislostmi úspěchu ... Propagací kachny „bílých privilegií“ a vytvořením plánu indoktrinace studentů v Seattlu School District staví retrográdní, levicovou politiku před akademiky, zatímco pachatelé „bílých privilegií“ minimalizují schopnosti menšin.

Konzervativní autor Shelby Steele se domnívá, že účinky bílých privilegií jsou přehnané, a říká, že černoši mohou nesprávně vinit své osobní selhání z bílého útlaku a že existuje mnoho „menšinových privilegií“: „Pokud jsem dnes černošským studentem střední školy. … vznášejí se nado mnou bílé americké instituce, univerzity, aby mi nabídly příležitosti: Téměř každá instituce má výbor pro rozmanitost ... V této společnosti je hlad po tom, dělat rasově správně, nebýt rasista. “

Anthony P. Carnevale a Jeff Strohl ukazují, že bílí mají lepší příležitost dostat se do vybraných škol, zatímco afroameričané a hispánci obvykle končí otevřením přístupových škol a mají nižší šanci získat bakalářský titul. V roce 2019 zjistila studie Národního úřadu pro ekonomický výzkum zkreslení bílých privilegií v procesu podávání žádostí o přijetí starších studentů na Harvardské univerzitě .

Válečný

Ve zprávě z roku 2013 společnost Fox News uvedla: „Kontroverzní 600stránkový manuál, který armáda používala k výcviku svých důstojníků pro rovné příležitosti , učí, že„ zdraví, bílí, heterosexuální a křesťanští “muži mají nespravedlivou výhodu oproti jiným rasám, a varuje velmi podrobně o takzvaném „klubu bílých mužů“. ... Manuál, který získala společnost Fox News, také instruuje vojáky, aby „podporovaly vedení nebílých lidí. Dělejte to důsledně, ale ne nekriticky,“ uvádí se v manuálu. “ Manuál připravil Institut řízení obrany rovných příležitostí , který je oficiálním útvarem ministerstva obrany pod kontrolou ministra obrany.

Oceánie

Austrálie

Domorodí Australané byli historicky vyloučeni z procesu, který vedl k federaci Austrálie , a politika White Australia omezila svobody pro jiné než bílé lidi, zejména pokud jde o imigraci. Domorodí lidé se řídili Radou pro ochranu domorodců a bylo s nimi zacházeno jako se samostatnou podtřídou neobčanů. Před referendem v roce 1967 bylo protiústavní, aby byli domorodí Australané započítáváni do statistik populace.

Holly Randell-Moon uvedla, že sdělovací prostředky jsou zaměřeny na bílé lidi a jejich zájmy a že je to příklad privilegia bílých. Michele Lobo tvrdí, že bílé čtvrti jsou obvykle označovány jako „kvalitní“, zatímco „etnické“ sousedství mohou být stigmatizovány, degradovány a zanedbávány.

Někteří vědci tvrdí, že bílí lidé jsou považováni pravděpodobně za „australské“ a za prototypové občany. Catherine Koerner prohlásila, že hlavní část bílých australských privilegií je schopnost být v samotné Austrálii, a že to je posíleno diskurzy o nebílých outsiderech včetně žadatelů o azyl a nelegálních přistěhovalců .

Někteří učenci navrhli, aby veřejné projevy multikulturalismu , jako je oslava uměleckých děl a příběhů domorodých Australanů , představovaly tokenismus , protože hlasy domorodých Australanů jsou do značné míry vyloučeny z kulturního diskurzu kolem historie kolonialismu a narativu evropských kolonizátorů jako mírumilovných. osadníci. Tito učenci naznačují, že bílá privilegia v Austrálii, stejně jako bílá privilegia jinde, zahrnuje schopnost definovat hranice toho, co může být součástí „multikulturní“ společnosti. Domorodá studia na australských univerzitách zůstávají do značné míry pod kontrolou bílých lidí, najímají mnoho bílých profesorů a ne vždy přijmou politické změny, z nichž mají prospěch původní obyvatelé. Učenci také říkají, že převládající způsoby západní epistemologie a pedagogiky, spojené s dominantní bílou kulturou, jsou považovány za univerzální, zatímco domorodé perspektivy jsou vyloučeny nebo považovány pouze za předměty studia. Jeden australský univerzitní profesor uvádí, že bílí studenti mohou vnímat domorodé akademiky jako příjemce reverzního rasismu .

Někteří vědci tvrdili, že pro australské bělochy je dalším aspektem privilegií schopnost identifikovat se s globální diasporou jiných bílých lidí ve Spojených státech, Evropě a jinde. Toto privilegium je v kontrastu s oddělením domorodých Australanů od ostatních původních obyvatel v jihovýchodní Asii. Rovněž tvrdí, že globální politické problémy, jako je změna klimatu, jsou formulovány z hlediska bílých aktérů a účinků na země, které jsou převážně bílé.

Bílá privilegia se v různých místech a situacích liší. Ray Minniecon, ředitel Crossroads Aboriginal Ministries, popsal město Sydney konkrétně jako „nej mimozemštější a nehostinnější místo ze všech pro domorodou kulturu a lidi“. Na opačném konci spektra mohou antirasističtí bílí Australané pracující s domorodými lidmi pociťovat svoji výsadu jako bolestivé „stigma“.

Studie privilegií bílých v Austrálii se od konce 90. let zvýšily a bylo vydáno několik knih o historii, jak se bělost stala dominantní identitou. Talkin 'Up to the White Woman Aileen Moreton-Robinson je kritikou neprozkoumaných bílých výsad v australském feministickém hnutí. Australská asociace kritických ras a bělosti vznikla v roce 2005 za účelem studia rasových výsad a podpory respektu k domorodým suverenitám; vydává online deník s názvem Critical Race and Whiteness Studies .

Nový Zéland

Na Novém Zélandu se vyvinul lokalizovaný vztah k konceptu, často nazývanému privilegium Pakeha, kvůli odkazu kolonizujících osadníků Pākehā .

V koloniální éře země bylo privilegium Pakeha prosazováno ve školních třídách přísnými časovými obdobími, evropskými symboly a vyloučením te reo (jazyk Maori). To vše by bylo pro maorské děti odcizením a znevýhodněním.

Akademický Huia Jahnke je Mana Tangata: Politika posílení prozkoumal, jak evropští Novozélanďané , kterým byla zamítnuta ‚‘ národní příběh, jmenovat sebe ‚jeden národ jiný‘ tím, že přijmeme popisek Pākehā , dovolil prostor prozkoumat bílé výsady a společenské marginalizaci Maori lidí . Vědec z Massey University Malcolm Mulholland uvedl, že „studium nerovností mezi maorskými a nemaorskými výsledky nám umožňuje identifikovat privilegium Pakeha a pojmenovat ho“.

V roce 2016, při 65. výročí Te Rōpū Wāhine Māori Toko I te Ora , prezident Ligy kritizoval „dominantní kulturu Pakeha“ na Novém Zélandu a vložil do ní privilegia Pakeha.

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Allen, Theodore W. Vynález bílé rasy: Rasový útlak a sociální kontrola (Verso, 1994) ISBN  0-86091-660-X .
  • Blum, Lawrence. 2008. 'White Privilege': Mírná kritika Teorie a výzkum ve vzdělávání. 6: 309. doi : 10,1177/1477878508095586 .
  • Hartigan, Johne. Zvláštní kmeny: Směrem ke kulturní analýze bílých lidí . Duke University Press, 2005. ISBN  978-0-8223-3597-9
  • Lipsitz, George. The Possessive Investment in Whiteness: How White People Profit from Identity Politics , Revised and Expanded Edition. Temple University Press, 2006. ISBN  1-56639-635-2 .
  • Olson, Ruth. White Privilege in Schools. Beyond Heroes and Holidays. 1998. Endid Lee. Teaching for Change, 1998.
  • McIntoshe, Peggy . „ White Privilege: Rozbalení neviditelného batohu .“ (výňatek z pracovního dokumentu č. 189 „Bílá privilegium a mužské privilegium: osobní účet, jak si prohlédnout korespondence prostřednictvím práce v ženských studiích“ (1988), Wellesley College Center for Research on Women, Wellesley, Massachusetts.)
  • McIntoshe, Peggy. „White Privilege: Rozbalení neviditelného batohu.“ Beyond Heroes and Holidays. 1998. Endid Lee. Teaching for Change, 1998.
  • Williams, Linda Faye (30. srpna 2004). Omezení rasy: Legacy of White Skin Privilege v Americe . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. p. 429. ISBN 978-0-271-02535-3. Citováno 18. července 2008 .

Další čtení

externí odkazy