Wilfred Cantwell Smith - Wilfred Cantwell Smith
|
Wilfred Cantwell Smith
| |
|---|---|
| narozený |
21. července 1916 |
| Zemřel | 7. února 2000 (ve věku 83) |
| Ostatní jména | W. C. Smith |
| Manžel (y) | Muriel Struthers ( m. 1939) |
| Děti |
|
| Církevní kariéra | |
| Náboženství | Křesťanství ( presbyterián ) |
| Kostel | |
| Nařízeno | 1944 |
| Akademické pozadí | |
| Alma mater | |
| Teze | The Azhar Journal: Analysis and Critique (1948) |
| Doktorský poradce | Philip K. Hitti |
| Ostatní akademičtí poradci | |
| Vlivy | |
| Akademická práce | |
| Disciplína | Náboženská studia |
| Subdisciplína | |
| Instituce | |
| Hlavní zájmy | Náboženský pluralismus |
| Pozoruhodné práce | Význam a konec náboženství (1961) |
| Ovlivněno | |
Wilfred Cantwell Smith OC FRSC (1916–2000) byl kanadský islamista , vědec ve srovnávacím náboženství a presbyteriánský ministr. Byl zakladatelem Institutu islámských studií na McGill University v Quebecu a později ředitel Harvard University ‚s Centrem pro studium náboženství světa . Harvard University Gazette řekl, že byl jedním z nejvlivnějších osobností na poli v letech minulého století. Ve své práci z roku 1962 Význam a konec náboženství zvláště zpochybnil moderní sektářský koncept náboženství .
Časný život a kariéra
Smith se narodil 21. července 1916 v Torontu v Ontariu rodičům Victorovi Arnoldovi Smithovi a Sarah Cory Cantwellové. Byl mladším bratrem Arnolda Smitha a otcem Briana Cantwella Smitha . Primárně získal středoškolské vzdělání na Upper Canada College .
Smith studoval na University College v Torontu a získal titul bakaláře umění s vyznamenáním v orientálních jazycích kolem roku 1938. Poté, co byla jeho práce odmítnuta University of Cambridge , údajně pro marxistickou kritiku Britů Raj , on a jeho manželka Muriel Mackenzie Struthers Sedm let strávil v Indii před nezávislostí (1940–1946), během níž učil indické a islámské dějiny na Forman Christian College v Lahore .
V roce 1948 získal titul doktora filozofie v orientálních jazycích na Princetonské univerzitě , poté učil na McGill a v roce 1952 založil Institut islámských studií na univerzitě . V letech 1964 až 1973 Smith učil na Harvardské škole božství . Z Harvardu odešel na Dalhousie University v Halifaxu v Novém Skotsku , kde založil katedru náboženství. Byl také jedním z původních redakčních poradců vědeckého časopisu Dionysius . V roce 1978 se vrátil na Harvard. V roce 1979 získal čestný doktorát na univerzitě Concordia . Po svém odchodu z Harvardu v roce 1984 byl jmenován vedoucím výzkumným pracovníkem na fakultě božství na Trinity College v Torontu v roce 1985. Zemřel 7. února 2000 v Torontu.
Názory na náboženství
Smith ve svém nejznámějším a nejkontroverznějším díle The Meaning and End of Religion: A New Approach to the Religious Traditions of Mankind (1962) zkoumá koncept „náboženství“ ve smyslu „systematické náboženské entity, koncepčně identifikovatelné a charakterizující odlišnou komunitu ". Dochází k závěru, že je to zavádějící pojem pro odborníky i pozorovatele, a měl by se od něj upustit ve prospěch jiných pojmů. Důvodem námitky je, že slovo „náboženství“ není „definovatelné“ a jeho podstatná forma („náboženství“ na rozdíl od adjektivní formy „náboženská“) „narušuje realitu“. Tento výraz je navíc jedinečný pro západní civilizaci; neexistují žádné výrazy v jazycích jiných civilizací, které by tomu odpovídaly. Smith také poznamenává, že „plodí fanatismus“ a může „zabíjet zbožnost“. Považuje tento výraz za přežitý.
Smith tvrdí, že pojem náboženství je spíše než všeobecně platná kategorie, jak se obecně předpokládá, zvláštně evropským konstruktem nedávného původu. Tvrdí, že náboženství je statický koncept, který adekvátně neřeší složitost a tok náboženských životů. Namísto konceptu náboženství nabízí Smith nový konceptuální aparát: dynamickou dialektiku mezi kumulativní tradicí (všechny historicky pozorovatelné rituály, umění, hudba, teologie atd.) A osobní vírou .
Smith uvádí kapitolu po kapitole, aby prokázal, že žádný ze zakladatelů nebo stoupenců hlavních světových náboženství nepochopil, že se účastní definovaného systému zvaného náboženství. Smith zdůrazňuje, že hlavní výjimkou z tohoto pravidla je islám, který popisuje jako „nejvíce podobný entitě“. V kapitole s názvem „Zvláštní případ islámu“ Smith poukazuje na to, že pojem islám se objevuje v Koránu , což z něj činí jediné náboženství, které není pojmenováno v opozici nebo jinou tradicí. Kromě proroka Maniho si založení náboženství uvědomoval pouze prorok Mohamed . Smith zdůrazňuje, že arabský jazyk nemá slovo pro náboženství, přesně řečeno: podrobně popisuje, jak se slovo din , obvykle přeložené jako takové, liší ve významných důležitých ohledech od evropského pojetí.
Termíny pro hlavní světová náboženství dnes, včetně hinduismu, buddhismu a šintoismu, neexistovaly až do 19. století. Smith navrhuje, aby praktikující jakékoli dané víry historicky nepřijímali to, co dělají, jako náboženství, dokud si nevytvořili určitý stupeň kulturního sebeúcty, což jim způsobilo, že své kolektivní duchovní praktiky a víry viděli nějak výrazně odlišně od ostatních . Náboženství v současném smyslu slova je pro Smitha produktem politiky identity i apologetiky :
Něčím vlastním „náboženstvím“ může být zbožnost a víra, poslušnost, uctívání a vize Boha. Mimozemské „náboženství“ je systém víry nebo rituálů, abstraktní a neosobní vzorec pozorovatelných.
Následuje dialektika. Pokud je na své „náboženství“ zaútočeno nevěřícími, kteří to nutně schematicky pojímají, nebo je celé náboženství lhostejné, má člověk tendenci skákat k obraně toho, co je napadeno, takže v současnosti jsou účastníci víry - zejména ti, kteří jsou nejvíce zapojeni v argumentu - používají termín ve stejném externistickém a teoretickém smyslu jako jejich oponenti. Náboženství jako systematická entita, jak se objevilo v sedmnáctém a osmnáctém století, je konceptem polemiky a apologetiky.
Prostřednictvím etymologického studia náboženství ( religio , latinsky ) Smith dále tvrdí, že pojem, který nejprve a po většinu staletí označoval postoj ke vztahu mezi Bohem a člověkem , má díky koncepčnímu sklouznutí význam „systém zachovávání nebo víry“, historická tradice, která byla institucionalizována procesem reifikace . Zatímco náboženství označovalo osobní zbožnost , náboženství začalo odkazovat na abstraktní entitu (nebo transcendentální znak), která, jak říká Smith, neexistuje.
Tvrdí, že výraz, který byl nalezen u Lucretia a Cicera, byl internován katolickou církví prostřednictvím Lactantia a Augustina z Hrocha . Během středověku byl nahrazen výrazem víra , který naopak dává přednost Smithovi. V období renesance , přes Christian Platonist Marsilio Ficino , religio stává populární opět zachovat svůj původní důraz na osobní praxe, a to iv John Calvin je Christianae Religionis Institutio (1536). Během debat mezi katolíky a protestanty v 17. století začalo náboženství odkazovat na abstraktní systém víry, zvláště když popisuje opoziční strukturu. Prostřednictvím osvícenství je tento koncept dále reifikován, takže v devatenáctém století definuje G. W. F. Hegel náboženství jako Begriff , „samostatně existující transcendentní myšlenka, která se odvíjí v dynamickém vyjádření v průběhu neustále se měnících dějin ... něco skutečného samo o sobě , velká entita, se kterou musí člověk počítat, něco, co předchází všem jejím historickým projevům “.
Smith uzavírá argumentem, že pojem náboženství nyní získal čtyři odlišné smysly:
- osobní zbožnost (např. jak to míní fráze „je více náboženský než před deseti lety“);
- zjevný systém víry, praktik a hodnot, vztahující se k určité komunitě, která se projevuje jako ideální náboženství, které se teolog snaží formulovat, ale o kterém ví, že ho přesahuje (např. „pravé křesťanství“);
- zjevný systém víry, praktik a hodnot, vztahující se k určité komunitě, která se projevuje jako empirický fenomén , historický a sociologický (např. křesťanství historie);
- obecný souhrn nebo univerzální kategorie, tj. náboženství obecně .
Význam a konec náboženství zůstává Smithovým nejvlivnějším dílem. Antropolog náboženství a postkoloniální učenec Talal Asad prohlásil, že kniha je moderní klasické a mistrovské dílo.
Funguje
- Moderní islám v Indii: Sociální analýza (1943, 1946, 1963), Victor Gollancz, Londýn, ISBN 0-8364-1338-5
- Muslimská liga, 1942–1945 (1945) Minerva Book Shop, 57 s.
- Pákistán jako Islámský stát: Předběžný návrh (1954), Shaikh Muhammad Ashraf, 114 s.
- Islám v moderních dějinách: napětí mezi vírou a dějinami v islámském světě (1957), brožovaná verze Princeton University Press 1977: ISBN 0-691-01991-6
- Význam a konec náboženství: Nový přístup k náboženským tradicím lidstva (Macmillan, 1962), brožura Fortress Press 1991: ISBN 0-8006-2475-0
- The Faith of Other Men (1963), Dutton, ISBN 0-453-00004-5 . ze sedmi rozhlasových rozhovorů CBC
- Otázky náboženské pravdy (1967), Scribner
- Religious Diversity: Essays (1976), brožovaná kniha HarperCollins: ISBN 0-06-067464-4
- Víra a historie (1977), University of Virginia Press 1986, brožované vydání : ISBN 0-8139-1086-2
- On Understanding Islam: Selected Studies editor, (1981), The Hague: Mouton Publishers: ISBN 90-279-3448-7 , Walter De Gruyter Inc. vázaná kniha: ISBN 90-279-3448-7 , brožovaná verze: ISBN 3-11- 010020-7 , 2000 dotisk: ISBN 3-11-013498-5
- Písmo: Problémy, které vidí srovnávací religionista (1985) Claremont Graduate School , 22 s., Bez ISBN
- Směrem ke světové teologii: Víra a srovnávací historie náboženství (1989) Macmillan brožované: ISBN 0-333-52272-9 , Orbis Books 1990 brožované: ISBN 0-88344-646-4
- Co je Písmo? Srovnávací přístup , Fortress Press 1993: ISBN 0-8006-2608-7
- Patterns of Faith Around the World , Oneworld Publications 1998: ISBN 1-85168-164-7
- Faith and Belief , Princeton University Press 1987: ISBN 0-691-02040-X , Oneworld Publications 1998: ISBN 1-85168-165-5
- Věřit , publikace Oneworld 1998: ISBN 1-85168-166-3
- Wilfred Cantwell Smith Reader (2001), redaktor Kenneth Cracknell, Oneworld Publications, ISBN 1-85168-249-X
- „Wilfred Cantwell Smith. Chronologická bibliografie“, sestavený Russellem T. McCutcheonem v publikaci Michel Despland, Gerard Vallée (eds.), Religion in History. Slovo, myšlenka, realita , Waterloo, Ontario, Wilfrid Laurier University Press 1992, s. 243–252.
Viz také
Reference
Poznámky pod čarou
Bibliografie
- Aitken, Ellen Bradshaw; Sharma, Arvind (2017). "Úvod". Ve společnosti Aitken Ellen Bradshaw; Sharma, Arvind (eds.). Dědictví Wilfreda Cantwella Smitha . Albany, New York: State University of New York Press. s. 1–19. ISBN 978-1-4384-6469-5.
- Asad, Talal (2001). „Reading a Modern Classic: W. C. Smith's The Meaning and End of Religion “. Dějiny náboženství . 40 (3): 205–222. doi : 10,1086 / 463633 . ISSN 1545-6935 . JSTOR 3176697 .
- Cameron, Roberta Llewellyn (1997). Výroba „světové teologie“ Wilfreda Cantwella Smitha (PDF) (disertační práce). Montreal: Concordia University . Vyvolány 26 December je 2018 .
- Eck, Diana L. (2017). „Náboženská studia - akademická a morální výzva: osobní úvahy o odkazu Wilfreda Cantwella Smitha“. Ve společnosti Aitken Ellen Bradshaw; Sharma, Arvind (eds.). Dědictví Wilfreda Cantwella Smitha . Albany, New York: State University of New York Press. 21–35. ISBN 978-1-4384-6469-5.
- Fallers, L. A. (1967). „Review of The Meaning and End of Religion: a New Approach to the Religious Traditions of Mankind by Wilfred Cantwell Smith“ . Americký antropolog . 2. 69 (1): 120–121. doi : 10,1525 / aa.1967.69.1.02a00590 . ISSN 1548-1433 . JSTOR 670539 .
- Ferahian, Salwa (1997). „W. C. Smith si pamatoval“ . Poznámky MELA (64): 27–36. ISSN 0364-2410 . JSTOR 29785650 . Archivovány od originálu dne 18. února 2007 . Citováno 25. prosince 2018 .
- Graham, William A. (2017). „Wilfred Cantwell Smith a orientalismus“. Ve společnosti Aitken Ellen Bradshaw; Sharma, Arvind (eds.). Dědictví Wilfreda Cantwella Smitha . Albany, New York: State University of New York Press. str. 85–97. ISBN 978-1-4384-6469-5.
- Kessler, Gary E. (2012). Padesát klíčových myslitelů o náboženství . Abingdon, Anglie: Routledge. ISBN 978-0-203-80747-7.
- Petersen, Rodney L. , vyd. (2014). Věštění: Náboženství na Harvardu . 1 . Göttingen, Německo: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-647-55056-5.
- Rahbar, Daud (1964). „Recenze Význam a konec náboženství Wilfreda Cantwella Smitha“. Journal of Bible and Religion . 32 (3): 275–277. doi : 10,1093 / jaarel / XXXII.3.275 . ISSN 0885-2758 . JSTOR 1460513 .
- Shook, John R., ed. (2016). „Smith, Wilfred Cantwell“. Bloomsburská encyklopedie filozofů v Americe: od roku 1600 do současnosti . London: Bloomsbury Academic. str. 905 a násl. ISBN 978-1-4725-7056-7.
- Smith, Wilfred Cantwell (1991) [1962]. Význam a konec náboženství . Minneapolis, Minnesota: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2475-0.
- Stevens, Philip Terence (1985). Koncept víry Wilfreda Cantweila Smitha: Kritická studie jeho přístupu k islámu a křesťanství (diplomová práce). Durham, Anglie: Durham University . Vyvolány 26 December je 2018 .
Další čtení
- Bae, Kuk-Won (2003). Homo Fidei: Kritické chápání víry ve spisech Wilfreda Cantwella Smitha a jeho důsledky pro studium náboženství . New York: Peter Lang. ISBN 978-0-8204-5112-1.
- Gilkey, Langdon (1981). „Teologická cesta s Wilfredem Cantwellem Smithem“. Recenze náboženských studií . 7 (4): 298–306. doi : 10.1111 / j.1748-0922.1981.tb00185.x . ISSN 1748-0922 .
- Hughes, Edward J. (1986). Wilfred Cantwell Smith: Teologie pro svět . Londýn: SCM Press. ISBN 978-0-334-02333-3.
- Mæland, Bård (2003). Odměna za setkání: Islám a srovnávací teologie Kennetha Cragga a Wilfreda Cantwella Smitha . Londýn: Melisende. ISBN 978-1-901764-24-6.
externí odkazy
| Profesní a akademické asociace | ||
|---|---|---|
| PředcházetGordon D. Kaufman |
Předseda Americké akademie náboženství 1983 |
UspělRay Hart |